白 皓

（遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

21世紀(jì)是以教育為基礎(chǔ)的全球化知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代?，F(xiàn)代性作為全球化的特征之一，正與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史性上演著膠著的世紀(jì)之戰(zhàn)。人們的價(jià)值觀念在改變，試圖探尋新的基石，道德信念也在古老而穩(wěn)固的文化根基上松動(dòng)。探究其根源，便是道德教育始終落后于全球化的高速發(fā)展。針對(duì)這種現(xiàn)狀，各高校教育理論工作者努力從理論研究與切身實(shí)踐中找到問(wèn)題的癥結(jié)所在，他們通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)道德教育現(xiàn)狀的分析、引介國(guó)外先進(jìn)教育理論、并不斷創(chuàng)造新成果，開(kāi)闊了視野，開(kāi)辟了新路，一種新興的、包容的、致力于民族性與人類性融通的道德教育觀正在逐漸形成。在當(dāng)今時(shí)代，既定方向下，又如何根據(jù)新的時(shí)代精神，以戰(zhàn)略的眼光和前瞻的意識(shí)，調(diào)整高校學(xué)生思想道德教育工作，努力適應(yīng)時(shí)代發(fā)展對(duì)高校德育工作的需要，是擺在高校德育工作者面前的重要課題之一。

一、時(shí)代精神的內(nèi)涵及其新發(fā)展

黑格爾認(rèn)為，時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)。每一個(gè)時(shí)代都有著特征鮮明的時(shí)代精神，指引著先進(jìn)人士奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)造社會(huì)歷史，實(shí)現(xiàn)個(gè)人榮譽(yù)。隨著時(shí)代的變遷，階級(jí)社會(huì)的更替，時(shí)代精神的核心內(nèi)容也隨之而發(fā)生變化。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！倍袊?guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告更指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括，這二十四個(gè)字也分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面為時(shí)代精神做出了最好的詮釋。

當(dāng)今的時(shí)代精神以“改革創(chuàng)新”為核心，在改革開(kāi)放三十余年以來(lái)的時(shí)間里，我國(guó)涌現(xiàn)出了以孔繁森、袁隆平等為代表的一大批先進(jìn)模范人物，以及九八抗洪、抗擊“非典”、修建青藏鐵路、中國(guó)載人航天、抗震救災(zāi)、奧運(yùn)精神等典型事跡，它們集中體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代的精神風(fēng)貌，成為全社會(huì)廣泛認(rèn)同的文化觀念和價(jià)值追求。這些時(shí)代精神歸結(jié)起來(lái)包括“解放思想、勇于改革的改革精神；與時(shí)俱進(jìn)、敢于創(chuàng)新的創(chuàng)新精神；奮發(fā)向上、永不滿足的進(jìn)取精神；吃苦耐勞、百折不撓的拼搏精神；求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干的實(shí)干精神；甘冒風(fēng)險(xiǎn)、無(wú)所畏懼的獻(xiàn)身精神；自力更生、有所作為的自強(qiáng)精神”等等。

“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。”這是我黨，我國(guó)對(duì)于當(dāng)前高校學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、當(dāng)代時(shí)代精神的工作目標(biāo)。因此，如何將時(shí)代精神的真正內(nèi)涵與其在新時(shí)代下的發(fā)展納入對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育過(guò)程中，培養(yǎng)出一代又一代符合社會(huì)建設(shè)需要，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流的國(guó)之棟梁，應(yīng)當(dāng)是目前大學(xué)生道德教育工作的重中之重。

二、當(dāng)今道德教育亟待改革的原因

伴隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的影響波及到了當(dāng)今生活的每一個(gè)角落。新時(shí)代里，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展帶來(lái)的新媒體的廣泛傳播，為教育內(nèi)容與方法帶來(lái)了革命性的變革。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮及其為社會(huì)觀念帶來(lái)的劇烈更新，更沖擊著傳統(tǒng)教育模式的方方面面。沖擊必然帶來(lái)淘汰，舊有的一些教育方法已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于道德教育的需求。

（一）當(dāng)今社會(huì)的娛樂(lè)化、犬儒化傾向影響了道德教育的效果

眾所周知，由于影視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的迅猛發(fā)展，使得人與新聞的關(guān)系由“人追逐新聞”變成了“新聞追逐人”。因此，充斥在人們眼前的新聞消息與報(bào)道、廣告等，基本都將“噱頭”、“賣點(diǎn)”作為招徠觀眾的招牌。這就使當(dāng)今社會(huì)呈現(xiàn)出一種娛樂(lè)化的浮躁氣息，將“有趣”而非“有意義”作為第一選擇。同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)節(jié)奏的加快，利益至上等觀念的深入人心，一種帶著厭倦情緒的負(fù)面態(tài)度，對(duì)于他人行為的動(dòng)機(jī)與誠(chéng)信都采取一種不信任的態(tài)度的所謂“犬儒主義”的傾向也漸漸萌生并形成了一定的氣候。

在這樣的時(shí)代背景之下，大學(xué)生群體難免受到娛樂(lè)化與犬儒化傾向的影響，出現(xiàn)了消解傳統(tǒng)英雄主義，庸俗化接受、傳播經(jīng)典與哲理，對(duì)說(shuō)教的不信任等現(xiàn)象。所以，如果在道德教育工作中繼續(xù)使用傳統(tǒng)的刻板說(shuō)教方式，就很難達(dá)到教育效果，甚至?xí)l(fā)學(xué)生的抵觸情緒。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下滋生的一系列誠(chéng)信道德問(wèn)題蔓延到學(xué)生群體

伴隨著改革開(kāi)放轟轟烈烈的歷史浪潮，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展日新月異。在給中國(guó)人帶來(lái)了巨大的物質(zhì)利益的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益至上，高度利己思維等觀念也滲透進(jìn)新一代大學(xué)生的頭腦中。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性也給一部分沉迷網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生的社會(huì)真實(shí)行為造成了一定的影響。由此，在當(dāng)今的大學(xué)生群體中出現(xiàn)了系列誠(chéng)信問(wèn)題與道德問(wèn)題。如逃課、論文抄襲、考試作弊、學(xué)生干部賄選、制造虛假履歷等。有些時(shí)候，這些問(wèn)題的產(chǎn)生并不是因?yàn)榇髮W(xué)生本身有作惡的動(dòng)機(jī)，只是社會(huì)習(xí)氣的蔓延與懲戒措施的不完善而已。

傳統(tǒng)的道德教育注重軟約束，即正面典型的激勵(lì)，靠學(xué)生個(gè)體的自我警醒與自我控制實(shí)現(xiàn)對(duì)道德規(guī)范的遵守。而目前出現(xiàn)的一系列誠(chéng)信道德問(wèn)題說(shuō)明，原有的軟約束與正面激勵(lì)已經(jīng)無(wú)法束縛住個(gè)別學(xué)生的“投機(jī)取巧”。而如果不對(duì)傳統(tǒng)的道德教育方法加以改進(jìn)，任其此風(fēng)蔓延的話，后果將不堪設(shè)想。

（三）多元文化的發(fā)展使原有的道德教育方式與時(shí)代脫節(jié)

作為仍然處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)家，我國(guó)目前的文化觀念正在經(jīng)歷大碰撞、大融合的階段。中國(guó)文化與西方文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化，先進(jìn)文化與糟粕文化等多種文化共存，新的文化觀念和價(jià)值體系還沒(méi)有完全建立起來(lái)的現(xiàn)狀，使中國(guó)走上了多元文化這一世界性的文化發(fā)展道路。多元文化強(qiáng)調(diào)文化平等，主體擁有獨(dú)立的選擇權(quán)，側(cè)重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代大學(xué)生以九零后為主體，從他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，多元文化的因子從小就根植在他們的頭腦里。作為在物質(zhì)條件優(yōu)裕的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)生子女，當(dāng)代大學(xué)生的主體性極為強(qiáng)烈。在這樣的背景下，傳統(tǒng)的道德教育注重集體利益，相對(duì)忽視了個(gè)人利益與個(gè)性的彰顯。同時(shí)，傳統(tǒng)道德教育的強(qiáng)制性與單方面灌輸，乃至填鴨式教育的方式與當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性化思維與行為更是格格不入。另外，傳統(tǒng)的道德教育也存在著片面性的問(wèn)題，其考評(píng)單一的特征從一開(kāi)始就存在著與道德本身無(wú)法量化的矛盾。因此，無(wú)論是需要適應(yīng)多元文化的發(fā)展，還是革除傳統(tǒng)道德教育的弊端，改進(jìn)道德教育方法已經(jīng)勢(shì)在必行。

三、道德教育改革的探索

（一）道德教育改革應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并注入人文精神

無(wú)論電子媒體迅猛發(fā)展的客觀條件，還是大學(xué)生對(duì)于受教育方式多樣性的主觀需要，道德教育改革都應(yīng)該接納現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而非一味堅(jiān)守原有的照本宣科的形式。這樣不僅不利于學(xué)生更投入地用心悅納教師所傳授的內(nèi)容，對(duì)于教師本人來(lái)說(shuō)也存在著不與時(shí)俱進(jìn)，就可能有與時(shí)代脫節(jié)的危險(xiǎn)。因此，將多媒體引入道德教育中，如播放視頻短片，使用幻燈片圖文并茂的形式，甚至給學(xué)生自己制作多媒體節(jié)目，展示對(duì)道德教育的體會(huì)的機(jī)會(huì)等教育方式，都十分必要。

但是，在接受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為德育工作帶來(lái)的便利的同時(shí)，也要注意電子媒體本身的娛樂(lè)性、無(wú)生命性等特點(diǎn)所攜帶的負(fù)作用。如果德育工作者并未意識(shí)到這一點(diǎn)，便很容易成為多媒體的放映員或者解說(shuō)者，原本師生之間的交流關(guān)系就變成了學(xué)生面對(duì)多媒體機(jī)器的冰冷的關(guān)系，這反而會(huì)助長(zhǎng)當(dāng)代大學(xué)生的娛樂(lè)化傾向與孤獨(dú)感。因此，在目前的道德教育工作中一定要注入飽滿的人文精神，維護(hù)人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)人作為人的獨(dú)特的價(jià)值，注重人與人之間對(duì)共同性的關(guān)懷。

（二）注重對(duì)大學(xué)生主體的尊重，用引導(dǎo)的方式代替純粹一元化的道德評(píng)判

多元文化，即費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在多元文化社會(huì)中，道德教育工作者需要避免直接將“正確”或者“錯(cuò)誤”的認(rèn)定灌輸給學(xué)生，而是要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)各種道德取向與道德規(guī)范的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析和比較的基礎(chǔ)上，自主、合理地做出判斷。對(duì)待平等意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)強(qiáng)烈的當(dāng)代大學(xué)生，在道德教育的方式上要堅(jiān)持民主和對(duì)話，采取開(kāi)放的態(tài)度，寬容接納學(xué)生的各種思維，并在平等交流，誠(chéng)意溝通的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生做出自己的選擇。

在傳統(tǒng)的道德教育工作中，德育工作者難免會(huì)“自覺(jué)不自覺(jué)地回避道德的多元性而僅僅青睞一元化的道德理想，并僵化地用以衡量和評(píng)判現(xiàn)實(shí)中的各種各樣事物的道德屬性，稍有出入，學(xué)生自己擁有的道德評(píng)價(jià)體系便被視為不道德?！倍诮裉爝@樣一個(gè)多元文化時(shí)代里，這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該順時(shí)而變，平等對(duì)待學(xué)生的所思所想與訴求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德教育的雙方互動(dòng)，即學(xué)生提出問(wèn)題，教師引導(dǎo)學(xué)生，共同促進(jìn)道德素質(zhì)的提高與道德教育的完善。

（三）加強(qiáng)誠(chéng)信教育，培育道德情操

如上所述，當(dāng)代大學(xué)生由于受到社會(huì)風(fēng)氣的影響，存在著一定程度的道德感缺失問(wèn)題。誠(chéng)信待人，誠(chéng)實(shí)處事，是每個(gè)時(shí)代都應(yīng)遵循的良好品德。如何幫助當(dāng)代大學(xué)生規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一些不良習(xí)氣的影響？筆者拙見(jiàn)，當(dāng)下的道德教育工作應(yīng)從軟硬兩個(gè)方面的約束入手。所謂硬約束，即采取獎(jiǎng)懲措施，建立誠(chéng)信約束機(jī)制及誠(chéng)信檔案記錄，使得學(xué)生的道德記錄有紀(jì)可循，有跡可查，形成對(duì)不良風(fēng)氣的威懾力。所謂軟約束，除了樹(shù)立正面典型，注重道德宣講外，還應(yīng)重視學(xué)校教育、家庭教育相結(jié)合，保持與學(xué)生家庭的聯(lián)系與溝通。

除此之外，鑒于傳統(tǒng)道德教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的片面性缺陷，當(dāng)下的道德教育工作還應(yīng)向全面性發(fā)展，即在考核學(xué)生的應(yīng)試教育成績(jī)之外，全面、立體地對(duì)學(xué)生的德育成績(jī)進(jìn)行考評(píng)。如建立一套科學(xué)的道德教育考評(píng)機(jī)制，以學(xué)生對(duì)道德教育的感悟與體會(huì)、參與集體活動(dòng)、參加社會(huì)實(shí)踐、與同學(xué)的互助行為等多方面作為考評(píng)范圍，選擇出優(yōu)秀的積極分子，由他們反映學(xué)生中對(duì)于道德教育工作的看法與渴求，以此為基礎(chǔ)再對(duì)教師的工作進(jìn)行考查。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的機(jī)制，需要各方合力以促進(jìn)其有效地實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。

（四）加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，與社會(huì)相聯(lián)系，共同促進(jìn)學(xué)生的道德教育培養(yǎng)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源與最終目的，對(duì)學(xué)生道德教育工作的終極目標(biāo)就是使學(xué)生能夠產(chǎn)生自我約束的意識(shí)，主動(dòng)促進(jìn)道德水平的提高，并用其指導(dǎo)生活中的言行。而鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中主動(dòng)感受道德的力量，進(jìn)而將這種感受轉(zhuǎn)化為自身的道德血液，融入個(gè)人生活之中，是實(shí)現(xiàn)這一終極目標(biāo)的最好途徑。

根據(jù)時(shí)代精神的內(nèi)涵及其要求，目前的道德教育工作者應(yīng)該積極鼓勵(lì)和推動(dòng)大學(xué)生開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，如全國(guó)大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”系列競(jìng)賽、全國(guó)電子商務(wù)大賽等，設(shè)置創(chuàng)新講座、創(chuàng)新基金、創(chuàng)新學(xué)分等新項(xiàng)目，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，以符合“改革創(chuàng)新”這一時(shí)代精神核心的需求。另外，也應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生走近基層，走進(jìn)社區(qū)，走出象牙塔，了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從親身實(shí)踐中培育責(zé)任意識(shí)與實(shí)干精神，從實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)隊(duì)精神、助人為樂(lè)、誠(chéng)信待人等樸素的真理。

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