臧文靜

（西安工業(yè)大學，陜西 西安 710032）

作為現代雜文經典的魯迅雜文，與包括報刊、雜志、出版在內的現代傳媒有著廣泛的聯(lián)系?！缎虑嗄辍贰毒﹫蟆じ笨贰冻繄蟆じ笨贰墩Z絲》《申報·自由談》《莽原》《萌芽》等現代報刊都為魯迅雜文的發(fā)展與成熟提供了重要平臺。據粗略統(tǒng)計，“魯迅雜文曾刊載于國內外一百多種報章雜志上。在報紙中，僅《申報·自由談》就發(fā)表魯迅雜文多達一百四十余篇；在雜志里，《語絲》發(fā)表魯迅雜文也達一百四十余篇”。［1］除了上述報刊之外，魯迅還在自己主編或參編的報刊上發(fā)表雜文，如《新青年》《國民新報·副刊》《莽原》《語絲》《奔流》《萌芽》《前哨》《文學月刊》《十字街頭》《海燕》等等。

誠如錢理群先生所言，“報刊寫作，不僅使魯迅最終找到了最適于他自己的寫作方式，創(chuàng)造了屬于他的文體——雜文 （魯迅的雜文正是在這最后十年成熟的），而且在一定意義上，甚至成為他的生命存在形式。 ”［2］

一

報紙、雜志、出版等現代傳媒構成了文學場域的重要部分，他們對文學的生產和傳播起著至關重要的作用。借助文學生產場域中的報刊、雜志、出版，作品才得以在市場上流通，才可能獲得讀者的認可，所以可以說報紙副刊和文學雜志就是現代文學的主要傳播介質。

首先，從文學場域的角度來說，在文學場中的每個作家都在一定程度上受制于報紙、雜志、出版等現代傳媒，因為它們?yōu)樽骷业膭?chuàng)作提供了物質載體和歷史平臺。而魯迅的雜文創(chuàng)作就肇始于報刊專欄，而報刊專欄也最終成就了魯迅的雜文事業(yè)。

作為“釋憤抒情”的精神文本，魯迅的雜文最初就利用了專欄——報刊的一種特殊形式，對各類現象批評的同時表達自己的見解和感受。作為由《新青年》首創(chuàng)的報刊專欄，最初的“隨感錄”聚集了“五四”時期一批啟蒙者，魯迅也是其中的一員，這個專欄也成為魯迅發(fā)表個人見解、參與啟蒙的重要陣地。20世紀30年代在上海，由于文化身份的變化，魯迅由一名特約撰稿人成為職業(yè)撰稿人。伴隨著文化身份的轉變，其雜文創(chuàng)作與報刊專欄之間的關系更加密切，特別是《偽自由書》、《準風月談》和《花邊文學》三本雜文集中的大量作品就刊載在《申報·自由談》上。

其次，報刊不僅成為魯迅雜文的發(fā)表陣地和載體，更成為其雜文創(chuàng)作素材的重要來源。

誠如魯迅所言，“從清朝的文字獄以后，文人不敢做野史了，如果誰能忘了三百年的恐怖，只要撮取報章，存其精英，就是一部不朽的大作?！保?］魯迅讓報刊上的各種材料進入他的雜文，這些材料在被移置到新的語境中后，經過魯迅的補充和延伸，便改變了原先的面目，并產生與所引材料字面的本意所完全不同的新意義。如《隨感錄·二十五》和《隨感錄·三十三》分別采取內容“復述”和“摘抄”的手法來對嚴又陵的思想進行批判，可以視作他雜文“報章體”發(fā)展的端倪。上世紀30年代后，魯迅的雜文寫作更大程度上利用了上海發(fā)達的報刊網絡，攝取各種報章材料為自己雜文所用，在大量引述別人文章以作“奇文共賞”，在對“他人的話語”的拆解與反思中，批判和抨擊潛藏在這些話語背后的壓迫和謬誤，揭示這些話語背后的意圖及其與權力的隱秘關系，撕破這種聲音構成的意識形態(tài)網絡，使之無法有效地行使它的能力。如《保留》一文引述了當時報章上關注的炸黃郛案和西湖槍案案犯被砍頭示眾的報告，進而聯(lián)系社會上“童子愛國”、“佳人從軍”的趣聞，叩問了一種頗為吊詭的現象：即每當國難當頭之時，為何只有老弱婦孺來做真誠有益之事？十七歲的少年被以賣國罪砍首示眾，那真正的賣國者當如何自處？看似沒有聯(lián)系的幾則報道和幾種趣聞在魯迅雜文中被勾連交織到一起，在互動對話中由魯迅稍加點染便道出了其背后所隱瞞的真相，表達了他濃烈的悲哀和義憤?！短焐系叵隆穭t將毫無關聯(lián)的四則報章新聞信手拈來，天上地下共同構成了一幅頗具怪誕意味的圖畫。四個表面上看起來毫無關聯(lián)的報章故事，在魯迅筆下被寓言性地置于一處，表達了魯迅對中國人生命圈日漸縮小、國家即將淪喪于日本人鐵蹄之下的擔憂和憤怒。

再次，現代傳媒對魯迅雜文具有外在形塑的作用。由于魯迅雜文同報刊雜志等現代傳媒之間密切的依存關系，使得魯迅雜文在體式、表意的曲直、藝術手法等多個方面都受到一定程度的影響和規(guī)約。

在雜文的體式上，魯迅的雜文中既有議論時政兼及思想啟蒙的“短評”，又有基于生存體驗而生的“雜感”，還有偏于“釋憤與抒情”的“雜文”，體式不一，富于變化，與報刊不無關系。報章雜志的具體需要與所處情境對魯迅雜文有所影響：如《熱風》式短評的發(fā)展與成熟，與《新青年》“隨感錄”欄目密切相關；有的放矢、指名駁詰的精短雜感，與《太白》的特色欄目“掂斤簸兩”的稿約頗為相符；上世紀30年代那些富有游戲色彩的雜文，與《申報·自由談》的“游戲文章”等欄目相關，也是對《自由談》風格的適應。

在表意的曲直上，報章雜志的辦刊風格與編輯的要求對魯迅雜文也有所規(guī)約：如《語絲》周刊以提倡自由思想、獨立判斷為宗旨，魯迅發(fā)表于其上的雜文也多為“縱意而談”的雜感，且“富于俏皮的語言和諷刺的意味”?！墩Z絲》停刊之后，魯迅深感“沒有了任意說話的地方”，因而此后的雜文便是于“可說之處說一點，不能說之處便罷休。 ”［4］如《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》文集里的雜文就迫于言論壓制和編輯的苦衷，變得“隱曲”起來，像“植物被壓在石頭下，只好彎曲的生長”。

在藝術手法上，報章雜志上的消息、新聞常常進入魯迅雜文文本并成為其中的有機部分。如魯迅在后期的雜文中大量轉引、摘引報紙上發(fā)表的消息，然后再做各種解說，在話語的叢林中集束起思想的鋒芒，使“言”與“意”之間產生微妙而有趣的關系。如《“光明所到……”》摘引了《字林西報》上的消息一則，看似平常卻有特別之處，引文之后有的兩個注分別對“胡適博士”的身份和監(jiān)獄中犯人的“自由”給予強調，胡適言論的構造性就在括號內的兩個注解的補充中不言自明。《迎頭經》引用了報上常見的所謂“日軍所至，抵抗隨之”的說法，再在文中加以解釋和補充，就使這字面背后所掩蓋的真實情況如現筆端?！丁傲⒋舜嬲铡薄分幸昧艘粋€名叫夢蘇的人在《兒童?？飞系奈恼?，此文教訓小學生對外僑必須持友好態(tài)度。在大段摘引了這篇文章之后，魯迅指出了上述文章中所潛含著的聲音，那種暗含殺機的、將中國人不當人的心理。大量的報刊消息、文章等以“引語”的形式進入魯迅雜文，魯迅讓這些引語在他的雜文中“顯現自身”，并通過對引語的解構來表達自己的聲音和立場。這樣的藝術手法使得魯迅的此類雜文具有了類似巴赫金在論及陀思妥耶夫斯基小說時所說的 “復調”性特征，魯迅讓兩種聲音按自己的聲部在雜文中各自行進，在相互層疊中凸顯自己聲音的真實性。

二

布爾迪厄認為，“我們可以在哲學場，政治場，文學場等等，與社會空間的結構（或階級結構）之間，觀察到一個完整系列的結構上和功能上的同源性；它們各自都有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，都有為侵占和排斥所進行的斗爭，都有再生的機制等等。”［5］由此可見，“文學場”同社會空間中的其他場域一樣，也存在著斗爭。當然，這種斗爭并非追求勝王敗寇的結果，而是以一種精神意識的滿足為目標，所謂的“侵占”和“排斥”也是指言說，以及言說的力度和受眾對其言說的贊同度與跟從度，也就是取得言說空間和輿論空間。

而現代傳媒作為“文學場”的重要組成部分，一方面是魯迅在“無聲的中國”言說個人話語、發(fā)出自己的聲音的物質載體，另一方面，又是他試圖爭取的一個能夠體現大眾話語的言說空間和輿論空間。在這一空間中，話語權利的享有和爭奪在某種程度上與生存環(huán)境可以等而視之。

對于報刊在思想啟蒙、爭取言論自由過程中所起到的重要作用，周作人曾在《語絲》的發(fā)刊詞中有所聲明：“我們這個周刊的主張，是提倡自由思想，獨立判斷，和美的生活。”而魯迅在《越鐸·出世辭》中對此也有所闡述：“爰立斯報，就商同胞，舉文宣意，希冀治化。紓自由之言論，盡個人之天權，促共和之進行，尺政治之得失，發(fā)社會之蒙覆，振勇毅之精神?！保?］周氏兄弟之所以一再地倡導和強調言論自由，聲明創(chuàng)辦報紙雜志的目的就在于提倡自由思想，顯然源于對嚴峻社會環(huán)境背景下言論不自由的深切意識，以及對言論空間、話語權的相當重視。而知識分子為爭取自由發(fā)聲的輿論空間，必然與公共權力機關及其代表的政治、權力發(fā)生沖突，這一點魯迅在《文藝與政治的歧途》一文中也有所指明。在這里之所以沒有使用哈貝馬斯“公共空間”（或稱“公共領域”），是因為哈氏所謂的“公共空間”主要是指介于公共權力領域和私人生活領域之間的一種社會批判空間，而魯迅生活的時代這種“公共空間”所賴以存在的政治基礎和公民基礎并不具備，而魯迅以他的雜文實踐在“無聲的中國”發(fā)出自己的聲音，表達自己的話語，而這樣的發(fā)聲是借助包括報章、雜志、出版在內的現代傳媒的平臺才得以實現的。

首先，魯迅與他人的多次論戰(zhàn)均以報刊為平臺而展開，也寫了大量的雜文，比如他一生始終未放棄與陳西瀅的論戰(zhàn)，兩人的論戰(zhàn)肇始于《現代評論》雜志開設的“閑話”欄目，［7］從此展開了一場“閑話”和“并非閑話”的論戰(zhàn)。《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》中的大量雜文均與陳西瀅及其所代表的 “現代評論派”有關。《三閑集》中的多篇雜文涉及上世紀20年代末魯迅與創(chuàng)造社、太陽社關于“革命文學”的論爭；《二心集》中的多篇雜文則圍繞著上世紀30年代初魯迅與新月派的論辯、對民族主義文學的斗爭；《南腔北調集》、《偽自由書》中則可見他與 “第三種人”、“論語派”的論辯。上述論爭中若他人的言論和文章是“別人的聲音”，那么魯迅的雜文創(chuàng)作則是在反“別人的聲音”而發(fā)出“自己的聲音”，彰顯了作為獨立知識分子的魯迅對個人話語權的捍衛(wèi)。此外，借助傳媒這一平臺，魯迅以雜文文本表達了他的悲苦憤激。包括對時政的不滿和憤怒，如 《天上地下》《中國人的生命圈》《觀斗》《賭咒》《戰(zhàn)略關系》等；有對依附權勢者的藐視，如《王道詩話》《出賣靈魂的秘訣》《大觀園的人才》《言論自由的界限》《新藥》等；有對殖民背景下上海商業(yè)文化的不滿，如《上海文藝之一瞥》《“商定”文豪》《書籍和財色》《商賈的批評》等；有對底層民眾悲慘境遇的深厚同情，如《推》《踢》等；有對國民精神劣根的憤激，如《我談“墮民”》《水性》《鏟共大觀》等。

魯迅雜文之所以被喻為“匕首”、“投槍”，不僅是指其對時弊反應的及時與攻擊的有效，更主要的是指其中蘊含彰顯著魯迅對現實人生、傳統(tǒng)文化和國民精神靈魂的深刻拷問。正是由于報紙雜志等現代傳媒的發(fā)達，魯迅借助這一現代傳播媒介，通過雜文創(chuàng)作中“個人聲音”的表達與言說空間的爭奪，與他所處的時代建立了有機聯(lián)系，在這一意義層面上，雜文便成為一種“釋憤”、“抒情”的精神文本，使得魯迅捍衛(wèi)個人話語權，發(fā)出個人的聲音成為可能。

其次，以現代傳媒為傳播介質和物質載體，魯迅雜文成為反抗“被描寫”的文本實踐。

郜元寶先生在《魯迅六講》一文中指出，魯迅在雜文中“發(fā)出那樣咬牙切齒的警告”，他的雜文創(chuàng)作是反抗“被描寫”的自我表達［8］。魯迅強調“我們要覺悟著被描寫，還要覺悟著被描寫的光榮還要多起來，還要覺悟著將來會有人以有這樣的事為有趣。”［9］這里所說的“被描寫”，“主要說的是自己一方”，是指我們自己缺乏文化上的自主性，“自己不積極地認識自己，表達自己，不積極發(fā)出聲音來‘描寫自己’”，于是，就只有要別人（古人或外國人，或某個意識形態(tài)的權威）來代表自己，或者用別人的話語來描寫自己，從而使自己處于“被描寫”的地位，也即被主宰與被奴役的地位。而且，“積久成習，不僅不以為恥，反而以為‘有趣’，覺得‘光榮’”。［10］因此，魯迅終其一生都在從事著“反抗‘被描寫’的”奮斗與努力，并且在反抗中還原真實、“描寫”自己。

魯迅在《燈下漫筆》中也曾指出，外國人之所以贊頌中國文明，“其一是以中國人為劣種，只配悉照原來模樣，因而故意稱贊中國的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無味了，因而來反對亞洲的歐化。這些都可憎惡?！保?1］這段話直指外國人對中國文化的獵奇和偏見，以及這種獵奇和偏見中所潛隱的文化中心主義。正如薩義德所言，“每一個歐洲人，無論他就東方說些什么，他最終還是個種族主義者、帝國主義者、地道的種族中心論者”［12］，言明了文化身份對人的思考和言說的影響與規(guī)約?？梢哉f，“看與被看”的模式不僅存在于魯迅小說中，而且在他的雜文中也一再揭示這種“看與被看”的情境，即外國人帶著獵奇和偏見心理“看”中國，而中國則成為按照外國人的利益和趣味重組的“被看”的對象，“看”者在“俯視”和“誤讀”中描繪著“想象的中國”。因此魯迅從傳教士寫的《支那人氣質》，從西方的電影與文學中，看到中國人如何被描寫成奇特的、低劣的人種，他一方面提醒國民要覺悟于這種“被描寫”，積極地表達自己、認識自己、發(fā)出自己的聲音，“是黃鶯便黃鶯般叫；是鴟鸮便鴟鸮般叫”［13］：

“我們已經不能將我們想說的話說出來。我們受了損害，受了侮辱，總是不能說出些應說的話。拿最近的事情來說，如中日戰(zhàn)爭，拳匪事件，民元革命這些大事件，一直到現在，我們可有一部像樣的著作？民國以來，也還是誰也不作聲。反而在外國，倒常有說起中國的，但那都不是中國人自己的聲音，是別人的聲音。青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來。只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活?！?4］

另一方面以現代傳媒為平臺，魯迅在自己的雜文中堅持對中國國民正視的現實精神，直言國民精神上的劣根性。如批評中國國民的“看客”心理（如《娜拉走后怎樣》《偶成》《鏟共大觀》），面子與做戲（如《說“面子”》《宣傳與做戲》《現代史》），勢利與中庸 （《忽然想到七》《通訊》《無聲的中國》）， 無特操（《幫忙文學與幫閑文學》《馬上支日記》），十景病與其他（《再論雷峰塔的倒掉》《中國人的奇想》）等。

可以說，在魯迅的雜文中始終貫穿著他對 “生命”的執(zhí)著和對“人間”的執(zhí)著，即那種時時刻刻進行著的對被主宰、被奴役的反抗。在這一意義上，魯迅的雜文是對“被描寫”的境地的反抗，一種擺脫屈辱的“他者”位置，使主體獲得自主地位的努力。

總之，現代傳媒使作家的寫作狀態(tài)不再是傳統(tǒng)意義的自產自銷，而是將作家及其作品引入到文學場域之中。在這樣的文學場域之中，作家的文化身份不僅僅是富有個性化的精神生產者，而且成為具有強烈參與意識的社會批判家，以文學創(chuàng)作的方式參與到民族國家的現代化進程中。借助包括報章、雜志、出版在內的現代傳媒，魯迅通過雜文創(chuàng)作言說自我、指涉他人，抒發(fā)內心涌動的情感，宣泄胸中不平的憤怒。簡言之，現代傳媒既為魯迅提供了社會批判和雜文寫作的陣地，更重要的是，魯迅利用這一空間和這塊陣地，使雜文寫作成為對話語權的爭奪和享有，他以雜文書寫使輿論空間與被排斥的沉默的大多數之間產生了聯(lián)系。

［1］郭海軍等.現代傳媒與魯迅雜文［J］.通遼：內蒙古民族大學學報（社會科學版），2002，（6）.

［2］錢理群.魯迅作品十五講［M］.北京：北京大學出版社，2003：233.

［3］魯迅.偽自由書·再談保留.魯迅全集（5）［M］.北京：人民文學出版社，1981：145.

［4］魯迅.南腔北調集·題記.魯迅全集（4）［M］.北京：人民文學出版社，2005：417.

［5］包亞明.布爾迪厄訪談錄：文化資本與社會煉金術［M］.上海：上海人民出版社，1997：151.

［6］魯迅.《越鐸》出世辭.魯迅全集(8)［M］.北京：人民文學出版社，2005：42.

［7］1925年5月30日《現代評論》發(fā)表陳西瀅的專欄文章《閑話》，魯迅的反駁文章《并非閑話》，載于6月1日的《京報副刊》，《我的“籍”和“系”》載于 6月 5日的《莽原》周刊第 7期。

［8］［10］郜元寶.魯迅六講［M］.北京：北京大學出版社，2007：131，136.

［9］魯迅.花邊文學·未來的光榮.魯迅全集（5）［M］.北京：人民文學出版社，1981：424.

［11］魯迅.墳·燈下漫筆.魯迅全集（1）［M］.北京：人民文學出版社，1981：216.

［12］轉引自王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論［M］.青島：山東教育出版社，1999：47.

［13］魯迅.熱風·隨感錄四十.魯迅全集（1）［M］.北京：人民文學出版社，1981：322.

［14］魯迅.三閑集·無聲的中國.魯迅全集（4）［M］.北京：人民文學出版社，2005：15.