摘要_綜觀當(dāng)前小學(xué)國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)了國(guó)學(xué)教育存在材料隨意選取，缺乏整體性；內(nèi)容任意刪減，面目全非；材料運(yùn)用呆板，強(qiáng)制“灌輸”；評(píng)價(jià)機(jī)械單一，“容量”至上等現(xiàn)象。實(shí)施的修正策略：把握整體概貌，學(xué)生循序漸進(jìn)；呈現(xiàn)原始文本，學(xué)生理性思辨；學(xué)習(xí)方式靈活，學(xué)生成為主人；人本興趣為先，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望。

關(guān)鍵詞_小學(xué)，國(guó)學(xué)教育，現(xiàn)狀掃描，修正策略

近年來(lái)，國(guó)學(xué)教育被重新提起，力圖用國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)重塑學(xué)生的人格，繼承和發(fā)揚(yáng)中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這無(wú)疑是一種正確的抉擇。然而，綜觀當(dāng)前小學(xué)國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)了國(guó)學(xué)教育中的一些亂象，嚴(yán)重制約著它的進(jìn)一步發(fā)展。

亂象1：材料隨意選取——缺乏整體性

雖然小學(xué)階段國(guó)學(xué)教育在我國(guó)已經(jīng)開展了近20年，但目前小學(xué)的國(guó)學(xué)教育尚未正式納入教育體系當(dāng)中，只是部分學(xué)校、教師做出了一些嘗試。我以蘇北地區(qū)（宿遷市）8所城區(qū)小學(xué)與32所農(nóng)村小學(xué)為樣本，進(jìn)行了小學(xué)國(guó)學(xué)教育的教材專項(xiàng)調(diào)查和走訪，對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果是：教學(xué)內(nèi)容方面，62.5%的學(xué)校在讀《唐詩(shī)》，15%的學(xué)校在讀《論語(yǔ)》，12.5%的學(xué)校在讀以《三字經(jīng)》為主的古代蒙學(xué)讀物，10%的學(xué)校在讀《詩(shī)經(jīng)》。教材方面，一是學(xué)校自編自印的《詩(shī)文選編》，二是教師在黑板上隨抄隨背，三是動(dòng)員家長(zhǎng)出資購(gòu)買的教材。在所有調(diào)查學(xué)校中，只有8%的學(xué)校制定了長(zhǎng)期系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育規(guī)劃。由此看來(lái)，在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)，選用教材往往不夠科學(xué)，隨意性很大。既沒(méi)有專家對(duì)選用教材的難易程度、內(nèi)容構(gòu)成等進(jìn)行論證，也沒(méi)有學(xué)者結(jié)合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)對(duì)這一階段的國(guó)學(xué)教育進(jìn)行指導(dǎo)，教育者往往根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)潮流來(lái)進(jìn)行選擇。缺乏對(duì)國(guó)學(xué)教育的整體把握，在經(jīng)驗(yàn)主義和追隨潮流中迷失了方向。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必造成知識(shí)體系和認(rèn)知過(guò)程的混亂無(wú)序，很難起到持久穩(wěn)定的教育效果。

修正策略：把握整體概貌，學(xué)習(xí)循序漸進(jìn)

在幾千年的教育發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)學(xué)已經(jīng)形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。因?yàn)槿魏坞s亂的、零散的或者管中窺豹式的學(xué)習(xí)都是不合理的，也不利于學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的進(jìn)一步了解。要想讓兒童比較全面、準(zhǔn)確地了解祖先創(chuàng)造的燦爛文化、精深智慧和博大精神，就必須對(duì)他們施之以相對(duì)系統(tǒng)、健全的國(guó)學(xué)教育，必須從整體上把握國(guó)學(xué)概貌。從橫向上，要體現(xiàn)國(guó)學(xué)的整體概貌，精選那些最有利于學(xué)生成長(zhǎng)、相對(duì)易懂的文學(xué)、文藝類知識(shí)和道德修養(yǎng)等國(guó)學(xué)內(nèi)容。如王財(cái)貴教授就把經(jīng)典分為四個(gè)層次：最高層次是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》；第二層次是《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《老子》《莊子》；第三層次是古文、唐詩(shī)、宋詞、元曲；第四層次是《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩(shī)》等。從縱向上，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和理解能力建構(gòu)起一定的教育梯度，體現(xiàn)一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。如“蒙學(xué)”與小學(xué)低年級(jí)識(shí)字教學(xué)相聯(lián)系，“蒙學(xué)”大多以朗朗上口的音節(jié)、淺顯明白的語(yǔ)言去闡釋做人的道理及文學(xué)歷史的常識(shí)，且使用的多是簡(jiǎn)單易懂的常用字，易于一二年級(jí)學(xué)生接受，可以與課堂識(shí)字教學(xué)進(jìn)行一體化操作，背誦與認(rèn)讀雙管齊下，短時(shí)間內(nèi)迅速擴(kuò)展識(shí)字量，提高識(shí)字教學(xué)的效率。這樣通過(guò)縱橫兩個(gè)維度達(dá)成既健全又系統(tǒng)，既重點(diǎn)突出又由淺入深循序漸進(jìn)的國(guó)學(xué)教育。

亂象2：內(nèi)容任意刪減——面目全非

當(dāng)前，各學(xué)校開展的國(guó)學(xué)教育，在內(nèi)容選擇上產(chǎn)生諸多分歧，認(rèn)為國(guó)學(xué)中的一些內(nèi)容不再適合當(dāng)代社會(huì)的需要，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行刪減、重組，并提出只有“取其精華，去其糟粕”，我們的文化才能得以更新和發(fā)展。在這樣的思想觀念影響下，學(xué)校教育者對(duì)原來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)流暢的典籍內(nèi)容任意刪減，把其破壞得面目全非。如《三字經(jīng)》中的“昔孟母，擇鄰處”應(yīng)該刪掉，理由是其暗藏了“環(huán)境決定一切”的意思，而現(xiàn)代社會(huì)“人要學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會(huì)與人和諧相處”；又認(rèn)為“書中自有顏如玉”，有功利主義取向，也應(yīng)該刪掉。我認(rèn)為，這種任意刪減的做法值得質(zhì)疑，因?yàn)檫@種刪減導(dǎo)致了典籍內(nèi)容的缺失，造成學(xué)生解讀上的困難，影響他們對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟和吸收。同時(shí)，他們刪減的內(nèi)容也只是某些學(xué)者，以及刪減者本身認(rèn)為存在問(wèn)題的，這種做法就是一種思想的強(qiáng)迫，一種“文化霸權(quán)”！

修正策略：呈現(xiàn)原始文本，學(xué)生理性思辨

從國(guó)學(xué)的形成過(guò)程來(lái)看，國(guó)學(xué)典籍產(chǎn)生于一定的歷史時(shí)期，承載著歷史和文化的遺跡。刪減經(jīng)典，割裂了原始文本的內(nèi)在聯(lián)系，殘缺的片段無(wú)法或者不能很好地反映其歷史原貌，造成誤解也就不可避免，不利于我們理解歷史和傳承文化。從國(guó)學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，國(guó)學(xué)所代表的傳統(tǒng)文化，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，它既代表人類的美德，也反映人類的劣性。我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，不是因?yàn)樗M善盡美，而是它與我們的生活中有著一種血脈的聯(lián)系。內(nèi)容的善惡美丑，反映的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。之所以呈現(xiàn)原始文本，就是要讓學(xué)生敢于質(zhì)疑，就是要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生理性思辨、明辨是非的能力，有利于增強(qiáng)學(xué)生在問(wèn)題情境中尋找最佳解決方案的能力，能夠讓學(xué)生的思想在精神心靈深處勃發(fā)。

亂象3：材料運(yùn)用呆板——強(qiáng)制“灌輸”

“當(dāng)今中國(guó)大陸，任何一個(gè)尊重事實(shí)的人都不能不承認(rèn)，我們的兒童正普遍處于一種‘受逼’學(xué)習(xí)的狀態(tài)?！眰鹘y(tǒng)的國(guó)學(xué)教育也不例外。當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育，我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣的調(diào)查問(wèn)題：國(guó)學(xué)教育給學(xué)生帶來(lái)哪些影響，90%以上的教師回答“對(duì)提高小學(xué)生的記憶力有幫助”、“對(duì)誦讀教學(xué)有幫助”，對(duì)于其他答案，基本上提及很少。因此當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育，大多采用“灌輸式”的教育方式，學(xué)生只需按照教育者的意圖，對(duì)內(nèi)容死記硬背，沒(méi)有對(duì)知識(shí)進(jìn)行任何反思和質(zhì)疑，失去了體驗(yàn)學(xué)習(xí)興趣的機(jī)會(huì)。

修正策略：學(xué)習(xí)方式靈動(dòng)，學(xué)生成為主人

我們應(yīng)該把國(guó)學(xué)課程定位為建立學(xué)生大文化視野的通識(shí)課程，它不是語(yǔ)文課程的補(bǔ)充，也不是思想品德教育的輔助教材，應(yīng)該把培養(yǎng)目標(biāo)鎖定為：親近母語(yǔ)，文化播種與德性培育。為此需要在小學(xué)國(guó)學(xué)教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)國(guó)學(xué)研究、教育科學(xué)研究和小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)多領(lǐng)域多學(xué)科的互動(dòng)與整合，要打破“讀經(jīng)”、“背經(jīng)”的單一化模式，挖掘出其中更多可資借鑒的內(nèi)涵和方法，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)方式的靈活，同時(shí)要突出對(duì)策方法的可操作性、應(yīng)用性，使其好用實(shí)用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？梢圆捎昧?xí)慣養(yǎng)成法、親子共讀、“小手牽大手”法，古詩(shī)文情境設(shè)置、多媒體展現(xiàn)法、師生共背、評(píng)比鼓勵(lì)法，還可以組織學(xué)生寫讀后感、出墻報(bào)、演講、表演，舉辦經(jīng)典誦讀主題班會(huì)等。

亂象4：評(píng)價(jià)機(jī)械單一——“容量”至上

國(guó)學(xué)教育能否優(yōu)質(zhì)高效的實(shí)施，離不開其相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系。自美國(guó)學(xué)者泰勒開始，教育評(píng)價(jià)體系越來(lái)越多地為教育者所關(guān)注。反思過(guò)去，我們以前的評(píng)價(jià)體系過(guò)于單一，只注重結(jié)果，考試成為評(píng)價(jià)一個(gè)人的主要手段。受“新課改”的推動(dòng)，我們的課程評(píng)價(jià)模式正在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，其方式日趨多樣化。然而，國(guó)學(xué)教育的評(píng)價(jià)模式卻仍然機(jī)械單一。檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)依然是記誦內(nèi)容的多少，至于學(xué)生是否真正理解和掌握、能否有效運(yùn)用則不做要求。評(píng)價(jià)的根本目的在于通過(guò)評(píng)價(jià)促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，如果我們當(dāng)前的評(píng)價(jià)體系不能引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，那無(wú)疑是個(gè)失敗的體系，是應(yīng)當(dāng)改革的體系。

修正策略：人本興趣為先，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望

興趣是最好的老師，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)強(qiáng)大的內(nèi)部推動(dòng)力。但興趣不是天生就有的，它產(chǎn)生的前提是兒童對(duì)一切事物的好奇心，而兒童對(duì)事物的好奇心通常是很短暫的，任何強(qiáng)迫式的做法都可能把它扼殺于萌芽當(dāng)中。所以，我們應(yīng)該建立、健全硬評(píng)價(jià)與軟評(píng)價(jià)相結(jié)合的指標(biāo)體系，探索一條有形評(píng)價(jià)與無(wú)形激勵(lì)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式，讓學(xué)生感到成功的喜悅。如我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行“量化記載”考核評(píng)價(jià)，每生一張檔案卡，用于記錄學(xué)生已背過(guò)的古詩(shī)文內(nèi)容、背誦時(shí)間、熟練程度等。教師不僅可以了解學(xué)生誦讀的狀況，還可以讓學(xué)生享受成功的喜悅。同時(shí)，可以讓學(xué)生寫心得體會(huì)，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中是否做到“有所感”、“有所樂(lè)”、“有所知”、“有所為”，激發(fā)他們對(duì)國(guó)學(xué)探究的興趣。

文化是一個(gè)民族的靈魂，國(guó)學(xué)所代表的傳統(tǒng)文化已深入到我們每個(gè)人的意識(shí)當(dāng)中，體現(xiàn)在社會(huì)的每一個(gè)角落。面對(duì)國(guó)學(xué)我們不是任意拋棄，而是要充分審視，理性固守，合理吸收和利用，要系統(tǒng)地、有原則地去學(xué)習(xí)。只有這樣，我們才能更有效地把握國(guó)學(xué)，才能更好地去傳承文化。■

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□ 編輯 王宇華