高中美術(shù)欣賞課，是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的分析，去理解藝術(shù)家的創(chuàng)作初衷和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義，達(dá)到樹(shù)立正確的審美觀和啟迪智慧、促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的目的。上述目的，并不是通過(guò)欣賞一定數(shù)量的美術(shù)作品就可以達(dá)到的，而是要在長(zhǎng)期的欣賞過(guò)程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)。因此，在欣賞課的教學(xué)中，教師更重要的是要思考如何通過(guò)有效引領(lǐng)使學(xué)生盡早進(jìn)入欣賞的意境。

據(jù)調(diào)查，在教學(xué)實(shí)踐中大多數(shù)學(xué)生對(duì)美術(shù)課興趣不持久的原因，主要是因?yàn)樾蕾p無(wú)法量化，更沒(méi)辦法給出個(gè)范式來(lái)模仿，學(xué)生感到無(wú)處著力，時(shí)間一長(zhǎng)，自然感覺(jué)枯燥無(wú)味；可在課程改革、素質(zhì)教育的今天，沒(méi)有哪個(gè)老師會(huì)給學(xué)生設(shè)計(jì)個(gè)模板，來(lái)解決藝術(shù)欣賞的難題，這也是不現(xiàn)實(shí)的。該如何解決？相傳，“顛張醉素”中的張旭和懷素和尚，見(jiàn)人舞劍、擔(dān)夫爭(zhēng)道，觀夏云奇峰、夜聞江濤，都能夠提高書(shū)藝獲得靈感，這恰恰應(yīng)和了美術(shù)欣賞課教學(xué)中“欣賞無(wú)定法”的規(guī)律，給美術(shù)欣賞課的教學(xué)方法創(chuàng)造了無(wú)限的空間和可能。這些藝無(wú)定法、觸類(lèi)旁通的故事，啟迪我們，為何不引進(jìn)與美術(shù)作品有聯(lián)系的事物或知識(shí)，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解美術(shù)作品，達(dá)到審美欣賞的目的呢？

以藝術(shù)形象的審美方式為區(qū)分依據(jù)，可將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、和視聽(tīng)藝術(shù)。音樂(lè)、建筑、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、影視等等，這諸多門(mén)類(lèi)相互之間其實(shí)都是互通的。比如，在講授中國(guó)山水國(guó)畫(huà)時(shí)，如何講透中國(guó)古代山水畫(huà)的意境一直是個(gè)難題，這些情景交融、寓情于景、白描傳情等技巧對(duì)于更接受直觀、坦白方式抒情的高中生來(lái)說(shuō)，是尤為難懂和體會(huì)的內(nèi)容，就更不要說(shuō)，不同時(shí)期、不同畫(huà)家山水畫(huà)的面貌和意境了?？蓹C(jī)緣巧合，我偶然聽(tīng)了一堂語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞課，那些熟悉的術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)文老師的詩(shī)詞分析對(duì)我啟發(fā)很大。我隨后在教學(xué)設(shè)計(jì)中，從體會(huì)詩(shī)歌的意境入手，借助學(xué)生積累的古詩(shī)詞句，想象意境，還原畫(huà)面，等學(xué)生們自己“入境”了，再把畫(huà)放在他們面前，學(xué)生們竟有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。就像陶淵明的詩(shī)句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這恬淡自適的意境，山居傍晚的悠然，頗與北宋山水畫(huà)隔空暗合，相互印證，詩(shī)人和畫(huà)家都含蓄婉約地將自己對(duì)風(fēng)景的熱愛(ài)之情寓于自然風(fēng)物之中，隱藏于所繪之境，但只要細(xì)細(xì)玩味，意境便幽幽傳來(lái)，實(shí)在妙不可言，而恰巧這種手法在美術(shù)和語(yǔ)文中都可以稱(chēng)之為“無(wú)我之境”。

同樣，與“無(wú)我”相對(duì)的自然是“有我之境”。比如，馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》的意境，與唐代柳宗元《江雪》詩(shī)句十分暗合，那簡(jiǎn)潔的畫(huà)面，精巧的構(gòu)圖，凝練洗麗的意境，把與主題無(wú)關(guān)的、可有可無(wú)的景色統(tǒng)統(tǒng)刪去，出現(xiàn)一種“計(jì)白當(dāng)黑”的藝術(shù)手法?？粗逗?dú)釣圖》，吟著“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的詩(shī)句，閉上眼睛，此情此景，躍然紙上，學(xué)生們仿佛都已入畫(huà)，成了隱逸于江湖之上的一孤舟漁父，“境、景、趣”了然于胸；再比如，倪瓚的《六君子圖》，為了詮釋元代山水畫(huà)的奧義，多虧了黃公望的題詩(shī)，不然，學(xué)生們還在糾結(jié)于畫(huà)面氣象蕭疏、近乎荒涼的用意到底為何呢。詩(shī)曰：“遠(yuǎn)望云山隔秋水，近看古木擁陂陀，居然相對(duì)六君子，正直特立無(wú)偏頗?！鼻皟删潼c(diǎn)寫(xiě)了畫(huà)中景象，后兩句含蓄表達(dá)了元代漢族知識(shí)分子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的民族歧視政策不滿(mǎn)之情，借畫(huà)中景，抒胸中情，帶有明顯的個(gè)性特征和作者烙印，這種畫(huà)法加上元代山水的用筆，達(dá)到了山水中的“有我之境”。

如果說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科中的唐詩(shī)宋詞與中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的詩(shī)情畫(huà)意是一脈相承，那么數(shù)學(xué)中的對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一就體現(xiàn)了均衡和諧的美學(xué)原則?？v觀紫禁城（故宮），出神午門(mén)，登景山，在萬(wàn)春亭最高處俯瞰紫禁城，可以看到一條清晰的中軸線直貫京城，建筑群內(nèi)以嚴(yán)格的等級(jí)制度區(qū)別開(kāi)每個(gè)單體建筑的形象、體量、開(kāi)間、屋頂樣式，又彼此配合、聯(lián)系，在群體組合中形成的節(jié)奏和韻律之美達(dá)到了統(tǒng)一和諧的頂峰。再看埃及金字塔的形式，就是數(shù)學(xué)中幾何對(duì)稱(chēng)形式美最完美的演繹，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)的錐體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出的永恒性，詮釋了古埃及人追求永生的理念。被稱(chēng)為印度古建筑的珍珠——泰姬陵的布局也是軸線對(duì)稱(chēng)建筑的完美例證。

在美術(shù)鑒賞課堂中，我還常常遇到這樣一個(gè)教學(xué)情節(jié)：當(dāng)我展示一件名作，學(xué)生總會(huì)說(shuō)歷史書(shū)上見(jiàn)過(guò)的！無(wú)論從藝術(shù)的產(chǎn)生還是發(fā)展來(lái)看，它和人類(lèi)歷史原本就是水乳交融的一體，每件經(jīng)典作品都是一面明鏡，折射出歷史變遷的跌宕起伏。就拿著名的肖像畫(huà)——達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》來(lái)說(shuō)吧，學(xué)生起初看到這一形象時(shí)往往會(huì)不以為然，甚至?xí)f(shuō)：“我覺(jué)得一點(diǎn)也不美?！边@完全在意料之中，因?yàn)槲覀儧](méi)有經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代，不知道那個(gè)時(shí)代的價(jià)值趨向和審美趨向，我們是帶著現(xiàn)代人的眼光去欣賞這個(gè)作品的，同時(shí)我們學(xué)生的審美水平本來(lái)就參差不齊。所以，可以先放下作品，暫不作分析，而是首先從對(duì)那個(gè)時(shí)代的介紹入手，讓學(xué)生感受那個(gè)時(shí)代的社會(huì)氛圍，了解作者是以怎樣的膽識(shí)和勇氣沖破籠罩歐洲中世紀(jì)多年的宗教牢籠，以一個(gè)普通的婦女形象代替以往一成不變的以宗教為題材的作品藝術(shù)形象。同時(shí)，可以把這一作品與文藝復(fù)興以前的作品進(jìn)行比較，讓學(xué)生感受到作者對(duì)文藝復(fù)興人文主義的提倡和對(duì)人類(lèi)生命的歌頌，感受人類(lèi)歷史的變遷在美術(shù)作品中是如何體現(xiàn)的。這個(gè)引導(dǎo)的過(guò)程證實(shí)了歷史學(xué)科與美術(shù)相輔相成的關(guān)系，我們不妨以歷史知識(shí)為審美的基礎(chǔ)，在學(xué)科知識(shí)的聯(lián)系中開(kāi)拓鑒賞的深度和廣度，順利達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生在這種課堂基調(diào)中真正走入作品里面。

《蘭亭集序》中有句話“極視聽(tīng)之娛”。音畫(huà)向來(lái)作為時(shí)尚并肩走在藝術(shù)的殿堂，把音樂(lè)領(lǐng)進(jìn)美術(shù)課堂，是十分必要也是恰當(dāng)合適的，更有助于學(xué)生理解美術(shù)作品，并交流分享彼此的感受。爵士樂(lè)特有的節(jié)奏感很快便充滿(mǎn)了整個(gè)美術(shù)教室，“切分音”、“三連音”和即興動(dòng)感的節(jié)奏，仿佛霓虹燈閃爍不停，再面對(duì)畫(huà)面，自然容易感受到那些錯(cuò)綜復(fù)雜和撲朔迷離的小色塊與線條所代表的含義，用色彩線條傳達(dá)出的節(jié)奏感，抽象的繪畫(huà)語(yǔ)言變成了通感音樂(lè)的可視符號(hào)。即便下課后，那些紛亂的色塊和歡樂(lè)的節(jié)奏，還縈繞在學(xué)生們的記憶里。

美術(shù)是門(mén)綜合學(xué)科，她與許多學(xué)科有著緊密聯(lián)系，尤其是高中美術(shù)欣賞課，我們?cè)谛蕾p過(guò)程中經(jīng)常會(huì)涉及到一些諸如語(yǔ)文、歷史、政治，以及數(shù)學(xué)、物理等等的有關(guān)知識(shí)。但是美術(shù)課不是歷史課，不是政治課，也許學(xué)生學(xué)習(xí)了中國(guó)古代宗教雕塑，欣賞了“韓熙載夜宴圖”之后，會(huì)了解中國(guó)古代封建社會(huì)的有關(guān)政治、歷史，但是我們的目的是藝術(shù)作品欣賞，是要讓學(xué)生理解作者是如何用手中的筆和墨色以及高超的造型技巧來(lái)描繪世界萬(wàn)物，如何經(jīng)過(guò)細(xì)致入微的觀察和悉心的揣摩來(lái)表現(xiàn)社會(huì)萬(wàn)象的?！皩W(xué)科巧嫁接”的本意是利用其他學(xué)科知識(shí)作為欣賞的鋪墊和輔助。

美術(shù)欣賞課難上，就是難在美術(shù)學(xué)科是門(mén)綜合學(xué)科，與許多方面的知識(shí)有著密切聯(lián)系，是一門(mén)純粹靠想象和體驗(yàn)來(lái)提高對(duì)美的感受和認(rèn)識(shí)的學(xué)科，其教學(xué)效果更具隱性。只有使學(xué)生浸淫在點(diǎn)、劃、筆墨所描繪的藝術(shù)化的世界里，馳騁在祖國(guó)燦爛、悠久的文化、歷史長(zhǎng)河中，才能有所想，有所得；才能在藝術(shù)的洗滌中提高審美能力，陶冶情操，形成素養(yǎng)。因?yàn)槊佬g(shù)欣賞課也不能像語(yǔ)文課、數(shù)學(xué)課，出一道具體的題目看學(xué)生會(huì)不會(huì)做，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有沒(méi)有掌握。藝術(shù)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，不能以簡(jiǎn)單的好差進(jìn)行界定，完全可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，完全可以不同的角度，不同的立場(chǎng)，甚至以不同的個(gè)人喜好來(lái)欣賞某一作品。這種特征決定了高中美術(shù)欣賞課不是一種推理，不是一種歸納、演繹，而是個(gè)從點(diǎn)到面的思維發(fā)散過(guò)程，由作品引起思想促動(dòng)的過(guò)程。教師在學(xué)科間穿針引線，就是為了學(xué)生能在各科的聯(lián)系中“嫁接”知識(shí)，觸類(lèi)旁通，提高教學(xué)的有效性。

作者簡(jiǎn)介：肖惠（1968-），女，江蘇無(wú)錫人，江蘇省無(wú)錫市洛社高級(jí)中學(xué)，中學(xué)高級(jí)。研究方向：高中美術(shù)欣賞教學(xué)。