李昌軍,李謀濤

(黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山 245041)

徽州民間“游龍舟”傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究

李昌軍,李謀濤

(黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山 245041)

以徽州民間游龍舟傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作為研究切入點(diǎn)，探究了徽州民間游龍舟生存方式、組織形式與傳承方式，其中傳承方式出現(xiàn)傳承主體變遷、傳承心理失范與傳承土壤破壞等困境。認(rèn)為：徽州民間游龍舟傳承路徑應(yīng)選擇傳承主體多元化、傳承體系制度化保障與競(jìng)技表演社會(huì)化傳承的路徑；徽州民間游龍舟應(yīng)朝著由民俗向體育的文化轉(zhuǎn)型、大眾媒介推助龍舟運(yùn)動(dòng)宣傳的傳播轉(zhuǎn)型、文化保存與市場(chǎng)化和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等方向進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

徽州；游龍舟；傳承；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

徽州位于安徽南部，“東則有大障之固，西則有浙嶺之塞，北則有黃山之軛。”三國(guó)時(shí)為新都郡，晉太康年間改置新安郡，隋開皇年間改為歙州。宋宣和三年改歙州為徽州，治所在歙縣。元升為路，明清置徽州府，下轄歙、休寧、黟、祁門、婺源(今屬江西)、績(jī)溪(今屬宣城)六縣。這里曾孕育了頗具特色的“新安(徽州)文明”[1]。龍舟競(jìng)渡稱為“劃龍船”、“賽龍舟”，是我國(guó)傳統(tǒng)的民俗體育活動(dòng)，起源于先民時(shí)期對(duì)龍圖騰敬畏與崇拜，后有對(duì)英雄人物的紀(jì)念，主要集中在端午時(shí)節(jié)舉行。與楚越相鄰的徽州，龍舟競(jìng)渡亦稱“游龍舟”，其形式與內(nèi)容分為陸上與水上游龍舟。隨著我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，帶動(dòng)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌與利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變，人們行為方式、生活方式、價(jià)值體系產(chǎn)生翻天覆地的變化。作為獨(dú)具徽州特色的游龍舟傳承模式與體系遭受重創(chuàng)，面臨著前所未有的發(fā)展困境。

1 徽州民間“游龍舟”的傳承方式

1.1傳承主體

在傳統(tǒng)社會(huì)里，徽州民間游龍舟扮演娛樂、倫理教化與和睦鄉(xiāng)里的角色，其傳承主體離不開人的主觀能動(dòng)性，傳承包含“傳”與 “承”兩個(gè)方面，傳承人是傳承主體，徽州民間游龍舟是以家庭、宗族作為傳承單位，以村落作為傳承載體，是屬于技藝型與技術(shù)型傳承，通過宗族和輩際的言傳身教與通俗化語(yǔ)言對(duì)龍舟制作技藝與劃槳技術(shù)的傳承。隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，龍舟新型制作材料的出現(xiàn)使得原有龍舟制作材料與工藝不再具有競(jìng)爭(zhēng)力，原本言傳身教的劃槳技術(shù)也失去原有技術(shù)優(yōu)勢(shì)。在徽州陸上游龍舟方面，歙縣北岸鎮(zhèn)白楊汪村陸上“馱龍舟”制作工藝隨著長(zhǎng)者漸漸老去，很多掌握該項(xiàng)技藝的傳承人外出務(wù)工、經(jīng)商，而年輕人又長(zhǎng)期在外，其技藝傳承出現(xiàn)了傳承人危機(jī)。伴隨著社會(huì)的變遷徽州民間游龍舟傳承主體將面臨著更加嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.2傳承心理

水上與陸上游龍舟是徽州民間游龍舟獨(dú)特的活動(dòng)形式，在傳統(tǒng)社會(huì)中，徽州人出于本能的熱愛與徽商輸金故里，使得明清時(shí)期徽州民間游龍舟等民俗活動(dòng)興盛起來。至道光十二年(1832)，徽商中鹽商、木商、茶商和絲商失去原有霸主地位，咸豐年間太平天國(guó)起義軍與清兵在徽州激戰(zhàn)達(dá)12年之久，徽商的衰敗與戰(zhàn)爭(zhēng)的影響導(dǎo)致徽州士民以及徽商人員遭重大傷亡、徽州城鎮(zhèn)、村落遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的重大破壞，徽州的廟會(huì)、賽龍船、搶鴨、跳水等民間游龍舟逐漸衰落。在惡劣的社會(huì)大環(huán)境下，傳承人的傳承心理也發(fā)生了微妙變化，為了生活與生存，傳承人不再以游龍舟技藝作為謀生手段，導(dǎo)致了傳承心理的失范。

1.3傳承土壤

徽商的興盛為徽州民間游龍舟活動(dòng)提供了肥沃土壤；但是，繼1832年徽商的衰敗與戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞使得游龍舟傳承土壤遭受毀滅性打擊。我們已經(jīng)很難再重現(xiàn)績(jī)溪“六月會(huì)”、休寧“五猖會(huì)”、歙縣北岸鎮(zhèn)白楊汪村“馱龍舟”等陸上游龍舟與休寧“賽龍船”，屯溪“搶鴨、跳水”，歙縣“漁梁燈船”，南源口“游龍舟”，薛潭村劃龍船等水上游龍舟盛大熱鬧的場(chǎng)景。在全球一體化的今天，以高度的西方現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)我國(guó)民族地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明“掃蕩”式發(fā)展的，而這種文明的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)又是不可回避的歷史必然，我國(guó)大部分地區(qū)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式也必將被高度的現(xiàn)代工業(yè)文明所取代[2]。徽州民間游龍舟僅存的傳承土壤也危在旦夕。

2 徽州民間“游龍舟”傳承的路徑選擇

“游龍舟”作為一項(xiàng)我國(guó)傳統(tǒng)的民族體育活動(dòng)，在徽州地區(qū)有著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，雖歷經(jīng)朝代更替，其宗教迷信色彩卻越來越淡，娛樂性和傳統(tǒng)性的特點(diǎn)越來越表現(xiàn)得淋漓盡致。在現(xiàn)代社會(huì)人們追求自身價(jià)值、多元文化和休閑娛樂的時(shí)代，“游龍舟”活動(dòng)同樣有其獨(dú)特的價(jià)值與魅力，應(yīng)對(duì)其自身價(jià)值的回歸，在傳承中充分重視其自身文化的特點(diǎn)，依托社會(huì)力量，走體育市場(chǎng)化、社會(huì)化的路徑。

2.1傳承主體的多元化選擇

社會(huì)變遷使得徽州民間游龍舟傳承主體遭受了前所未有的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)傳承主體多元化無(wú)疑是最佳選擇。學(xué)校是文化傳播的基地，學(xué)生可以成為徽州游龍舟的傳承主體，充分發(fā)揮學(xué)校的人才優(yōu)勢(shì)，將其納入學(xué)校體育教學(xué)與課余體育訓(xùn)練中去，讓他們參與節(jié)日慶典、宗教儀式與村落間競(jìng)賽活動(dòng)。使得游龍舟活動(dòng)朝著規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的方向發(fā)展，植根于年輕一代人的血液與行為習(xí)慣中。隨著農(nóng)業(yè)科技的飛速發(fā)展，農(nóng)民也有更多的閑暇時(shí)間，與其浪費(fèi)閑暇時(shí)間，不如讓他們投入到游龍舟的傳承工程中來，可以通過舉辦農(nóng)民體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、端午龍舟盛會(huì)與傳統(tǒng)龍舟競(jìng)賽活動(dòng)，培養(yǎng)游龍舟的興趣，提高他們學(xué)習(xí)積極性。此外傳承主體也應(yīng)包括企事業(yè)職工、公務(wù)員，以不同形式與類別賽事調(diào)動(dòng)各級(jí)各類傳承主體參與的積極性。由此可見，徽州民間游龍舟的傳承主體必須向?qū)W生、農(nóng)民、企事業(yè)職工與公務(wù)員等多元化轉(zhuǎn)變，才能使傳承重現(xiàn)生機(jī)。

2.2傳承體系的制度化保障

徽州民間游龍舟傳承體系應(yīng)包括政府、管理職能部門、學(xué)校與農(nóng)村等四個(gè)方面，四個(gè)方面必須要形成良性互動(dòng)才能推動(dòng)傳承體系制度化。政府立法部門應(yīng)出臺(tái)保護(hù)徽州民間游龍舟的規(guī)則條例，加強(qiáng)對(duì)徽州民間游龍舟傳承與保護(hù)緊迫性的認(rèn)識(shí)，才可避免傳承體系進(jìn)一步被破壞。各個(gè)管理職能部門之間應(yīng)該通力合作，創(chuàng)造開展游龍舟的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，制定徽州民間游龍舟的發(fā)展規(guī)劃，挖掘?yàn)l臨滅絕的獨(dú)具徽州特色的傳統(tǒng)游龍舟形式、內(nèi)容與技法，并加以傳承與保護(hù)。當(dāng)?shù)氐母咝?yīng)充分發(fā)揮其科研能力，深入進(jìn)行田野調(diào)查，追尋徽州民間游龍舟傳承軌跡，挖掘適合時(shí)代發(fā)展的游龍舟活動(dòng)，并將相關(guān)研究成果整理成冊(cè)，供體育、文化、教育、民俗和圖書館等團(tuán)體部門作為參考之用，同時(shí)學(xué)校也可以作為徽州民間游龍舟的傳承基地，納入學(xué)校教育體系之中[3]。農(nóng)村作為徽州民間游龍舟發(fā)源地，應(yīng)深入農(nóng)村，豐富村民的業(yè)余文化生活，成為農(nóng)民體育與農(nóng)村文化活動(dòng)的有益補(bǔ)充。只有這樣“四維一體”傳承體系構(gòu)建，才是完整的徽州民間游龍舟傳承制度化保障體系。

2.3競(jìng)技表演的社會(huì)化推廣

徽州民間游龍舟傳承路徑眾多，而競(jìng)技表演社會(huì)化傳承路徑無(wú)疑是較為適合當(dāng)下民間游龍舟的處境。同為我國(guó)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的龍獅運(yùn)動(dòng)為徽州民間游龍舟傳承提供成功示范，龍獅運(yùn)動(dòng)作為我國(guó)民間傳統(tǒng)的表演活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為一項(xiàng)集娛樂、表演、競(jìng)技與健身等多功能于一體的文化體育活動(dòng)，縱觀龍獅的發(fā)展道路，雖然也有競(jìng)賽市場(chǎng)的培育，但就項(xiàng)目的立足點(diǎn)而言，主要是針對(duì)專門競(jìng)賽市場(chǎng)的培育和重點(diǎn)面向鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的社會(huì)化推廣道路[4]。以龍獅運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)型軌跡作為參照，徽州陸上游龍舟應(yīng)培育專門的表演市場(chǎng)，如績(jī)溪“六月會(huì)”中扎制蔑編紙龍舟，休寧海陽(yáng)龍舟(劃旱船)表演、歙縣北岸鎮(zhèn)白楊汪村“馱龍舟”等游龍舟的形式與內(nèi)容，進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)編，以陸上游龍舟作為表演主體，中間穿插舞蹈雜技，形成完整的游龍舟節(jié)目；徽州獨(dú)特的水資源優(yōu)勢(shì)為水上游龍舟開展提供了優(yōu)越的自然條件，水上游龍舟應(yīng)秉承傳統(tǒng)與競(jìng)技并重，應(yīng)組織隊(duì)伍參加國(guó)際及國(guó)內(nèi)龍舟賽事，同時(shí)也應(yīng)該保護(hù)徽州水上游龍舟傳統(tǒng)，如屯溪游龍舟“搶鴨、跳水”表演節(jié)目、薛潭村傳統(tǒng)劃龍船。競(jìng)技與表演并重可以使徽州民間游龍舟傳承路徑更為多樣化。

3 徽州民間“游龍舟”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)自1985年成立，至今龍舟運(yùn)動(dòng)已在全國(guó)除西藏、青海外各省、區(qū)、市得到開展，龍舟開始作為一項(xiàng)正式比賽項(xiàng)目出現(xiàn)在專門的世界性的錦標(biāo)賽、俱樂部賽等各級(jí)各類比賽之中，按照現(xiàn)代體育賽事的運(yùn)作模式來運(yùn)行。標(biāo)志著我國(guó)龍舟競(jìng)渡經(jīng)歷向龍舟運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)民俗活動(dòng)向現(xiàn)代競(jìng)技體育轉(zhuǎn)變，龍舟進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段。

3.1由“民俗”向“體育”的文化轉(zhuǎn)型

徽州民間游龍舟是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，目前我國(guó)正處于農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型階段，民俗生存土壤的改變，民俗主體傳承方式的變遷和民俗主體傳承心理的轉(zhuǎn)移是徽州民間游龍舟由民俗向體育發(fā)展趨勢(shì)的深層動(dòng)因[3]。要想在今后體育主流文化中占有一席之地，只有將徽州民間游龍舟進(jìn)行民俗向體育的文化轉(zhuǎn)型，才能使其在未來發(fā)展中容光煥發(fā)。

長(zhǎng)期以來，中國(guó)體育文化產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“以農(nóng)立國(guó)”的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，以宗法家庭為背景，以儒家思想為核心的體育文化[5]。在我國(guó)原始社會(huì)的文化模式和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的文化模式中，徽州民間游龍舟活動(dòng)反映了以家族為核心，以血緣為紐帶的封建宗族體系的徽州文化特質(zhì)，以傳統(tǒng)節(jié)日為依附，徽州游龍舟迎神祭祀的風(fēng)俗。隨著體育全球化進(jìn)程的加深，徽州民間游龍舟代表的宗族觀念淡化，節(jié)日氣氛日漸衰弱，其賴以生存的民俗氛圍逐漸消失，徽州民間游龍舟必然要實(shí)現(xiàn)由民俗向體育的文化轉(zhuǎn)型。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)過程中，龍舟競(jìng)渡因其項(xiàng)目的競(jìng)技特質(zhì)，可以實(shí)現(xiàn)民俗向體育的文化轉(zhuǎn)型，徽州人因其具有開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)造了豐富多彩的民間游龍舟活動(dòng)，如南源口“游龍舟”，薛潭村劃龍船，就薛潭村劃龍船而言，是太子會(huì)的組成活動(dòng)，是日，按照固定的路線劃舟，沿途會(huì)向商船發(fā)起挑戰(zhàn)的信號(hào)，被勾起爭(zhēng)強(qiáng)興頭的商船，與龍舟一決高下，彰顯出徽州民間游龍舟競(jìng)技特點(diǎn)，競(jìng)技特點(diǎn)形成才是徽州民間游龍舟由民俗向體育轉(zhuǎn)型的先決條件，同時(shí)以競(jìng)技特點(diǎn)作為參照，挖掘徽州民間某些具有競(jìng)技特點(diǎn)游龍舟內(nèi)容與形式，使其進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型。

3.2大眾媒介推助龍舟運(yùn)動(dòng)宣傳的傳播轉(zhuǎn)型

“大眾傳播是社會(huì)組織利用媒體在廣大社會(huì)成員中傳遞信息、互通情報(bào)的過程?！弊?0世紀(jì)80年代以來，我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)在大眾媒介的推助下有了長(zhǎng)足發(fā)展，并逐步開始向科學(xué)化、規(guī)范化、社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化的方向邁進(jìn)[2]。

徽州民間游龍舟要改變“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的境地，必然要與媒體“聯(lián)姻”。因?yàn)榛罩菝耖g游龍舟的民俗文化和情感在漸漸消失，其傳承路徑在閉關(guān)自守抱殘守缺中停滯不前而流于邊緣化與失傳的境地。徽州民間游龍舟活動(dòng)有娛樂、健身、倫理教化、和睦鄉(xiāng)里等功能，只有將這些功能與社會(huì)發(fā)展的需要緊密的結(jié)合起來，才能使得徽州民間游龍舟在傳承中找到立身之本，與游龍舟緊密相連的廟會(huì)、端午節(jié)，開展獨(dú)具特色的游龍舟活動(dòng)，如歙縣“善會(huì)”、屯溪“搶鴨、跳水”、歙縣“漁梁燈船”等就需要利用各種媒體渠道加以傳承、保護(hù)與傳播，這樣才能使民間游龍舟活動(dòng)得以煥發(fā)生機(jī)。所以在現(xiàn)實(shí)的生活操作中，徽州民間游龍舟要大膽以龍舟搭臺(tái)，唱媒體大戲，使游龍舟在傳播中得以傳承與轉(zhuǎn)型?；罩菝耖g游龍舟作為社會(huì)傳承的文化，隨著社會(huì)的變遷而變遷，因此在社會(huì)的發(fā)展和生活的更新要用大眾媒介推助龍舟運(yùn)動(dòng)宣傳，適應(yīng)并引導(dǎo)著人們的娛樂與健身需要。

3.3文化保存與市場(chǎng)化和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

盡管傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡與現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)在產(chǎn)生的歷史條件、文化背景、社會(huì)價(jià)值取向、以及組織與競(jìng)賽方式等方面存在差異，但是傳統(tǒng)龍舟文化仍是現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)的根基[5]?；罩菝耖g游龍舟是傳統(tǒng)龍舟的一種地域特色表現(xiàn)形式，徽州水上游龍舟是紀(jì)念楚國(guó)民族英雄屈原的祭祀儀式，競(jìng)渡于新安江畔；陸上游龍舟主要是消兇化吉、廟會(huì)游行、劃旱龍舟表演儀式。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，龍舟競(jìng)渡己成為文化多面體，由單純的競(jìng)渡活動(dòng)發(fā)展成如今的旅游節(jié)龍舟比賽或龍舟節(jié)。黃山市原名徽州，是國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，可以充分挖掘旅游對(duì)徽州民間游龍舟的推動(dòng)價(jià)值，通過“政府牽頭，社會(huì)主導(dǎo)，市場(chǎng)運(yùn)作”的模式來舉辦旅游節(jié)龍舟比賽或龍舟節(jié)。節(jié)日期間是以旅游與龍舟比賽為主線，通過開幕式來展示徽州政治、經(jīng)濟(jì)、民俗傳統(tǒng)文化與旅游資源，期間進(jìn)行祭祀活動(dòng)，經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，文化交流，民俗欣賞和文藝演出等活動(dòng)。旅游節(jié)龍舟比賽或龍舟節(jié)應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)比賽與徽州民間游龍舟的表演、比賽，如屯溪“搶鴨、跳水”，歙縣“漁梁燈船”等，使用徽州原始的龍舟制作工藝與傳統(tǒng)的劃槳技術(shù)，舉辦傳統(tǒng)徽州游龍舟比賽，傳承與保留游龍舟民俗性、多樣性、觀賞性、娛樂性的魅力。同時(shí)，通過舉辦旅游節(jié)龍舟活動(dòng)或龍舟節(jié)，對(duì)龍舟市場(chǎng)化的開發(fā)，可以讓現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)商業(yè)價(jià)值與徽州民間游龍舟的文化價(jià)值得到淋漓盡致的展現(xiàn)，對(duì)促進(jìn)黃山市的城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與城市環(huán)境品質(zhì)的顯著提升大有裨益。通過旅游節(jié)龍舟比賽或龍舟節(jié)搭臺(tái)為現(xiàn)代龍舟市場(chǎng)化發(fā)展與徽州民間游龍舟的傳承創(chuàng)造有利條件，保持現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)與徽州民間游龍舟在各自領(lǐng)域中和諧發(fā)展，從而達(dá)到文化保存與市場(chǎng)化和諧發(fā)展的雙重目的。

3.4加大開放力度的國(guó)際化交流轉(zhuǎn)型

龍舟這項(xiàng)極具中國(guó)民族傳統(tǒng)特的體育文化隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的交流已傳到了世界各地，如美國(guó)、法國(guó)、意大利、德國(guó)、瑞典、日本、印度等均舉辦了各種龍舟比賽，龍舟也作為世界各國(guó)了解中國(guó)的一個(gè)窗口，達(dá)到了解中國(guó)，了解中國(guó)文化，增進(jìn)友誼。作為古徽州現(xiàn)今的政治經(jīng)濟(jì)文化中心黃山市成功舉辦的“黃山論劍”國(guó)際武術(shù)交流大會(huì)中，很多來華的國(guó)際友人就對(duì)徽州地區(qū)獨(dú)特的“游龍舟”活動(dòng)表示了濃厚的興趣，這也為徽州“游龍舟”活動(dòng)邁向國(guó)際化道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)“游龍舟”活動(dòng)的進(jìn)一步繁榮、發(fā)展，對(duì)徽州文化的進(jìn)一步提升均具有不可估量的作用。

4 結(jié)語(yǔ)

徽州民間游龍舟活動(dòng)具有獨(dú)特的項(xiàng)目特征和豐富的文化內(nèi)涵，伴隨著社會(huì)的變遷，游龍舟的傳承方式歷經(jīng)劇烈變遷，傳承主體多元化是必然選擇，傳承體系制度化保障是基礎(chǔ)，競(jìng)技與表演并重可以豐富徽州民間游龍舟傳承路徑；通過對(duì)傳承路徑的拓寬，徽州民間游龍舟應(yīng)發(fā)生文化轉(zhuǎn)型、傳播轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型適應(yīng)人們現(xiàn)代化生活需求提供保障。2011年黃山市舉辦了第十五屆中國(guó)黃山國(guó)際旅游節(jié)暨徽文化節(jié)，這屆旅游節(jié)上在新安江進(jìn)行了全國(guó)龍舟邀請(qǐng)賽暨黃山市首屆龍舟賽，湖邊村落、屯浦歸帆等景點(diǎn)舉行徽州民俗表演等獨(dú)具特色的活動(dòng)，這為徽州民間游龍舟開辟現(xiàn)代轉(zhuǎn)型模式，并初見成效。對(duì)徽州民間游龍舟進(jìn)行傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不僅可以更好保護(hù)這項(xiàng)民間活動(dòng)，還可以為游龍舟注入新的發(fā)展活力，相信不久的將來，徽州游龍舟活動(dòng)將會(huì)越來越普及，并發(fā)展成為徽州文化傳承的典范。

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ResearchontheContinuityandTransitionof“DragonBoatRowing”inHuizhouDistrict

Li Changjun, Li Moutao

(Physical Education Institute, Huangshan University, Huangshan, 245041,Anhui,China)

This paper explores the existing ways, formation and continuity of “Dragon Boat Rowing” in Huizhou District, expecially researching on the continuity and transition of it. There are some trouble in the ways of continuity such as the changing of subject, psychological anomie, soil deterioration. The author thinks that the possible ways to continue “Dragon Boat Rowing”are to choose multi-organizer, institutional guarantee and socialization of performances. “Dragon Boat Rowing” in Huizhou District should change from folk performance to sports competition, change from local performance to dragon boat rowing sports supported by multi-media and change from tradional performance into an economical event combining with cultural heritage and marketization which develops into a modern transformation harmoniously.

Huizhou; Dragon Boat Rowing; inheritance; modern transformation

2013-02-16；

2013-04-10

李昌軍(1962-)，男，安徽黃山人，副教授，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。

G861.9

A

1672-1365(2013)03-0112-04