吉燦忠 邱丕相 吳永杰

(1.河南師范大學(xué) 體育學(xué)院,河南,新鄉(xiāng),453006;2.河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地,河南,新鄉(xiāng),453006;3.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院,上海,200438)

武術(shù)“文化空間”釋義及其表現(xiàn)特征

吉燦忠1,2邱丕相3吳永杰1

(1.河南師范大學(xué) 體育學(xué)院,河南,新鄉(xiāng),453006;2.河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地,河南,新鄉(xiāng),453006;3.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院,上海,200438)

“文化空間”既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)形式，又是各種文化活動(dòng)所演變、寄存和展示的特定場(chǎng)所或某一段時(shí)間?！拔幕臻g”對(duì)某種文化的形成和進(jìn)化起到?jīng)Q定或可能決定作用。運(yùn)用文化人類學(xué)原理分析可知，武術(shù)“文化空間” 兼具地理和文化兩層面意義，具有地域性、活態(tài)性、傳承性、整體性和場(chǎng)域性的特征。

武術(shù)；文化空間；特征；文化人類學(xué)

在當(dāng)代，傳統(tǒng)武術(shù)的生存遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。其起源環(huán)境已被時(shí)代文明之光所裝扮和粉飾；萌生于野蠻、廣袤環(huán)境的打斗技能與人們追求休閑化需求格格不入；依仗經(jīng)驗(yàn)達(dá)到實(shí)效性的傳統(tǒng)技能已為功利性的競(jìng)技技術(shù)所替代；豐富多彩的經(jīng)驗(yàn)習(xí)練開始向單一化的科學(xué)訓(xùn)練體系轉(zhuǎn)變；武術(shù)流派的分化與合流在曲折中止步；肩負(fù)著技術(shù)傳接的老拳師漸漸逝去或幾近古?。簧嬗诖迓?、廟會(huì)中的傳統(tǒng)武術(shù)已為社區(qū)和公園中萊美、舍賓等時(shí)尚文化所替代。這反映出，傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”正在消失或衰減。

武術(shù)是諸多民族文化分力矢量總和的結(jié)果。我們?cè)诳隙ㄈ宋纳鐣?huì)條件對(duì)武術(shù)形成所產(chǎn)生影響的同時(shí)，也無法回避自然環(huán)境所產(chǎn)生的重要作用。文化人類學(xué)認(rèn)為環(huán)境對(duì)文化形成起到?jīng)Q定或可能決定作用，所以擇取文化人類學(xué)“生境”理論對(duì)中國(guó)武術(shù)“文化空間”的表現(xiàn)特征進(jìn)行求解和論證，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)生存環(huán)境發(fā)展規(guī)律的把握，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 “文化空間”及武術(shù)“文化空間”釋義

聚集著人類創(chuàng)造力、想像力的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族，乃至整個(gè)人類寶貴的文化記憶，具有易湮沒性和不可再生性。為此，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年在巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》)。此公約為世界保護(hù)人類文化和自然遺產(chǎn)吹起了沖鋒號(hào)。受此影響，1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織內(nèi)部專門設(shè)立了管理部門并多次召開會(huì)議，通過了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理、保護(hù)法案。最值得關(guān)注的是，2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage)是迄今最重要的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文件。此公約明文規(guī)定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！盵1]以此公約為藍(lán)本，國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年3月和2005年12月先后頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》?？梢哉f，諸多導(dǎo)向性文件條例的出臺(tái)為“文化空間”研究提供了理論指南。

1.1文化空間

1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織在《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中就明確“文化場(chǎng)所”的內(nèi)涵，即“一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、日程表等)或是一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間”，并認(rèn)為“這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在”。[2]到了2005年國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》之[附件]《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第3條中明文規(guī)定“文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性。”[3]根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織和以往理論研究者對(duì)“文化場(chǎng)所”所做的詮釋理解, “文化場(chǎng)所”與“文化空間”是同一詞語(yǔ)的不同稱謂，不具差異性。但從語(yǔ)義學(xué)原理分析，以“文化場(chǎng)所”翻譯“Culture Space”違犯了邏輯結(jié)構(gòu)中“整體-部分關(guān)系”原理?！皥?chǎng)所”是指“活動(dòng)的處所”，屬于地理學(xué)概念；空間是對(duì)具體事物的具體規(guī)定，與時(shí)間是對(duì)立統(tǒng)一體。空間與時(shí)間一并構(gòu)成了哲學(xué)概念，兩者都是人們從具體事物之中分解和抽象出來的有關(guān)規(guī)定組成的認(rèn)識(shí)對(duì)象，具體空間和具體時(shí)間都具有數(shù)量的規(guī)定性，兩者密不可分。所以以“文化空間”替代“文化場(chǎng)所”更貼近“Culture Space”的本真意義。

從文化遺產(chǎn)的角度看，“文化空間”是指可以找到人類智慧創(chuàng)造出來的物質(zhì)存留，像有紀(jì)念物或遺址之類的地方，亦可以指集中展示傳統(tǒng)文化活動(dòng)的文化傳統(tǒng)的場(chǎng)所或地方，但含有文化形態(tài)的屬性。從聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“文化空間”所做的定義層面理解，文化空間是指“一個(gè)地點(diǎn)”或“一段時(shí)間”，即文化空間具有地理屬性和時(shí)間屬性。

1.2武術(shù)文化空間

中國(guó)武術(shù)是由許多具體文化事象構(gòu)成的，表現(xiàn)出一定的空間向度和時(shí)間向度。作為活態(tài)文化的武術(shù)，受無形的民情民俗、文化時(shí)令、族群信仰、制度精神和有形的地域、水汶、道器、技術(shù)、場(chǎng)地等方面影響。它們?yōu)橹袊?guó)武術(shù)提供了有效給養(yǎng)，通過文化空間整合表現(xiàn)的?？梢哉f，每種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化空間”的健康發(fā)展是決定此文化遺產(chǎn)完整性、本真性、活態(tài)性傳承的首要條件和有力標(biāo)示。按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論及表現(xiàn)出來的文化人類學(xué)特征，武術(shù)“文化空間”可定義為：“是指某個(gè)集中展示武術(shù)文化活動(dòng)或武術(shù)文化元素的地點(diǎn)，或確定在某一周期舉辦與武術(shù)文化有關(guān)的一段時(shí)間?！卑凑盏乩硇院蜌v史性之別，武術(shù)“文化空間”可分為空間類武術(shù)的“文化空間”和時(shí)間類武術(shù)的“文化空間”。前者是指集中體現(xiàn)武術(shù)文化或活動(dòng)的村落、廟會(huì)、社區(qū)、學(xué)校和軍隊(duì)等。后者是指集中展示武術(shù)活動(dòng)或文化的比賽、博覽會(huì)，健康大會(huì)，慶典和節(jié)日等。但有時(shí)兩者具有交叉性，如廟會(huì)就兼具著地理和歷史雙重屬性。

2 武術(shù)“文化空間”的表現(xiàn)特征

2.1地域性

《列子·湯問》中載：“渡淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死矣；地氣然也”?！岸苫炊倍癁殍住蹦恕暗貧狻彼隆４恕暗貧狻奔词欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)理論中“文化空間”或“生境”。 環(huán)境決定論認(rèn)為，任何事物的產(chǎn)生咎于不同地域文化環(huán)境，武術(shù)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、起源與特定環(huán)境密切相關(guān)。

多水系地域環(huán)境決定了當(dāng)?shù)匚湫g(shù)流派技法“多拳少腿，近身短打”的特點(diǎn)。武術(shù)萌生于農(nóng)耕時(shí)期，與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事密不可分。發(fā)展到傳統(tǒng)文化大集成、大提煉的明清時(shí)期，中國(guó)武術(shù)才真正揉合了諸多傳統(tǒng)文化而得以完善成熟。對(duì)武術(shù)文化來說，自然環(huán)境決定著武術(shù)表現(xiàn)的形式抑或本源。多雨氣候或多水系地域，有限的土地和水上運(yùn)輸方式造就了多拳少腿，步法穩(wěn)固，發(fā)力深沉，手法多變，近身短打的拳種流派。如船拳特點(diǎn)：步法穩(wěn)固，動(dòng)作緊湊，出拳脆快，步步緊逼，樁法穩(wěn)固，腳趾抓地，少跳躍，善低腿攻擊；技擊理念強(qiáng)調(diào)先發(fā)制人，擅長(zhǎng)短打近攻。其技術(shù)特點(diǎn)與“套路短小精悍，結(jié)構(gòu)緊湊，穩(wěn)馬硬橋、手法多變，短手連打，沉氣實(shí)腹，步法穩(wěn)健，一步多手”的南拳風(fēng)格相一致。受水系地域文化影響的拳種有詠春拳、五祖拳、洪拳、蔡李佛拳、鶴拳、俠家拳等拳種流派。

多高山系地域環(huán)境決定了當(dāng)?shù)匚湫g(shù)流派“閃展騰挪，放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)”的特點(diǎn)。高山系地域海拔高，氣壓低，空氣中含氧量少。如此惡劣環(huán)境迫使人們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐和狩獵活動(dòng)中造就了“善于攀登”和“較為規(guī)范”的武術(shù)技術(shù)。一方面，因“善于攀登”而形成了竄蹦跳躍、閃展騰挪、傾向腿法、放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)的技法；另一方面，因環(huán)境缺氧使身處其景的習(xí)武者除去了多余動(dòng)作，技術(shù)規(guī)范，動(dòng)作柔緩，“劍走輕靈”。更重要是如此環(huán)境較為生態(tài)，不受外人打擾，所以常成為“至善若水”者拋開人世凡塵，追求性養(yǎng)的好去處。惡劣的自然環(huán)境迫使棍棒成為了習(xí)武者的常用之“兵”。如受此地域影響的武當(dāng)流派技法就集拳法養(yǎng)身為一體，以靜制動(dòng)，以柔克剛，后發(fā)先制，靜如山岳，動(dòng)如流水，剛?cè)嵯酀?jì)，含而不露。

優(yōu)越的人文社會(huì)環(huán)境為當(dāng)?shù)厝N流派理論的形成提供了重要土壤。人文社會(huì)環(huán)境是指主體人所居住的政治、教育和文化環(huán)境等，它是無形的，不可觸摸的，依賴于感知而存在的?！叭魏我粋€(gè)民族的文化都絕不是其組成要素——民族、語(yǔ)言、宗教、社會(huì)心理、傳統(tǒng)道德、生活方式、思維特征等——的簡(jiǎn)單拼合，而是在一定的地理環(huán)境的影響甚至制約下，由各要素有機(jī)地、系統(tǒng)地結(jié)合在一起所形成的一個(gè)獨(dú)具特色的文化綜合體或文化系統(tǒng)。世界上沒有一個(gè)民族的文化是由互不相干的文化要素雜亂地混合而成的?！盵4]少林禪宗是以明心見性、頓悟成佛，參禪乃正道，武技為末技，是眾僧收心斂性、屏慮入定的一種形式。禪宗以禪定功夫?yàn)楦?，泯滅?zhēng)強(qiáng)好勝之心，摒棄塵俗煩擾之念，使武僧們能在心靜如水，恬淡無為心態(tài)下習(xí)武，從而達(dá)到武學(xué)的最高境界，所以少林功夫的要旨是“禪武合一”。僧眾通過以禪入武，習(xí)武修禪，通過習(xí)拳達(dá)到悟禪和對(duì)人生的終極體認(rèn)，形成了特有的“武術(shù)禪”之流派。當(dāng)代文人趙樸初先生將禪武相依關(guān)系喻為：“大勇立雪人，斷臂得心安。天下稱第一，是禪不是拳?！蔽洚?dāng)山為道教名山?！逗鬂h書》記載：朱穆隱居武當(dāng)，此后南北朝酈道元的《水經(jīng)注》，唐代杜光庭的《洞天福地岳瀆名山記》都將武當(dāng)列入福地(道教仙人所居之地)之一。武當(dāng)?shù)廊藷挼ば扌?，講究“吐納真法，性命雙修”，“內(nèi)藥是精，外藥是炁，內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥養(yǎng)命”；強(qiáng)調(diào)“要修仙道，先全人道”；認(rèn)為“大道以修心煉性為首”，形成了一套以太極之理為指導(dǎo)的內(nèi)丹動(dòng)靜功法。武當(dāng)?shù)兰摇皟?nèi)丹煉養(yǎng)、無為、虛靜、柔弱”的養(yǎng)生理念，促使了以“以靜制動(dòng)，貴柔主靜，以柔克剛，煉氣凝神，剛?cè)嵯酀?jì)，后發(fā)制人”為拳理的武當(dāng)流派，武當(dāng)?shù)づ蓜πg(shù)、猶龍派太極拳、太乙五行拳、太和拳、三豐太極拳、張祖意合太極拳等概莫能外受此理論影響。

中國(guó)疆域絕大部分地處內(nèi)陸，農(nóng)耕文明占據(jù)重要位置。交通的局限、政治的束縛、民族的謙和、倫理道德的禁錮，使“和平文化”成為中國(guó)文化的主體?！八ㄟ^崇尚自然、體證人生、德性實(shí)踐來追求或達(dá)到人、自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。”[5]所以，晚近期太極拳、八卦掌、形意拳等內(nèi)傾理念較強(qiáng)的拳種流派受到了內(nèi)陸文化熏陶。

“環(huán)境在文化發(fā)展中所起的作用似乎就是決定什么內(nèi)容不能成為人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分，但是在這些經(jīng)驗(yàn)中，它使之成為可能的內(nèi)容包括了范圍很廣泛的有待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的那些關(guān)系，如果人與時(shí)間的條件都具備的話，其中有許多很可能會(huì)進(jìn)入未來的文化?！盵6]透析中國(guó)武術(shù)的演變史可以看出，無論是客觀自然環(huán)境，還是人文社會(huì)條件，都對(duì)武術(shù)技術(shù)的形成產(chǎn)生過重要影響?？陀^自然環(huán)境和人文社會(huì)條件成為了武術(shù)流派林立、風(fēng)格各異的文化之因，恰恰證明了文化人類學(xué)環(huán)境決定論或可能決定論的正確。

2.2活態(tài)性

文化是人為的。1950年代，不法分子利用信徒們對(duì)武術(shù)的癡信，從事非法勾當(dāng)，期求達(dá)到自己的政治目的。武術(shù)如麻雀般陷入了“四害”期，被禁止整頓，經(jīng)短暫萎縮和衰竭之后，又如國(guó)寶“熊貓”般備受寵愛，迎來了春光明媚的時(shí)代。進(jìn)入1970年代后期，偏巷僻街隨處可見的武術(shù)雜耍似乎走上了康莊大道，可惜曇花一現(xiàn)。其中最主要原因是“主體人”的失落所致。

武術(shù)“文化空間”的保護(hù)、延續(xù)和筑建是依靠“活體”主體來完成的。只有武術(shù)產(chǎn)生者、傳承者的思想、價(jià)值和觀念在空間得以整合，其價(jià)值才能體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)器物的精湛，技術(shù)的高超，制度的有序，習(xí)俗的悠久，價(jià)值的高深，都是主體人的人為化，即必須由人來創(chuàng)造，由人來傳承，即使武術(shù)文化隱含的民族心理和民族情懷亦有賴于人來表達(dá)，所以說人是武術(shù)的產(chǎn)生者和表達(dá)者。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)“活態(tài)”武術(shù)創(chuàng)造者和傳承者的時(shí)候，應(yīng)拓延視野。因?yàn)橹黧w包括著個(gè)體的受眾者和群體的受眾者兩部分。而武術(shù)“文化空間”更強(qiáng)調(diào)的兩者兼顧，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谖湫g(shù)“文化空間”所扮演角色是不同的，有時(shí)需要由一個(gè)族群或一個(gè)以上群體來參與完成的。可以說，武術(shù)“文化空間”中的技術(shù)展示與交流、技術(shù)的異化與出新、技術(shù)的傳承與發(fā)展、技術(shù)的保護(hù)與記錄、武術(shù)的挖掘與整理等等，非個(gè)人所能事。

武術(shù)代際間的傳承和發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。武術(shù)是一種“文化叢”，是兵器、技術(shù)、方法、服飾、規(guī)范、禮儀、道德、精神和價(jià)值觀等方面的有機(jī)統(tǒng)一。其中，技術(shù)是“傳承核心”，是通過人語(yǔ)言與行為，教授與模仿，研磨與交流等之間的互動(dòng)來完成。每個(gè)環(huán)節(jié)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都少不了主體的活態(tài)作用。人在傳承過程的完美與缺憾直接影響著武術(shù)文化的全部和本真。這些因素的有機(jī)組合只有通過長(zhǎng)期的主體參與的活態(tài)過程才能實(shí)現(xiàn)。

武術(shù)技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。歐洲文化信賴于視覺傳統(tǒng)，東方文化信賴于非視覺傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“觀象取象造象”，如中醫(yī)、五行、八卦等。中國(guó)武術(shù)也注重“觀象取象”，講究由象見意，見意造象。先是以自身為主，訴諸視覺對(duì)物象和天象的觀察，再感悟和效象，然后心有所抉取，以意攝象，最終形成我們所常見的武術(shù)技法。鷹爪拳、地犬拳、猴拳等等都遵循著“觀象—取意—成象”的生成規(guī)律。此規(guī)律體現(xiàn)出了人類思維模式意象化和秩序整體化的過程。透過“觀象—取意—成象”的生成規(guī)律，我們不難看出武術(shù)技術(shù)的生成和發(fā)展是在技術(shù)傳承過程中的模仿、創(chuàng)新，再模仿、再創(chuàng)新，……是在不斷的觀象和意象交疊中螺旋盤升，在分化或合流過程中推陳出新。其中，活態(tài)主體在此分化或合流過程中“創(chuàng)生并傳承她的那個(gè)民族在自身長(zhǎng)期奮斗和創(chuàng)造中凝聚的特有民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為共同信仰和遵循的核心價(jià)值觀”[7]，且能動(dòng)地以新技術(shù)和新文化充斥著豐富著原有武術(shù)“文化空間”。

此外，武術(shù)“文化空間”的活態(tài)性還表現(xiàn)在傳承主體對(duì)既有的趨于衰消或已經(jīng)悼亡的武術(shù)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和搶救方面。由于歷史、社會(huì)等原因，武術(shù)文獻(xiàn)典籍或遺佚，或流散，或成碎片。如果要對(duì)它們進(jìn)行完整性地本真性地復(fù)原，就必須依靠傳承主體對(duì)技術(shù)不斷嘗試、摸索、回味和甄辯才能復(fù)原。在所有的武術(shù)活動(dòng)中耳提面命、口傳身授的身體行為和語(yǔ)言傳載對(duì)武術(shù)“復(fù)活”起到?jīng)Q定性作用。大量活躍于1982年全國(guó)武術(shù)挖掘、整理工作中的民間拳師、武術(shù)工作者都是“國(guó)家的活寶”。云南昭通的李興榮、陸昌榮，江西清江的熊撥武，河南登封的德虔等在幾十年的武術(shù)技術(shù)傳承和傳播、理論整理和研究方面發(fā)揮著積極作用。正是由于傳承主體的主觀能動(dòng)性，才使武術(shù)流派得以綿延，技術(shù)方法得以出新，才使龐雜精深的武術(shù)文化體系得以存“活”和繼承。

2.3傳承性

文化人類學(xué)認(rèn)為，人類文化是多樣的，文化的多樣性是“對(duì)人類創(chuàng)造力的尊重”。它告訴我們，“文化傳承，不是單線的延長(zhǎng)或原質(zhì)的移位，而是既有衰減又有增量，以創(chuàng)新達(dá)成文化的積累。積累是傳承的結(jié)果，而積累的核心是傳承者的創(chuàng)新。”每種武術(shù)流派是對(duì)先前群體武術(shù)技術(shù)成果的總結(jié)。一招一式，一行一言都要有規(guī)矩可遵的。只有這樣，才能保證該群體的身份純潔性和獲取文化認(rèn)同性，這是武術(shù)宗派門戶觀念的底線。正是由于舊時(shí)宗族、血緣、地域和幫會(huì)間封閉的割據(jù)性傳統(tǒng)觀念，才使傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)范式顯示出流派的多樣性。反過來，群體成員對(duì)該流派技術(shù)擁有享有權(quán)和創(chuàng)造權(quán)。他們又具有了傳承、發(fā)展和創(chuàng)造等方面的責(zé)任。

傳承性是武術(shù)“文化空間”的重要特征。依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論，武術(shù)與武術(shù)“文化空間”從意義、性質(zhì)方面界定具有同一性。從《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》等文件中去理解，武術(shù)和武術(shù)“文化空間”均可以被視為“符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式”。從字面上理解“某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作”的或“某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)”的，“符合社區(qū)期望和社會(huì)特性”的等等，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)含義上的“文化空間”。但同時(shí)，還存在著它們又分屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個(gè)類型“意義”。武術(shù)是一種傳統(tǒng)文化，技術(shù)是其文化核心，依賴口傳身授的方式傳承，是通過“世代相傳，不斷流、不泯滅、不消亡，在自然淘汰中逐漸形成一種相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式”[8]。武術(shù)只有通過人來傳承并在前人所傳授技能或理論基礎(chǔ)上，加入自己的聰明睿智，有所創(chuàng)新，使武術(shù)技術(shù)或理論有所增益。反過來亦如此說，武術(shù)受傳承主體的影響較大，且某些項(xiàng)目會(huì)因傳承人的變故而自生自滅。

武術(shù)“文化空間”是由武術(shù)表現(xiàn)形式及其附屬文化與特定環(huán)境共同組成的場(chǎng)所或時(shí)間，有的表現(xiàn)出歲時(shí)性，交叉性和綜合性，有時(shí)與一定的文化景觀緊密相連，如少林功夫與禪宗圣地少林寺，武當(dāng)功夫與道教圣地武當(dāng)山等等，既表現(xiàn)為有規(guī)可循的文化表現(xiàn)形式，也可以以地理性和歷史性的“文化空間”概念來界定。但無論哪類形式均表現(xiàn)出一定的歷時(shí)性，是傳承主體對(duì)先前武術(shù)文化的有機(jī)整合、積累和續(xù)延。

文化人類學(xué)認(rèn)為，文化是習(xí)得的，是人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的一種升化，達(dá)到思維的抽象化和系統(tǒng)化，一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)在一定族群內(nèi)代代相傳。但文化不是一成不變，而是隨著時(shí)間、空間及其它條件變化而變動(dòng)不居，飲食、服飾、建筑、教育、宗教、中醫(yī)、繪畫等都圍繞特定的文化軸心而存在，會(huì)在族群內(nèi)上下代際間傳承，成為維持某種民族的特定特征和認(rèn)同符號(hào)。中國(guó)武術(shù)的傳承亦如此，受經(jīng)濟(jì)全球化影響和時(shí)尚文化的沖擊，武術(shù)傳承鏈可能會(huì)出現(xiàn)中斷和變異，武術(shù)“文化空間”中原有的習(xí)武觀念、習(xí)武習(xí)俗、習(xí)武價(jià)值、習(xí)武形式和傳承方式等將隨社會(huì)環(huán)境和人群需求而偏離了原有軌道。但先民們遺存的武術(shù)觀念會(huì)多多少少地影響下一代，得到后者的認(rèn)同、傳遞，會(huì)在下一群體中得以“再創(chuàng)造”?！叭藗儎?chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵9]

所以，我們?cè)谒伎嘉湫g(shù)“文化空間”的傳承性問題時(shí)，要從辯證的發(fā)展的角度出發(fā)，既要認(rèn)識(shí)到它的不變性、永恒性，又要認(rèn)識(shí)到它的可變性、延展性。武術(shù)“文化空間”的不變性和永恒性應(yīng)主要突出在民族文化的主題方面，即武術(shù)文化的心理價(jià)值等內(nèi)核層面；其可變性和延展性則主要突出在武術(shù)的形式、方法和技術(shù)等物器方面，即武術(shù)文化的外圍層面。

2.4整體性

文化整體論認(rèn)為，文化空間是由人和環(huán)境組成的人境系統(tǒng)，即由人連同器物、技能、觀念、活動(dòng)和環(huán)境共同組成。

武術(shù)“文化空間”的整體性首先反映在武術(shù)文化的表現(xiàn)形式上。中國(guó)武術(shù)發(fā)展到時(shí)下，已形成了龐大技術(shù)體系，而每派技術(shù)的形成都需要適宜的環(huán)境條件。競(jìng)技武術(shù)是以?shī)W林匹克競(jìng)技理念作為創(chuàng)新導(dǎo)向，始終是以“高、難、新、美”的技術(shù)特征活躍在競(jìng)技舞臺(tái)上。求變、求難、求異、唯美成為其技術(shù)樣式形成的宗旨，競(jìng)藝性成為競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的中心話題。傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)期，是以承襲實(shí)用技術(shù)為特征，以不折不扣的單招、折招、喂招、較招為演練過程，從每一階段所反映出的技術(shù)特征上可以使人們得到流派、家族、行會(huì)、地域等方面身份的認(rèn)同。演繹性武術(shù)是工業(yè)文明下的結(jié)晶，雖然它是依靠科技而脫離了武術(shù)真實(shí)的藝術(shù)加工品，但其隱含的武打動(dòng)作技術(shù)元素不會(huì)完全被剝離掉，而且往往最能縮影和寫照民族心理、民族精神。其中演職人員塑造出的勵(lì)志、剛強(qiáng)、堅(jiān)毅等主人翁的品質(zhì)，以及敘事情節(jié)將成為民族文化教育的典范。只有這些形式各異的文化因素統(tǒng)一起來才能構(gòu)成了所謂的“大武術(shù)觀”。

武術(shù)“文化空間”的整體性另一寓意是指武術(shù)“文化空間”各要素間的有機(jī)統(tǒng)一。武術(shù)“文化空間”不僅包含武術(shù)表現(xiàn)的境地性場(chǎng)所和時(shí)間性節(jié)日，而且兼容著武術(shù)器物、服飾、儀式、禮儀和技術(shù)展示過程中折射出的文化內(nèi)涵、民族精神以及武術(shù)文化產(chǎn)生者、傳承者、受眾者群體的文化語(yǔ)言和文化輿論等方面內(nèi)容。可以說，武術(shù)“文化空間”的整體性是囊括了武術(shù)文化自身、表現(xiàn)武術(shù)文化的形式和方法、生產(chǎn)和表達(dá)武術(shù)文化的主體、能反映武術(shù)文化的場(chǎng)域四個(gè)方面。登封少林功夫“文化空間”，不僅在于少林功夫，還在于僧徒、禪樂、禪禮、禪藥、禪畫和展現(xiàn)少林功夫的寺院?！耙皇酌窀瑁性?shī)的語(yǔ)言，有歌的吟唱和優(yōu)美旋律，有舞蹈的節(jié)奏踏和，有情感的交流。如果我們只看其中的一種詩(shī)的語(yǔ)言與文學(xué)的價(jià)值，那這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多功能、多形態(tài)、多關(guān)聯(lián)的文化意義就大大地打了折扣”[10]。昆曲的魅力不僅在于唱腔優(yōu)美，纏綿婉轉(zhuǎn)、柔漫悠遠(yuǎn)，能與獨(dú)特的念功、做功、打功相結(jié)合，而且還在與曲笛、笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等樂器的綜合運(yùn)用，舞蹈的設(shè)計(jì)，服裝的色彩、臉譜的使用，舞臺(tái)的打造等方面密切相關(guān)。中國(guó)武術(shù)技術(shù)體系中每一流派中的技術(shù)方法、兵器形制、場(chǎng)地、規(guī)則、服飾、儀式、故事(神話)、族群精神和道德規(guī)范，甚至少數(shù)民族舞蹈、音樂、繪畫、建筑、雕刻、戲曲等都可能成為武術(shù)“文化空間”的構(gòu)件。因此，研究武術(shù)“文化空間”時(shí)必須考慮到它的整體性，宜兼顧到組成“文化空間”的各要素并非是相互分割，煢煢孑立的，而是相互關(guān)聯(lián)、互為依存的。

2.5場(chǎng)域性

“就社會(huì)、團(tuán)體和個(gè)人而言，文化是一種借助內(nèi)聚力來維護(hù)本體身份的連續(xù)過程”[11]。此過程是人類文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造的過程，是人對(duì)既定文化的再現(xiàn)性、復(fù)制性的實(shí)踐活動(dòng)。不僅要有從業(yè)者參與并陶醉其中，而且會(huì)賦予他人一定的文化感染力，獲取文化認(rèn)同，但此過程必須依賴特定場(chǎng)所。

武術(shù)“文化空間”的場(chǎng)域性首先表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)性空間方面。武術(shù)是一種文化，需要武術(shù)人去創(chuàng)造、再生和繼承。而所有活動(dòng)必須通過一定場(chǎng)所來實(shí)現(xiàn)，文化人類學(xué)稱此場(chǎng)所為“文化場(chǎng)”。武術(shù)“文化場(chǎng)”就是我們所說的武術(shù)“文化空間”。在文化場(chǎng)里武術(shù)生產(chǎn)者、模仿人群、武術(shù)熾熱者和研究者可以進(jìn)行技術(shù)、理論和精神等方面的生產(chǎn)、復(fù)制和傳頌。

現(xiàn)在看來，武術(shù)的“文化場(chǎng)”包括家庭、宗族、社區(qū)、廟會(huì)、軍隊(duì)、學(xué)校、運(yùn)動(dòng)隊(duì)、舞臺(tái)、節(jié)日、慶典等等。從武術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)特征來看，隨著人類生活方式、生產(chǎn)方式和文化需求的變化，武術(shù)的寄存空間將愈加趨向多元化，甚至?xí)騻鹘y(tǒng)的空間形式提出挑戰(zhàn)。依賴現(xiàn)代科技的虛擬空間將是未來武術(shù)“文化空間”的表現(xiàn)形式之一?！渡倭炙隆?、《霍元甲》、《葉問》和《新蔡李佛》等影視作品通過武術(shù)打斗動(dòng)作向大眾詮釋了中華武學(xué)的博大精深。從視覺文化角度演繹出了中華民族剛健有力的民族精神和堅(jiān)韌挺拔的民族性格。Internet技術(shù)地廣泛運(yùn)用，最大可能地渲揚(yáng)了傳統(tǒng)功夫的震憾力，能把以往鮮為人知的絕學(xué)奇藝瞬間帶到人們面前，現(xiàn)代信息的“遠(yuǎn)距作用”使傳統(tǒng)家學(xué)與大眾近在咫尺。人們通過掌中電腦以文字、圖片和視頻等方式將武術(shù)文化盡收眼底。人們不得不承認(rèn)信息革命給人們生活帶來的無究魅力，為人類活動(dòng)提供的捷便?！兑魳反蟮洹?、《風(fēng)中少林》、《生命之輪》和《天下少林》等舞臺(tái)劇借助于高科技使以前的“不可能”變成了“可能”，夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。舞臺(tái)上的激光束、霓虹燈、焰火把武術(shù)文化的“萬(wàn)花筒”點(diǎn)綴得更加絢麗多彩。影視劇、因特網(wǎng)、舞臺(tái)劇信息來源于現(xiàn)實(shí)，均是通過虛擬性空間把武術(shù)信息、圖片、視頻輸送到世界各地，表現(xiàn)出強(qiáng)大的“遠(yuǎn)距作用”?！霸谔摂M現(xiàn)實(shí)中，人將無法抵抗地被融入其技術(shù)附加手段的形態(tài)之中。它所造就的生物形態(tài)將居住在一個(gè)屏幕表面之外的世界之中，生活在傳統(tǒng)上認(rèn)為把現(xiàn)實(shí)與其再現(xiàn)區(qū)分開來的邊界后面，或者也許甚至是生存在這一邊界之中”[12]。這種邊界可以稱為武術(shù)“文化場(chǎng)”中的一種。演繹性武術(shù)“文化空間”、傳媒性武術(shù)“文化空間”的存在極大拓寬了文化傳承和傳播的渠道?！疤摂M文化場(chǎng)”是一種對(duì)武術(shù)文化再加工了的特殊場(chǎng)域。它將成為未來武術(shù)發(fā)展過程中不可或缺的重要的武術(shù)“文化空間”。

3 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)形態(tài)的變化與武術(shù)“文化空間”的演變是休戚相關(guān)并愈發(fā)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。武術(shù)“文化空間”將隨人類生活和文化需求的變化而變化。從人類發(fā)展態(tài)勢(shì)來看，武術(shù)“文化空間”受人文社會(huì)環(huán)境的影響會(huì)越來越大。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，我們對(duì)待武術(shù)不宜一味地“榮古陋今”，而應(yīng)該以寬容的胸襟因勢(shì)利導(dǎo)地去引導(dǎo)新生因素的影響力，承認(rèn)中國(guó)武術(shù)文化場(chǎng)的變化亦是一個(gè)物競(jìng)天擇、適者生存演變過程。但同時(shí)必須體認(rèn)到無論武術(shù)“文化空間”如何演變，只有保持基本特征不變才能應(yīng)對(duì)外部環(huán)境對(duì)武術(shù)文化的沖突和影響。

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006: 445.

[2] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:412.

[3] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:300.

[4] 王會(huì)昌.中國(guó)文化地理[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,1992:12.

[5] 邱丕相.中國(guó)武術(shù)散論[M].上海:上海人民出版社,2007: 30.

[6] [美] 克拉克·威斯勒.人與文化[M].北京:商務(wù)印書館, 2004:293.

[7] 賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J].江西社會(huì)科學(xué),2005(2):103-109.

[8] 白云駒.論“文化空間”中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) , 2008,35(3):81-88.

[9] 馬克思恩克斯全集(第4卷)[C].北京:人民出版社,1989:109.

[10] 白云駒.論“文化空間”[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2008,35(3):81-88.

[11] [美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1989.

[12] Tony Bennett,Lawrence Grossberg,and Meaghan Morris,eds.,New Keywords:A Revied Vocabulary of Culture and Society,Oxford,Blackwell,2005.

TheMeaningandCharacteristicsof“CultureSpace”ofWushu

Ji Canzhong1，2,Qiu Pixiang3,Wu YongJie1

(1.P.E. College, Henan Normal University, Xinxiang, 453006, Henan,China;2.The Research Base of Henan Intangible Cultural Heritage,Xinxiang, 453006,Henan, China;3. Wushu College of Shanghai University of Sport, Shanghai, 200438, China)

“Culture space” is not only performance way of nonmaterial cultural heritage, but also particular places or times of some cultural activity. “Culture space” has decided or may decided effect to the formation and evolution of a kind of culture. Using the ways of cultural anthropology, we know “culture space” has both geography and culture significance, and has geographic property, active property, apostolicity, and integrity.

Wushu; culture space; characteristic; cultural anthropology

2012-12-18；

2013-01-26

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(12BTY051)；河南省科技廳軟科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目(112400450473)；河南師范大學(xué)博士資助課題(1137)。

吉燦忠(1970-)男，漢族，河南洛陽(yáng)人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：武術(shù)文化、武術(shù)史。

G852

A

1672-1365(2013)03-0018-06