陸小黑，王 崗，張長念，3

(1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021;2.南通大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇南通 226007;3.首都體育學(xué)院，北京 100191)

在全球化與多元化的世界文化語境中，對于任何一個國家而言，其自身文化的“個性“作為一種“顯著性”的標識，是不可或缺的重要內(nèi)容。這種顯著的標識是通過“國家形象”這一名詞集中體現(xiàn)出來的。國家形象作為“國際社會對某個國家的政治、制度、經(jīng)濟、文化、軍事、精神、意識、觀念、習(xí)俗、環(huán)境等方面的綜合性評價與總體印象”［1］，不僅反映出國際社會對一個國家的態(tài)度和看法，同時也是對一個國家“軟實力”的直觀顯現(xiàn)，因此，世界各國都將塑造一個良好的“國家形象”看作是國家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容。對于當代中國而言，塑造良好的“國家形象”已成為一項十分重要的國家發(fā)展戰(zhàn)略任務(wù)。在兩會期間，中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才指出:“應(yīng)該充分利用中華民族自己的傳統(tǒng)文化，來宣傳自己的國家形象?！庇纱丝芍幕鳛橐粋€國家的根脈，其對于“國家形象”的塑造具有非凡的意義，它可以有效地助推“國家形象”的全面塑造。中國武術(shù)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，不僅擁有悠久的傳統(tǒng)文化積淀，同時也是一項被全世界廣泛認同的文化遺產(chǎn)。那么，能否通過中國武術(shù)這一享譽海內(nèi)外的傳統(tǒng)文化，使其成為塑造我國“國家形象”的一種方式或者方法，就成為了本研究致思的源頭。

1 塑造良好的“國家形象”:一項關(guān)于中國當代發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃

所謂“國家形象”，是指“國家結(jié)構(gòu)的外在形態(tài)，是國家傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)與文化傳承在當代世界空間的特性化脈動的映象化張力，是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明在歷史文化傳承中所形成的國家素質(zhì)及其信譽的總尺度?！保?］作為一個國家的意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，反映出一個國家的綜合實力。如今，中國的發(fā)展正在經(jīng)歷著從“大國”向“強國”的轉(zhuǎn)型階段，良好的“國家形象”是尤為重要的。

早在2007年3月，溫家寶總理在第十屆人大第五次會議上就明確提出:“要樹立中國和平、民主、文明、進步的形象”;在2009年1月，中共中央政治局常委李長春在全國宣傳部長會議的講話中也指出:“要努力增強文化軟實力，進一步提升我國國家形象”;在2011年1月17日，國務(wù)院新聞辦公室籌備并推出的“中國國家形象宣傳片”正式亮相紐約時廣場，正式向世界展示中國形象等等，這些都表明，我國政府已經(jīng)深刻意識到“國家形象”對于當代中國發(fā)展的重要意義，它不僅“直接影響國家在國際社會中的地位、作用甚至影響國家目標和國家利益的實現(xiàn)”［3］，而且，“在某種意義上將決定中國改革發(fā)展的前途和命運”［4］。中國傳媒大學(xué)孫英春教授認為:“有意識地建構(gòu)本國形象以及解構(gòu)他國形象，正被越來越多的國家視為權(quán)力和利益博弈的途徑。對于中國而言，國家形象已成為國家利益的重要內(nèi)容，建構(gòu)與大國地位相適應(yīng)的國家形象，既是現(xiàn)代化進程的應(yīng)有之義，也是決定著和平發(fā)展道路的根本性問題?！保?］可見，“中國到了需要來樹立國家形象的階段”［6］，塑造良好的“國家形象”已經(jīng)成為當代中國發(fā)展規(guī)劃中的重要內(nèi)容，它能夠為中國的“和平崛起創(chuàng)造一個良好的國際環(huán)境”［7］。

2 以文化發(fā)展推動“國家形象”塑造:一個關(guān)乎中國文化的當代使命

一個國家的“國家形象”，固然取決于其擁有的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢、軍事實力和科技水平，它們可以表現(xiàn)為國家的“經(jīng)濟形象”、“政治形象”、“軍事形象”等等。與此同時，一個國家的文化影響力對于“國家形象”的塑造也同樣重要，其表現(xiàn)為國家的“文化形象”。這是因為“全球化處于現(xiàn)代文化的核心，而文化活動又處于全球化的核心……文化是全球化這個復(fù)雜的連通過程中的一個固有的內(nèi)在環(huán)節(jié)?！保?］如今，隨著政治、經(jīng)濟、軍事的快速發(fā)展，我國已逐漸接近世界強國的普遍水準，并且已經(jīng)在世界范圍內(nèi)建立起了良好的“政治形象”、“經(jīng)濟形象”和“軍事形象”等，然而相比之下，我國的“文化形象”卻函待提升。

曾有學(xué)者指出:“中華文化的深厚影響力并沒有表現(xiàn)出來，與席卷全球的‘中國制造’相比，中國文化的輸出長期處于赤字?！保?］而據(jù)中國科學(xué)院的《中國現(xiàn)代化報告2009》中的統(tǒng)計數(shù)字顯示:“中國文化影響力僅居世界第七，文化競爭力更是排名世界第二十四位［10］?！庇纱丝梢?，從文化的影響力、競爭力的角度來看，我國尚無法自信地向世界宣稱中國是一個文化強國。所以在兩會上，來自中國傳媒大學(xué)的何輝教授指出:“中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，但在文化輸出上一直處于逆差，樹立起與經(jīng)濟發(fā)展相匹配的國家文化形象非常重要?！保?1］故此，提升我國的“文化形象”是如此的迫在眉睫。正是因為“國家形象不僅在文化中得到反映，也通過文化體現(xiàn)出來”［12］，所以，文化發(fā)展的價值和意義是不容小覷的，一個國家的“文化形象”也是國家形象的重要組成部分，而且是不可或缺的內(nèi)容。

同時，也應(yīng)當看到，世界對于中國文化確實也存在著強烈的好奇。據(jù)一項近期研究顯示:“奧運期間，外國人最想感受的中國國家形象要素中文化要素名列第一，遠高于社會、政治和經(jīng)濟要素，占77.8%。”［13］這不僅為中國文化在世界范圍的傳播與弘揚提供了一個絕佳的契機，同時也為塑造中國的“國家形象”開辟了一條蹊徑。借助文化的傳播與滲透，可以讓世界在關(guān)注中國文化、感受中國文化的同時，加深對中國的了解和認知，從而為中國樹立一個博大精深的文化大國的形象。這無疑也為當代中國文化的發(fā)展賦予了新的使命，即通過文化的發(fā)展和傳播，加強世界對中國的了解和認知，提升中國文化的影響力和競爭力，從而進一步推動中國“國家形象”的全面塑造。

3 “中國武術(shù)”:一種根植于傳統(tǒng)文化的中國文化品牌

3.1 中國武術(shù)已成為一種體現(xiàn)“民族性”的文化載體立足于世界

任何一個國家都擁有自己獨特的文化特色和民族性格，任何一個國家的文化形態(tài)都依附在其傳統(tǒng)文化之上，顯現(xiàn)出豐富的民族文化內(nèi)涵。同樣，中國武術(shù)作為中國最具代表性的民族傳統(tǒng)體育項目之一，其不僅表現(xiàn)出中華民族獨特的民族個性，更加是一種體現(xiàn)“民族性”的文化載體。

中國武術(shù)具有鮮明“民族性”，其表現(xiàn)形式與內(nèi)容無不受到中華民族的歷史文化、民族習(xí)慣、經(jīng)濟生活、自然環(huán)境等因素的深遠影響。例如，武術(shù)的衣著服飾、器械樣式等，體現(xiàn)出濃郁的中國傳統(tǒng)的文化氣息和文化背景;武術(shù)的表現(xiàn)形式——以套路為主的演練方式，以及特殊的技擊原則和方法(如對抗中的“以柔克剛”、“以弱勝強”、“以退為進”)，反映出中國傳統(tǒng)文化中獨具特色的思維方式和價值取向。這些無不彰顯出濃厚的民族色彩和鮮明的民族風(fēng)尚，形成了區(qū)別于其他民族的文化個性?？梢哉f，中國武術(shù)顯現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的“過去時”和“現(xiàn)在時”，并成為了一種“民族精神和民族生活的標記”［14］，因而它是最具“民族性”的文化載體。

在當下，往往是那些最具“民族性”的文化更加容易走向世界，因為世界文化的多元化發(fā)展是一種客觀的需求。中國武術(shù)作為具有鮮明“民族性”的體育文化，它與西方體育相比具有顯著的文化差異，是一種有別于西方體育的身體文化形態(tài)。這種文化的本質(zhì)差異就是文化個性的體現(xiàn)，更加是其之所以存在的價值和意義所在。所以，越是具有“民族性”的文化，越是具有文化的吸引力和感召力;越是具有“民族性”的文化，越是能夠被世界認同和接受;越是具有“民族性”的文化，越能夠成為一個國家的形象代表。也正是因為如此，具有顯著“民族性”的中國武術(shù)在今天成為了世界普遍關(guān)注的對象，正在被世界逐漸認知和了解。

3.2 中國武術(shù)已成為一種代表“中國式”的文化符號走向了世界

在傳播學(xué)理論中，“符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素”［15］。作為信息的物質(zhì)載體，符號在人類社會生活中的各個方面都成為了構(gòu)成現(xiàn)實表象的符號，成為了一種“認同方式和文化表象”［16］，其具有著巨大的社會力量，對于一個國家的發(fā)展而言，其意義不言而喻。

在今天，每當提及美國，人們必然會想到“好萊塢”、“NBA”、“麥當勞”、“可口可樂”;每當提及法國，人們必然會想到“埃菲爾鐵塔”、“盧浮宮”、“香榭麗舍大街”、“家樂?！?每當提及德國，人們必然會想到“格林童話”、“寶馬”、“保時捷”、“阿迪達斯”;每當提及西班牙，人們必然會想到“斗牛士”、“西甲聯(lián)賽”、“塞維利亞大教堂”、“阿爾汗布拉宮”;每當提及日本，人們必然會想到“武士道”、“櫻花”、“相撲”、“和服”……這些最具代表性的文化符號，已經(jīng)成為了這些國家最為有效的“形象大使”，它們在世界文化的交流中發(fā)揮著展現(xiàn)本國“國家形象”的價值和動用。

對于有著悠久文化和歷史的中國而言，其巨大的文化寶庫之中收藏著無數(shù)豐富的文化資源。例如，京劇、書法、中餐、陶瓷、絲綢、戲曲等，它們都可以看作是中國的文化符號，其中，中國武術(shù)也是具有“典型性”的文化符號之一。作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，中國武術(shù)這一文化符號早已被世界所熟知，甚至可以說，一提到中國，人們就會想到“武術(shù)”、“武功”、“功夫”、“少林”等?？梢?，中國武術(shù)已成為被世界所普遍認同的一個“中國式”的文化符號。通過中國武術(shù)，我們能夠向世界表達和傳播有關(guān)中國的文化信息，能夠讓世界認識中國，了解中國，從而實現(xiàn)中國與世界的交流。

3.3 中國武術(shù)已成為一種具有“標識性”的“文化輸出品”享譽世界

前新聞出版署副署長石峰先生指出:“國家形象塑造本身也是一種以文化為內(nèi)容的信息傳播。”［17］從增強軟實力的角度上說，對外進行文化輸出可以有效增強一個國家的世界影響力。美國學(xué)者約瑟夫·奈也認為:“一個國家文化的全球普及性和它為主宰國際行為規(guī)范而建立有利于自己的準則與制度的能力，都是它重要的力量來源?！保?8］因此，我們向世界輸出文化的過程，就可以看作是在世界范圍內(nèi)塑造我國“國家形象”的過程。

中國武術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，其蘊含和影射的文化信息正是具有民族代表性的意識形態(tài)和價值觀。因為中國武術(shù)本身流淌著傳統(tǒng)文化的血脈，在它的內(nèi)部凝結(jié)著諸多優(yōu)秀的文化基因，如追求“天人合一”的哲學(xué)思想、強調(diào)“真善美”的倫理道德觀，倡導(dǎo)“以和為貴”的處世之道，講求“內(nèi)外兼修”的修身之道……這些哲理、價值觀、理念等內(nèi)容能夠在今天的社會發(fā)展中發(fā)揮出巨大的作用。通過弘揚和傳播中國武術(shù)，不僅僅是對民族體育的展示和輸出，更加是對中國幾千年所積淀的文化價值觀、文化思想體系等內(nèi)容的展示和輸出。這對于世界發(fā)展而言，是一種文化資源的交流與共享。因此，將中國武術(shù)作為一種“文化輸出品”將其推向世界，不僅能夠讓世界上更多的人通過中國武術(shù)感知中國文化內(nèi)容，同時也能在無形之中不斷地增強中國文化在當今世界的號召力和影響力，從而有效地塑造和提升中國的國家形象。

4 實現(xiàn)“中國武術(shù)”世界化傳播:進一步塑造當代中國“國家形象”文化選擇

中央宣傳部副部長、中央對外宣傳辦公室、國務(wù)院新聞辦公室主任王晨先生指出:“拓寬國家形象傳播渠道，外交、外宣、外貿(mào)相互配合，以經(jīng)濟、政治、文化、商務(wù)、軍事、體育、衛(wèi)生、科技、環(huán)保、旅游等領(lǐng)域日益增多的對外交流活動為載體，積極傳播、展示國家形象?！保?9］由此可知，“國家形象”的塑造需要我們積極主動地向世界充分的展示和傳播民族文化。如今，放眼世界，在世界上的許多國家都有大批習(xí)練中國武術(shù)的群體。據(jù)中國新聞網(wǎng)2011年的最新報道顯示:“目前全世界練習(xí)太極拳的人數(shù)近3億人，成為世界上參與人數(shù)最多的武術(shù)運動?！保?0］而“世界陳小旺太極拳總會，已遍布歐洲、南北美洲、澳大利亞、日本、奧地利、英、法等50多個國家，學(xué)員10萬多人?！保?1］此外，還有名揚海外的少林武術(shù)在世界范圍的影響更是非同凡響，其在國外一次次地掀起了中國武術(shù)的熱潮，很多國家、地區(qū)都成立了專門習(xí)練少林武術(shù)的組織或團體，有大量的人群在從事少林武術(shù)的習(xí)練和修行。如:在匈牙利布達佩斯郊外，有一座同登封布局完全一樣的少林寺，這是匈牙利人羅伯特創(chuàng)建的少林武術(shù)學(xué)校;在日本，日本少林拳法聯(lián)盟會的會員達200多萬人，其分支遍及100多個國家和地區(qū);在美國，少林拳法組織就擁有70個分校?！保?2］另外，還有很多中國武術(shù)的其他拳種流派在海外廣為流傳，如詠春、形意、八卦等，也都擁有為數(shù)眾多的習(xí)練群體。

就某種程度而言，中國武術(shù)為中國文化乃至中國都帶來了越來越多的“仰慕者”和“探尋者”。很多的外國人是因為中國的武術(shù)來到中國，很多的外國人是因為中國的武術(shù)萌生了解、學(xué)習(xí)中國的文化念想。在他們看來，中國武術(shù)不僅是中國文化的典范，也凝練著中國文化的精髓，習(xí)練中國武術(shù)的過程就是與中國文化發(fā)生“親密接觸”的過程。在習(xí)練的過程中，習(xí)練者可以通過武術(shù)的技理技法感知中國哲學(xué)思想中的辯證思維，可以通過武術(shù)展現(xiàn)的“中和之美”感知中國審美文化的標準，可以通過武術(shù)表現(xiàn)的“以和為貴”感知中國文化崇尚和諧的理念。在這樣一種民族文化的輸出過程中，中國武術(shù)就自然“與塑造、提升國家形象不可分離”［23］了。

因此，中國武術(shù)作為“一種具有強大生命力的文化”［24］，擁有著深厚的文化根基，蘊藉著豐富的文化內(nèi)容，體現(xiàn)著鮮明的文化特性，它向世界提供了一個“從人文角度考察中國”［25］的視域，它也因此被賦予了更深層次的文化使命。鑒于此，我們認為:通過向世界傳播中國武術(shù)，可以向世界展示和推介中國文化，讓世界人民通過中國武術(shù)來了解和認知中國與中國的文化，這無疑可以有效地提升我國文化在世界范圍的影響力與競爭力。將中國武術(shù)推向世界，實現(xiàn)中國武術(shù)的世界化傳播，就是對中國文化的弘揚和傳播，這對于建構(gòu)我國的“文化形象”，進一步完善和塑造我國的“國家形象”，著實是一個絕佳的、有效的文化選擇。

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