程紅艷+孫永敏

摘 要：隨著教師專業(yè)化時(shí)代的到來，社會(huì)對(duì)教師的專業(yè)道德有了新的要求，新師德規(guī)范的提出成為必然。教師專業(yè)倫理視角下的師德規(guī)范應(yīng)該體現(xiàn)兩個(gè)基本要求，即公共服務(wù)性和專業(yè)自主性。公共服務(wù)性，要求教師堅(jiān)守教育公正，防止濫用職權(quán)，保障個(gè)人私域，提高服務(wù)意識(shí)；專業(yè)自主性，要求教師有追求教學(xué)卓越的義務(wù)，要尊重教師專業(yè)判斷，保障教師的學(xué)術(shù)自由。

關(guān)鍵詞：師德；公共服務(wù)性；專業(yè)自主性

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A：文章編號(hào)：2095-1183（2014）01-0019-04

程紅艷，華中師范大學(xué)教育學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師；孫永敏，華中師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。湖北武漢，430079。

① 本文為教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《全面加強(qiáng)學(xué)校德育體系建設(shè)研究》（12JZD002）系列研究成果之一。

在我國(guó)，教師職業(yè)一度被神圣化，蠟炬、春蠶、人梯、鋪路石是他們的代表符號(hào)。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型及傳統(tǒng)價(jià)值觀的斷裂，指導(dǎo)教師倫理規(guī)范的思想根基受到嚴(yán)重沖擊。在新師德建設(shè)過程中，有學(xué)者呼吁“應(yīng)解除教師身上的傳統(tǒng)道德枷鎖”，“教師可以去一些合法的娛樂場(chǎng)所，并在非上班時(shí)間沒有擔(dān)負(fù)教育學(xué)生的義務(wù)”，由此引起關(guān)于師德崇高性與師德底線的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論在“范跑跑”事件中愈加激烈，人們莫衷一是，使教師無所適從?！暗拙€倫理說”將教師作為普通人的一般道德與教師的專業(yè)道德區(qū)分開來，這種思路是正確的，但是對(duì)教師的專業(yè)道德的內(nèi)涵、本質(zhì)要求卻語焉不詳。

一、教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)倫理的推進(jìn)

在教師專業(yè)化進(jìn)程中，隨著最初重視知識(shí)、技能教育的技術(shù)性培養(yǎng)逐步過渡到專業(yè)精神與專業(yè)知識(shí)、技能水平提升的兼顧，社會(huì)對(duì)教師倫理規(guī)范有了新的要求。傳統(tǒng)師德已經(jīng)不能滿足時(shí)代的要求，教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德轉(zhuǎn)換成為必然。

檀傳寶教授曾對(duì)傳統(tǒng)師德進(jìn)行了批判，認(rèn)為傳統(tǒng)師德抽象、模糊、未分化，而且不能夠體現(xiàn)教師工作的專業(yè)性。例如，傳統(tǒng)師德中的“愛崗敬業(yè)”“依法執(zhí)教”“團(tuán)結(jié)協(xié)作”等規(guī)范是從其它職業(yè)規(guī)范中演繹過來的，并不能體現(xiàn)出教師工作的專業(yè)性。有學(xué)者在詳細(xì)研究了我國(guó)有關(guān)教師職業(yè)道德的具體條文后指出，我國(guó)傳統(tǒng)師德存在三個(gè)方面的不足：一是對(duì)教師職業(yè)道德的制定缺乏深入的研究，條文表述較為抽象；二是職業(yè)特征把握不具體，可操作性不強(qiáng)；三是沒有處理好教師權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。[1]“為人師表”“熱愛學(xué)生”等規(guī)范模糊，沒有具體的規(guī)定和實(shí)施方法。諸多條目中，我們只看到了教師應(yīng)盡的義務(wù)，卻沒有看到教師的權(quán)利在哪里。

隨著教師專業(yè)化程度越來越高，社會(huì)對(duì)教師作為常人的日常道德要求在降低，而對(duì)教師的專業(yè)倫理與職業(yè)承諾提出了更高的要求。筆者認(rèn)為，專業(yè)倫理視角下的師德規(guī)范應(yīng)該體現(xiàn)兩個(gè)基本要求：一是公共服務(wù)性；二是專業(yè)自主性。公共服務(wù)性是指教師是面向公眾提供公正教育服務(wù)的專業(yè)人員；專業(yè)自主性是指教師在專業(yè)領(lǐng)域中負(fù)擔(dān)有追求教學(xué)卓越的義務(wù)，享有教學(xué)自由并有權(quán)要求他們的專業(yè)判斷被尊重。

二、教師專業(yè)倫理之一：公共服務(wù)性

（一）堅(jiān)守教育公正

教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，涉及到一系列的人際關(guān)系及利益協(xié)調(diào)，比如教師與學(xué)生、教師與家長(zhǎng)、教師與管理者等。在處理這些人際關(guān)系、協(xié)調(diào)社會(huì)利益時(shí)，公正應(yīng)是首要要求。亞里士多德曾說，公正是一切德性的匯總，是最完全的德性，因?yàn)?，在所有德性中，唯有公正是關(guān)心他人的善。[2]羅爾斯在《正義論》中論述“作為公平的正義”時(shí)提到：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。[3]可見，公正是社會(huì)生活的一個(gè)首要原則。在一項(xiàng)筆者開展的免費(fèi)師范生教育調(diào)查中，當(dāng)問到“印象中教師哪一點(diǎn)不好”時(shí)，首位的就是教師不公正?？梢?，公正在教育中居首要地位。教育公正作為社會(huì)公正在教育領(lǐng)域的延伸和具體體現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)公正具有重大意義。

教育，尤其是基礎(chǔ)教育是一項(xiàng)公共事業(yè)。在我國(guó)，中小學(xué)教育處于義務(wù)教育階段，具有免費(fèi)性、強(qiáng)制性和義務(wù)性，因此其公共性更加濃厚。公共教育的公共性所表明的是教育的正當(dāng)性或正義性，其核心價(jià)值理念包括教育平等、教育正義和教育權(quán)利三個(gè)方面。[4]因此，教育公平在保衛(wèi)教育公共性中尤為重要。

羅爾斯在《正義論》中提到關(guān)于保障公正的三項(xiàng)原則：一是平等原則；二是差異原則；三是機(jī)會(huì)均等原則。作為一名公正的教師，在教育教學(xué)過程中必須遵守以上三個(gè)原則。首先教師對(duì)所有學(xué)生一視同仁，保障他們平等的受教育機(jī)會(huì)及平等的自尊感。其次，教師應(yīng)該關(guān)注處境不利的學(xué)生，將他們置于和他人平等的位置，激發(fā)他們的自信心和自我價(jià)值感。最后，教師應(yīng)該公平地分配教育資源，堅(jiān)持機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)。“關(guān)愛學(xué)生”在《教師法》和教師倫理規(guī)范中占重要地位，但是教育公正比關(guān)愛具有更重要的價(jià)值。正如亞當(dāng)·斯密所說，公正是社會(huì)的中心原則，而愛與同情的原則只是公正原則的補(bǔ)充。

（二）謹(jǐn)防濫用職權(quán)

在這里，筆者將教師權(quán)威分為三類，即知識(shí)權(quán)威、成人權(quán)威和職務(wù)權(quán)威。三種權(quán)威都有可能被濫用。

知識(shí)權(quán)威，指在“傳道授業(yè)解惑”中樹立知識(shí)權(quán)威。有些教師利用知識(shí)權(quán)威將自己的偏見灌輸給學(xué)生，例如“賺大錢，娶美女”等低俗的偏見。成人權(quán)威，指教師在身體和經(jīng)驗(yàn)上具有優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)可能會(huì)被濫用，例如體罰、語言暴力等。聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》規(guī)定：兒童應(yīng)免受任何形式的暴力，暴力包括身體的暴力、性暴力、精神暴力和語言暴力。《未成年人保護(hù)法》第二十一條明確規(guī)定：學(xué)校、幼兒園、托兒所的教職員工應(yīng)當(dāng)尊重未成年人的人格尊嚴(yán)，不得對(duì)未成年人實(shí)施體罰、變相體罰或其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為。職務(wù)權(quán)威，指國(guó)家賦予教師的職業(yè)權(quán)利。比如教師有評(píng)定學(xué)生的品行和學(xué)生成績(jī)、分配教育資源等權(quán)利?，F(xiàn)實(shí)中，有些教師利用職權(quán)與學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行“交易”，謀取利益或職位，以權(quán)謀私。

（三）保障個(gè)人私域

現(xiàn)代社會(huì)的一大進(jìn)步就是對(duì)公共生活和私人領(lǐng)域的劃分。密爾在《論自由》中提到：一旦個(gè)人行為的任何部分有害地影響到他人的利益，社會(huì)對(duì)它就有了裁判之權(quán)。但是，當(dāng)一個(gè)人的行為并不影響除自己以外任何人的利益時(shí)，那他就沒有接納任何指責(zé)或裁判的余地。[5]從密爾的論述中我們可以知道，一個(gè)人的公共生活與私人生活劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)就是是否侵犯了他人或社會(huì)利益。有學(xué)者曾對(duì)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域作出劃分：個(gè)人事務(wù)以及由個(gè)人組成的社會(huì)組織和團(tuán)體內(nèi)部的事務(wù)，屬于“私人領(lǐng)域”，是公共權(quán)力不可介入的自由領(lǐng)地；社會(huì)共同體所面臨的事務(wù)或影響社會(huì)共同體每個(gè)成員的事務(wù)，屬于“公共領(lǐng)域”，是公共權(quán)威即政府權(quán)力應(yīng)該發(fā)揮作用的政治領(lǐng)域。[6]在教師專業(yè)化時(shí)代，應(yīng)該對(duì)教師的公共生活和私人領(lǐng)域進(jìn)行劃分，保障教師的私域。

教師工作之余的生活屬于教師的私人領(lǐng)域，教師的自由時(shí)間不應(yīng)該被無償征用。傳統(tǒng)師德規(guī)范常常用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”等詩(shī)句形容教師的無私奉獻(xiàn)，但從教師專業(yè)倫理角度，就要求保障教師的私人時(shí)間。一些地方政府明令禁止教師有償家教的行為，其實(shí)教師進(jìn)行“有償家教”如果沒有影響到其正常工作，而施教對(duì)象不是所在班級(jí)的學(xué)生，那么“有償家教”在一定程度上應(yīng)該被允許。

另外，教師的私人生活也屬于私人領(lǐng)域，應(yīng)該保護(hù)教師在私人領(lǐng)域的隱私權(quán)、婚姻自由等權(quán)利。例如同性戀者或未婚媽媽如果符合作為教師的資格，有能力教育好學(xué)生，就不應(yīng)該受到學(xué)校的排斥甚至解聘。根據(jù)密爾的論述，教師是同性戀或未婚媽媽都沒有損害到其他人或社會(huì)的利益，這部分僅屬于他們的私人生活領(lǐng)域，外界沒有權(quán)利對(duì)其進(jìn)行裁決。

（四）提供教育服務(wù)

知名學(xué)者鄭杰在教育講演時(shí)提到：教育是一種特殊的服務(wù)，教育服務(wù)質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是看學(xué)校所提供的這種特殊服務(wù)是否滿足了多方的需求。[7]

鄭杰將餐飲服務(wù)與教育服務(wù)作比較：餐飲服務(wù)就是飯店提供飯菜，讓顧客們吃飽肚子，還能讓他們高興、滿意、愉悅的一種服務(wù)。因此，其服務(wù)對(duì)象是顧客，產(chǎn)品是飯菜，功能是讓人吃飽吃好。而教育服務(wù)是通過提供課程促進(jìn)學(xué)生發(fā)展并使其更為幸福的一種特殊的精神性服務(wù)。因此其服務(wù)對(duì)象是學(xué)生，產(chǎn)品是課程，功能則是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。[8]筆者認(rèn)為鄭杰的這種比較雖然初聽起來比較讓人難以接受，但是他將教育比作服務(wù)也具有合理性。在筆者看來，教師是提供教育服務(wù)的專業(yè)人員，教師提供的教育服務(wù)應(yīng)滿足學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求，使得每個(gè)學(xué)生都能從學(xué)習(xí)中受益、進(jìn)步、成功。

一方面，在這個(gè)理念的指導(dǎo)下，教師是提供教育服務(wù)的專業(yè)人員，學(xué)生是教師服務(wù)的對(duì)象，這一思想有利于消解制度賦予教師的權(quán)威，減少甚至消除教師濫用職權(quán)的現(xiàn)象。另一方面，因?yàn)榻逃?wù)要滿足學(xué)生多方面、個(gè)別化的需求，有利于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)生觀，樹立多元智能的學(xué)生觀。從學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，發(fā)掘?qū)W生的潛能。專業(yè)倫理視角下的師德規(guī)范應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)教育的服務(wù)性，強(qiáng)化教師的服務(wù)意識(shí)，努力打造服務(wù)型學(xué)校。

三、教師專業(yè)倫理之二：專業(yè)自主性

（一）追求教學(xué)卓越

過去的人們注重師德，認(rèn)為“經(jīng)師”易得，“人師”難求。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的膨脹，“經(jīng)師”也越來越難當(dāng)。教師的個(gè)人道德固然能夠影響到學(xué)生，教師的教學(xué)方法以及與此密切聯(lián)系的學(xué)生學(xué)習(xí)狀況、學(xué)習(xí)方法其實(shí)對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有重大影響。根據(jù)亞里士多德目的論，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)是教育目的之一，因此追求教學(xué)優(yōu)異是對(duì)教師從教的基本要求，成為每一位教育者的目標(biāo)。專業(yè)倫理的視角要求：教師在個(gè)人道德上的“崇高”決不能遮掩教師在教學(xué)方面的低效拙劣或者準(zhǔn)備不足。好的教師必須是追求或達(dá)至教學(xué)優(yōu)異乃至卓越的教師。

終身學(xué)習(xí)是教師提高教學(xué)能力的一個(gè)重要途徑。2008年，我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》將“終身學(xué)習(xí)”納入師德規(guī)范的一個(gè)維度，要求教師崇尚科學(xué)精神，樹立終身學(xué)習(xí)理念。1995年《香港教育專業(yè)守則》第二章規(guī)定教育者有義務(wù)“通過各種學(xué)習(xí)途徑不斷提高專業(yè)才能，充實(shí)對(duì)教育及世界發(fā)展的認(rèn)識(shí)”。美國(guó)為促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展與終身學(xué)習(xí)，在理念、制度、政策、方法各個(gè)方面都作出了努力，例如發(fā)布《明日之教師》《以21世紀(jì)教師武裝起來的國(guó)家》等報(bào)告?？梢?，終身學(xué)習(xí)在教師專業(yè)化中具有重要地位，教師終身學(xué)習(xí)表明教師不斷追求教學(xué)卓越。

追求教學(xué)卓越，指教師作為學(xué)生促進(jìn)者，為滿足學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求，在知識(shí)和技能方面不斷地提高自己，以達(dá)到最優(yōu)效果。一方面，作為一名現(xiàn)代教師，不僅應(yīng)該熟練掌握所教學(xué)科的知識(shí)，而且應(yīng)該拓寬自己的視野，努力汲取各方面知識(shí)，從而滿足學(xué)生的不同需求。另一方面，當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)日新月異，教師應(yīng)該掌握多樣化的教學(xué)方式，提高自身的教學(xué)技能。

（二）尊重教師專業(yè)判斷

教師自由是保障和促進(jìn)兒童自由的條件，是關(guān)于教師“教什么”和“怎么教”的自由。教學(xué)是教師的主要職責(zé)，因此保障教師的教學(xué)自由成為各國(guó)一致崇尚的基本原則。在美國(guó)，雖然憲法中沒有明確規(guī)定教師的教學(xué)自由，但是卻通過法院一系列的判例確立。例如聯(lián)邦最高法院在1967年的“凱西安案”中，首次把教學(xué)自由明確地納入憲法第一條修正案的保護(hù)之下。[9]1995年《香港教育專業(yè)守則》第三章規(guī)定，專業(yè)工作者具有“在教學(xué)自由的環(huán)境中工作”的權(quán)利。我國(guó)《教師法》第二章中規(guī)定教師具有教育教學(xué)權(quán)，雖然沒有明確指出教學(xué)自由，但是也暗含了這一方面的內(nèi)容。

然而現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，教師的教學(xué)自由受到很大程度限制。一方面，受當(dāng)今應(yīng)試教育的影響，教師的教學(xué)內(nèi)容必須按照考試大綱進(jìn)行選擇。另一方面，由于信息時(shí)代的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)盛行。有些學(xué)校利用網(wǎng)絡(luò)資源代替教師教學(xué)，學(xué)校指定某些優(yōu)秀教師錄制教學(xué)視頻，供全校同級(jí)學(xué)生使用。再者，有些學(xué)校為了追求教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化，學(xué)校統(tǒng)一設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的課程和教學(xué)計(jì)劃，讓教師完全按照計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)，沒有給教師留有自由發(fā)揮的空間，如此，便限制了教師的主觀能動(dòng)性，剝奪了教學(xué)自由。

教師的教學(xué)自由要求尊重教師專業(yè)判斷。教師作為專業(yè)人員，知道怎么做才符合兒童最大的利益，由此作出自己的決定。這種專業(yè)的判斷不應(yīng)該被校長(zhǎng)命令、家長(zhǎng)要求、媒體質(zhì)疑所干擾。1995年《香港教育專業(yè)守則》第三章規(guī)定教師有“對(duì)各種資料和觀點(diǎn)，包括有爭(zhēng)議性問題，運(yùn)用專業(yè)判斷加以陳述、演繹和批判”的權(quán)利。美國(guó)教師專業(yè)誓詞中提到“我認(rèn)識(shí)到有時(shí)我的努力可能會(huì)冒犯特權(quán)和有地位的人，可能會(huì)受到偏見的反對(duì)，但是我仍將堅(jiān)守自己的信念”。這些法則體現(xiàn)了對(duì)教師專業(yè)判斷的尊重。專業(yè)倫理視角下的師德，呼吁這種對(duì)教師在教學(xué)方面的專業(yè)判斷作出制度保障。

（三）保障學(xué)術(shù)自由

中小學(xué)教師言論自由的依據(jù)有兩個(gè)方面：一個(gè)是公民權(quán)，另一個(gè)就是學(xué)術(shù)自由權(quán)。按照《教師法》規(guī)定：教師有從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流、參加專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體、在學(xué)術(shù)活動(dòng)中充分發(fā)表意見的權(quán)利。教師的學(xué)術(shù)自由是言論自由在專業(yè)領(lǐng)域的表現(xiàn)，指教師可以在課堂教學(xué)中相對(duì)自由地發(fā)表對(duì)某物某事的個(gè)人見解。

當(dāng)然，教師的言論自由并不是無限的，教師發(fā)表的言論必須具備以下幾個(gè)條件：第一，必須與所授科目的內(nèi)容之間有著某種聯(lián)系；第二，必須是事實(shí)性的，而非價(jià)值判斷式的；第三，必須是建設(shè)性的，而非全盤否定式的。[10]因此教師應(yīng)該在遵循職業(yè)道德和主流價(jià)值觀的前提下，充分使用學(xué)術(shù)自由權(quán)，培養(yǎng)學(xué)生理性探究的能力。

現(xiàn)實(shí)中教師的學(xué)術(shù)自由并沒有得到很好的體現(xiàn)。首先，教師尤其是中小學(xué)教師學(xué)術(shù)自由的意識(shí)比較薄弱，一些教師在教學(xué)中習(xí)慣于照本宣科。其次，有些教師害怕說出自己的觀點(diǎn)，害怕遭到他人的質(zhì)疑和指責(zé)。提倡教師的學(xué)術(shù)自由，有利于幫助教師突破傳統(tǒng)機(jī)械式、照本宣科式的教學(xué)，發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性；有利于激發(fā)教師作為知識(shí)分子一員的意識(shí)，貢獻(xiàn)自己的智慧，展現(xiàn)自己的才能。

專業(yè)倫理視角下師德規(guī)范的新要求，即公共服務(wù)性和專業(yè)自主性，更明確了教師這一專業(yè)人員的權(quán)利和義務(wù)。前者主要是對(duì)教師責(zé)任、義務(wù)的要求；后者更多是對(duì)教師自由權(quán)利的保障。兩者相互支持，相互制衡，缺一不可。較之于傳統(tǒng)師德，新規(guī)范既立足于當(dāng)前，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求的教師；又具有前瞻性，培養(yǎng)優(yōu)秀的未來教師，這兩個(gè)要求應(yīng)該成為教師為適應(yīng)未來教育趨勢(shì)而自覺努力的方向。

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責(zé)任編輯 徐向陽