“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海?！边@是漢高祖劉邦《鴻鵠歌》的名句警策，借之比擬當(dāng)代徐州籍旅外藝術(shù)家群體的藝術(shù)建樹和時(shí)代影響，讓人感到意外的親近與貼合。

當(dāng)年離家，夢想與青春齊飛；今秋布展，杰作與銀發(fā)相照。流連光景，陶醉丹青，人們或許才能真正理解：“藤”即“藤”，“樹”即“樹”；“丑小鴨”變成“白天鵝”，原本只是個(gè)“童話”。“鴻鵠”之志，既不與燕雀為伍，亦不與俗態(tài)同塵，故而出不出徐州，他們都是“鴻鵠”。

“出徐州”，只是給孕育于徐州、學(xué)步于徐州、而羽毛尚未豐滿的“鴻鵠”們一個(gè)“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的空間和機(jī)遇而已。

積極的選擇，永遠(yuǎn)是博弈的起點(diǎn)。你看，給錦雞一個(gè)機(jī)會(huì)，錦雞只會(huì)上樹；給鴻鵠一個(gè)機(jī)會(huì)，鴻鵠就能飛天。因而，當(dāng)大地放飛了希望，在她的智慧里便不再有筑亭招鶴的私情——給予自由，即是成全生命！

從這一視點(diǎn)觀察古往今來的“徐州之子”，“出徐州”即是“生命場”的“突圍”，及“事業(yè)夢”的“飛躍”。漢高祖劉邦是這樣的“徐州之子”，宋武帝劉裕是這樣的“徐州之子”，連南唐后主李煜也是這樣的“徐州之子”。生于一隅之地，成于大千世界，這是遷徙之命，也是飛翔之命！

就中國當(dāng)代書畫大勢而論，“徐州之子”已經(jīng)形成了那種天女散花般的人文分布：張立辰、李小可、程大利等，以北京為依托；喻繼高、趙緒成、尉天池、賀成、徐培晨、周京新等，以南京為依托；江文湛以西安為依托；馬世曉以杭州為依托；郭公達(dá)以合肥為依托；朱振庚以武漢為依托……各占要津而各領(lǐng)風(fēng)騷。

急功近利的園林建設(shè)，有“大樹進(jìn)城”之舉。今天，我們有幸仰觀了“大樹還鄉(xiāng)”的風(fēng)華。關(guān)山阻隔，鄉(xiāng)音未改；離情老去，舊夢依然。倘能細(xì)細(xì)解讀這些“徐州之子”的丹青詩話，我們對他們的成功，當(dāng)會(huì)給予更為樸素的總結(jié)：出徐州，非無情；離鄉(xiāng)關(guān)，有召喚；領(lǐng)風(fēng)標(biāo)，大不易；絕四海，天外天……

曾經(jīng)偶發(fā)臆想，問問徐州文化給予他們什么。排除偶然性的成分，較為一致的答案是：開放的襟懷，堅(jiān)忍的追求，以及不甘人后的王者期許。這，或許就是徐州文化形而上的導(dǎo)引之功！

剔除了對“衣錦還鄉(xiāng)”的負(fù)面闡釋，“徐州之子”的“回鄉(xiāng)展”還是讓鄉(xiāng)親們的喜悅之情溢于言表；欣慰之意，蘊(yùn)乎靈臺(tái)?？梢蕴钩校裉焖麄儷@得的一切公認(rèn)性、定位性價(jià)值，都是在那個(gè)古老“因果律”支配下的人生必然。