吳承鈞 王 欣

設(shè)計美學觀內(nèi)涵小議

吳承鈞 王 欣

以刺激消費拉動經(jīng)濟的今天，“以消費為中心”的現(xiàn)代設(shè)計理念逐漸替代了“以人為本”的設(shè)計理念，商品化已成為了設(shè)計的生產(chǎn)邏輯和最終關(guān)懷，設(shè)計的美學觀更偏重于消費者的利欲和口味，偏離了設(shè)計以人為中心的初衷。本文通過運用鄭板橋先生的美學設(shè)計觀念，表達設(shè)計要有內(nèi)涵的設(shè)計美學觀。

設(shè)計 藝術(shù)修養(yǎng) 設(shè)計美學

設(shè)計身為生產(chǎn)創(chuàng)造的前端，體現(xiàn)著文化現(xiàn)象，是人類生活方式物質(zhì)化的呈現(xiàn)。而在商品經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，漸強的市場功利性促使設(shè)計向商業(yè)化發(fā)展，使得設(shè)計也體現(xiàn)著商業(yè)元素。利益最大化原則促使設(shè)計要刺激消費這一理念的誕生，設(shè)計師心理浮躁，設(shè)計商業(yè)性、浮夸性現(xiàn)象嚴重，缺乏對設(shè)計的本質(zhì)和設(shè)計師作為“生活改良者”職責的思考。

一、藝術(shù)修養(yǎng)

清代“揚州八怪”之一的鄭板橋，對于畫竹，曾寫下自己的體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，此機也。獨畫云乎哉！”（《鄭板橋集·題畫》）。在這里，板橋先生提出了著名的繪畫三段論：“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的過程以及“意在筆先，趣在法外”的創(chuàng)作理念。

板橋先生通過觀察自然景象，對“景”的真實再現(xiàn)，形成“眼中之竹”；經(jīng)過審美意識的主觀處理，寄情于景、情景交融，轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”；把捕捉到的瞬間加以升華，通過特定的手段，借助筆墨使意象加以物化，揮灑成“手中之竹”。

由此可見，藝術(shù)創(chuàng)作作為一種特殊的精神生產(chǎn)，需要經(jīng)歷兩次飛躍，“胸中之竹”也就是審美意識占據(jù)著重要地位，而藝術(shù)修養(yǎng)決定審美意識。藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，不僅要反映社會現(xiàn)實，更重要的是以藝術(shù)家的綜合修養(yǎng)為依托，包括思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)才能修養(yǎng)以及社會科學和人文科學等多方面知識的修養(yǎng)，把自己的情感融入到作品中，使作品更具感染力。

二、藝術(shù)美學觀

在中國傳統(tǒng)繪畫中，詩書畫意視為一體，需要創(chuàng)作者有很高的藝術(shù)修養(yǎng)。真正的藝術(shù)家和匠人有著天壤之別，所謂匠人，就是技法很高，但藝術(shù)修養(yǎng)造詣不夠，作品沒有情感的體現(xiàn)，缺乏意境的追求，即使作品的表現(xiàn)再怎么老道，也終究感動不了欣賞者。信息化時代，使得藝術(shù)設(shè)計在表現(xiàn)方面趨向多樣化，過于追求表現(xiàn)的設(shè)計師如同匠人，空有技法而缺乏內(nèi)涵。

藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)中的一種，不是因為它是實用的，而是因為它是美的設(shè)計；但藝術(shù)設(shè)計又有別于純粹的藝術(shù)，既具有藝術(shù)性，又具有科學性，是一門綜合性、交叉性的應用學科，在符合人審美需求的同時需要滿足其實用功能。各行各業(yè)的人們，身為消費者，對設(shè)計的好壞都有著自己的評判標準。功能主義者對于設(shè)計的看法，只要滿足于功能，設(shè)計就是美的；形式主義者卻恰恰相反，不論功能如何，只要外在符合審美要求，如黃金分割定律、韻律感等，設(shè)計就是美的。真正好的設(shè)計，既不是單純功能的粗糙簡陋，也不是徒有矯揉造作的裝飾外表，而是有內(nèi)涵的設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計作品若要有內(nèi)涵有思想，體現(xiàn)出對“意境”的追求，同樣要建立在創(chuàng)作者一定的藝術(shù)修養(yǎng)之上。

內(nèi)涵不是表面上的東西，而是內(nèi)在的，隱藏在事物深處的東西，需要探索、挖掘才可以看到。在物質(zhì)表現(xiàn)之外傳達給人們精神層面的感悟，情感可以與其產(chǎn)生共鳴，它包含多層內(nèi)容。設(shè)計與人類的社會生活相互依存，不只單純的外在形體，還賦予豐富的內(nèi)在。設(shè)計的方方面面都體現(xiàn)著設(shè)計之美，對于同一設(shè)計，不同的人會有不同的審美感覺，原因在于每個人設(shè)計美學觀的不同。我認為設(shè)計不單方面指外在設(shè)計或感官刺激，它應該是外在和內(nèi)涵的綜合產(chǎn)物，設(shè)計之美更多的在于它的內(nèi)涵，所以我的設(shè)計美學觀就是設(shè)計要有內(nèi)涵。

三、現(xiàn)代設(shè)計

在拉動經(jīng)濟主旋律下，消費推動經(jīng)濟的發(fā)展，設(shè)計是為了滿足消費者的需求，無論在使用價值還是經(jīng)濟價值上，消費者都是第一位，設(shè)計過度地追求功利性，而偏離了人與自然、感性與理性、真與善、規(guī)律與目的、必然與自由的矛盾統(tǒng)一，偏離了“美”的本質(zhì)。設(shè)計的目的性出現(xiàn)偏差，“以人為本”的設(shè)計理念被片面地理解為“以消費為中心”。設(shè)計作品商業(yè)化，違背了設(shè)計的本質(zhì)。

在邊緣學科極度發(fā)展的時代，其最大特點就是各學科之間相互滲透、作用、綜合中派生出新的學科增長點、新的知識結(jié)構(gòu)和新的思維空間。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，需要設(shè)計師擁有豐富的多學科知識。結(jié)合的知識點越多，聯(lián)系就越多，設(shè)計的創(chuàng)意點也就越多，創(chuàng)意的靈感來源于有準備的頭腦和思想狀態(tài)。現(xiàn)今，大多數(shù)設(shè)計師心理浮躁，受利益影響，無心踏踏實實地做設(shè)計，缺乏社會和道德責任感，使得現(xiàn)代設(shè)計沒有內(nèi)涵，膚淺。

由設(shè)計審美、設(shè)計實踐等方面所呈現(xiàn)出中國當代的設(shè)計現(xiàn)狀，間接地的折射出設(shè)計師們的整體素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)的欠缺，直接地反映了中國當代藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀。由應試教育模式仍占主導地位的中國高等教育產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)實，所引發(fā)的機械化培養(yǎng)模式，使得應試教育模式與市場供求關(guān)系脫節(jié)，應屬沒有思想的設(shè)計教育。在這種教育體制下畢業(yè)的學生，面臨著工作不能獨立完成，只是一個動手能力相對強的技術(shù)工人，而不是設(shè)計師。多數(shù)學生對于知識重要性的認識不明確，造成學習時的不重視；再者，學校課程構(gòu)建的不合理性，使得學生缺乏實踐經(jīng)驗；應試教育使得學生沒有創(chuàng)新能力，更多的是模仿。

四、內(nèi)涵的培養(yǎng)

在現(xiàn)代設(shè)計中，藝術(shù)修養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，是技工與設(shè)計師的關(guān)鍵差別所在。設(shè)計師創(chuàng)意之門的開啟建立在生活體驗和理解上的，理解的過程會使體驗不斷地深入和擴大。藝術(shù)作為設(shè)計思維的源泉，而科學作為設(shè)計過程的規(guī)范，設(shè)計的實踐活動在于使知識和情感條理化，設(shè)計師提升自己的美學與藝術(shù)學修養(yǎng)、積累豐富的文學知識，并注重理論與實踐的結(jié)合，有助于自身綜合修養(yǎng)的提升。

現(xiàn)代設(shè)計師水平的參差不齊本質(zhì)差距在于藝術(shù)修養(yǎng)的不同，技術(shù)層面上大家基本都不相上下，藝術(shù)修養(yǎng)高的設(shè)計師，更善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，創(chuàng)作的作品會升華到更高的層次，盡可能全方位地思考問題，在這里，設(shè)計不僅僅只是實用，同時也是一件藝術(shù)作品，體現(xiàn)著個體、集體、民族、甚至國家的傳統(tǒng)與禮節(jié)。

在目前藝術(shù)設(shè)計的規(guī)模迅速擴大的情況下，國家要創(chuàng)建具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育體系，加強學科體系的研究，藝術(shù)修養(yǎng)是知識與經(jīng)驗的積累，要注重學生個性張揚和創(chuàng)造性思維能力的提升。設(shè)計的持續(xù)發(fā)展離不開自然科學、人文科學、社會科學以及技術(shù)科學的支持，所以研究藝術(shù)設(shè)計學科與其他周邊學科的關(guān)系是非常有必要的。就個人而言，學生應該培養(yǎng)自我學習的習慣，努力提高文化修養(yǎng)、進步的世界觀和審美理想，積累豐富的生活經(jīng)驗，培養(yǎng)超長的藝術(shù)思維活動能力，當然精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)能力也是不可缺少的。深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，有助于我們從整體出發(fā)，從多角度思考問題，使我們的設(shè)計作品內(nèi)容豐富而具有內(nèi)涵。

五、結(jié)束語

因為有生活才得以存在的設(shè)計，作為一項創(chuàng)造性的活動，設(shè)計的主體是人，服務的對象以人為中心，只有細心觀察生活，從生活中尋求靈感，才可以做出有內(nèi)涵的設(shè)計。我們設(shè)計師除了可以設(shè)計出改善人們生活的設(shè)計外，還應該增加社會和道德責任感，推翻“以消費為中心”的設(shè)計美學理念，擔負起引導消費者健康消費、理性消費的責任。生活在發(fā)展，設(shè)計要創(chuàng)新，真正的設(shè)計之美在于創(chuàng)造有內(nèi)涵的設(shè)計。

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（作者單位：鄭州輕工業(yè)學院藝術(shù)設(shè)計學院）