楊舒雯

摘 要：在“五四”時期，魯迅是作為徹底批判傳統(tǒng)的戰(zhàn)士形象出現(xiàn)的，然而另一方面他又被民眾譽(yù)為“民族魂”。實(shí)際上，在魯迅的思想中他對中國傳統(tǒng)文化是有著深刻矛盾的。從魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講著手，將魯迅與魏晉名士阮籍、嵇康比較，以從中分析他的全盤性反傳統(tǒng)的立場與他選擇地接受了一些中國傳統(tǒng)道德價值與文化質(zhì)素的事實(shí)，兩者之間存有無可疏解的基本矛盾。

關(guān)鍵詞：魯迅；阮籍；嵇康；傳統(tǒng)文化；矛盾

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0204-02

一九二七年七月，魯迅在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會上作了題為《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的學(xué)術(shù)演講，引起了強(qiáng)烈反響。在學(xué)術(shù)思想界，《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》是一份極具思想價值的資料，從這一演講中可以探析魯迅思想中面對中國傳統(tǒng)文化的矛盾。

魯迅被譽(yù)為“民族魂”，另一方面，作為“五四”新文化的代表性人物，魯迅也以批判中國文化傳統(tǒng)而被人所知?！霸隰斞傅男撵`中，作為一項(xiàng)他‘意締牢結(jié)所信誓的全盤性反傳統(tǒng)主義與他對于中國傳統(tǒng)中一些優(yōu)美質(zhì)素的真切而具體的了解，是同時并存的。因此，他的意識之中存有沉重的思想矛盾與精神上的緊張?！盵1]486的確，在魯迅的思想深處，飽含著對中國傳統(tǒng)文化既愛又恨的感情。

魯迅非常喜愛魏晉文學(xué)，而在魏晉的作家中，又尤其推崇孔融、阮籍、嵇康等魏晉名士。在這篇演講中，魯迅也著重談及阮、嵇二人。其實(shí)，魯迅與阮籍、嵇康之間是有著深刻的精神聯(lián)系的，深知魯迅為人的許壽裳曾說：“魯迅對于漢魏文章，素所愛誦，尤其稱許孔融和嵇康的文章……就因?yàn)轸斞傅男再|(zhì)，嚴(yán)氣正性，寧愿覆折，憎惡權(quán)勢，視若蔑如，堅(jiān)貞如白玉，凜凜焉勁烈如秋霜，很有一部分和孔嵇二人相類似的緣故?！盵2]41曹聚仁也稱魯迅是“千百年后的嵇康、阮籍的知己”。正因如此，將魯迅與阮籍、嵇康比較，以從中管窺魯迅面對中國傳統(tǒng)文化的矛盾。

一、對傳統(tǒng)文化的批判

（一）眷戀人生與人的自覺

正如魯迅在演講開始所說，魏晉時期，社會戰(zhàn)亂頻繁，生靈涂炭，朝野無序，社會一片黑暗。魏晉士人空懷一顆“修身齊家治國平天下”的入世之心，滿眼看到的卻是“白骨露于野，千里無雞鳴”的荒夷與血腥，他們開始審度自身的生存狀況，開始關(guān)注生死無常，生命意識開始覺醒。

在阮籍、嵇康的作品中，對于人生的憂患意識和眷戀也是一項(xiàng)重要的表現(xiàn)內(nèi)容，如在阮籍的《詠懷詩》中，有“人生若塵露，天道邈悠悠”的詩句，嵇康也哀嘆“人生壽促，天地長久”，將短暫有限的人生與長久無限的宇宙天地相比較，凡世所看重的一切名利和欲望在時間的永恒面前皆不足貴，這是對生命悲劇意識的自覺體認(rèn)和展現(xiàn)。

相比阮籍、嵇康，魯迅的生命意識和對人的覺醒既有繼承更有創(chuàng)新。首先，魯迅也非常重視人的生命，他曾將中國文化描述為“吃人”的文化，但魯迅認(rèn)為的中華文明“吃人”的本質(zhì)是對于廣大人民的思想和精神的虐殺和麻醉，從這一點(diǎn)看，魯迅相對于阮籍、嵇康的生命意識是有所升華的，他關(guān)注的生命不僅僅是肉體的存在，更是精神層面的，是人的真正的意識覺醒。他痛斥“吃人”的封建禮教，使得茍且偷生于其中的人忘卻了反抗，人被奴役的時間越久，就越容易忘卻自己根本上是人的屬性，他強(qiáng)調(diào)喚回人的尊嚴(yán)與價值。只有擁有了個體的獨(dú)立價值和尊嚴(yán)，整個民族思想文化素質(zhì)才會提高，“通過個性解放，達(dá)到整個社會群體從封建專制主義的精神牢籠中解放出來的終點(diǎn)，是一條歷史的必由之路”[3]176。

（二）自傲放誕與蔑視權(quán)貴

所謂“父為家君，君為國父”，“臣之事君，當(dāng)如地之事天”，儒家樹立的道德倫理體系形成了自上而下嚴(yán)密的專制體系，同時也形成了民族及國家利益至上的觀念和士族經(jīng)世致用的觀念。然而，在頻繁易代的魏晉時期，歷經(jīng)軍閥混戰(zhàn)的生死災(zāi)難之后，禮崩樂壞的社會現(xiàn)實(shí)使得士族開始懷疑自己所信奉的禮教，曾經(jīng)建功立業(yè)以光宗耀祖的信念不斷動搖。當(dāng)時的士人們已然對舊禮教大失所望，他們急切需要用新的思想去思考現(xiàn)實(shí)和自身的命運(yùn)出路，在這時出現(xiàn)了一種崇尚虛無，任情而行的新風(fēng)尚，魏晉玄學(xué)產(chǎn)生了，以重感情、重生命、重尊嚴(yán)的人格追求來反襯名教的虛偽。以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢大都“薄周禮而非湯武，越名教而任自然”，“蔑禮法而崇放達(dá)”。在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中，魯迅用“藥”、“酒”兩種意象描述魏晉士人的放達(dá)與通脫，他們在反抗禮教的同時表露自己的真性情。

竹林七賢之一的劉伶裸飲，曾發(fā)出“我以天地為棟宇，屋室為裈衣。諸君何為入我裈中”的狂放之辭，這是對禮法的嘲諷。阮籍更甚，“性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性”，這才是一顆赤子之心，在他看來，喝酒吃肉與否，跟對母親的感情毫無關(guān)系，反而是禮教中所規(guī)定的繁文縟節(jié)，包裝了哭親的形式，并非是真正對死者的悼念，他以自己獨(dú)特的方式表達(dá)了對母親的悲痛。同時，嵇康的《與山巨源絕交書》在今天依然可以看作是嵇康不肯與當(dāng)權(quán)者為伍的有力證明。

顯然的，魯迅對權(quán)貴的冷嘲熱諷與放浪不羈的個性無不受到阮、嵇二人的影響，他作的這個演講就是一次全篇無一處提及政治，卻全篇都在對當(dāng)下政治做著借古諷今的批判，連魯迅也在演講后致友人的信中說道：“在廣州之談魏晉事，蓋實(shí)有慨而言”[4]307，當(dāng)時國民黨政府瘋狂逮捕共產(chǎn)黨員和工人群眾兩千余人，殺害一百余人，魯迅對此非常憤怒，逢七月，國民黨政府管轄下的廣州教育局打著學(xué)術(shù)的旗號，邀請國內(nèi)知名的學(xué)者參加演講會，大倡反共言論，魯迅便借此機(jī)會，做了這一篇含沙射影、借古諷今的演講。

同時，魯迅對傳統(tǒng)的反叛精神也是一個重要方面，他曾寫過一篇關(guān)于長城的雜文，在文中他提到：“我總覺得周圍有長城圍繞，這長城的構(gòu)成材料，是舊有的古磚和補(bǔ)添的新磚。兩種東西聯(lián)為一氣造成了城壁，將人們包圍”，長城作為中華名族精神堅(jiān)忍不拔的象征，不知被多少人歌頌過，而魯迅卻獨(dú)具眼光，擁有了與前人完全不同的見解，就發(fā)表獨(dú)到見解這一行為本身而言，足可看出其犀利的眼光及勇于反叛、創(chuàng)新的勇氣。同時，在文章中，魯迅也形象地運(yùn)用“古磚”、“新磚”、“包圍”等詞語含沙射影地將傳統(tǒng)文化予以批判。

二、面對傳統(tǒng)文化的矛盾

然而，正如魯迅演講中所說，“中國之君子，明于禮義而漏于知人心”。阮籍、嵇康等名士雖表面上蔑視禮教、標(biāo)新立異，其實(shí)在他們的內(nèi)心深處卻是篤信禮教的，“魏晉時代……表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教”。他們放浪形骸的行為背后有著深深的哀傷，“越名教而任自然”的嵇康灑脫豁達(dá)，不為凡事所累，但在他做給他兒子看的《家誡》中，他卻逐條告誡兒子為人處世的小心謹(jǐn)慎，阮籍也曾告誡他的兒子不要成為像他那樣的人。原來，嵇、阮二人的行為或許并不為他們自己所選擇，而應(yīng)是被迫的無奈之舉，他們不滿于當(dāng)權(quán)者將禮教玩弄于股掌之間，他們不滿于專制統(tǒng)治者借用禮教之名義任意殘害殺戮知識分子，在無計可施甚至對社會絕望的處境下，他們只能將自我放逐于政治社會之外，表面瀟灑放誕，內(nèi)心卻痛苦不堪。

目光再推移到一千七百年后的歷史，面對中國前所未有的危機(jī)，作為“五四”新文化的代表和精神象征，魯迅曾這樣概括中國文化：“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國人，外國人，凡是稱贊中國文化的，都只是以主子自居的一部分?！盵4]313因此，“保存舊文化，是要中國人永遠(yuǎn)做侍奉主子的材料，苦下去，苦下去?！盵4]313很顯然，魯迅對中國傳統(tǒng)文化的批評是非常強(qiáng)烈的。但是另一方面，魯迅作為一個“刨根掘墳”的先行者，為何又被公認(rèn)為“民族魂”呢？

在魯迅的思想深處，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)扎根，成為一種可以稱之為“集體無意識”的潛在力量，支配著他的思想和行動：“（魯迅）在對傳統(tǒng)文化的批判中，潛在于文化心理深層結(jié)構(gòu)中的傳統(tǒng)文化精神，尤其是中國知識分子的那種文化人格精神，不是作為對傳統(tǒng)文化的一種態(tài)度，而只是作為一種內(nèi)在心理力量或精神力量而作用于自覺意識的層次的，因而倒是奇妙地變成了推動參與批判活動的內(nèi)在心理動力，成了使自己都無法抗拒的心理內(nèi)驅(qū)力?！盵5]46在魯迅的身上，我們依然可以看到他所具有的儒家“憂國憂民”、以天下為己任、“知其不可而為之”等優(yōu)良品質(zhì)，同時也具有中國歷史上為民族壯烈犧牲的思想?！皞鹘y(tǒng)的確是不管我們愿意不愿意就先于我們，而且是我們不得不接受的東西，是我們存在和理解的基本條件。因此，不僅我們始終處于傳統(tǒng)中，而且傳統(tǒng)始終是我們的一部分”。[6]129

在當(dāng)時特殊的歷史條件下，魯迅是“介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的過渡性人物”，這特殊的“中間”地位使他的思想矛盾成為必然，他“在”而“不屬于”兩個社會，他是現(xiàn)代知識者“天然的孤獨(dú)者與反叛者”。在面對傳統(tǒng)文化的批判時，魯迅似乎陷入了一種可怕的悖論中，“他的全盤性反傳統(tǒng)的立場與他選擇地接受了一些中國傳統(tǒng)道德價值與文化質(zhì)素的事實(shí)，兩者之間存有無可疏解的基本矛盾?！盵1]494他的思想在兩者的矛盾中不斷撕扯，但是他對中國未來的悲觀并沒有因?yàn)樗邮芰艘恍﹤鹘y(tǒng)道德價值與文化質(zhì)素而稍有改觀，“因?yàn)樗谥袊俗龅玫降姆秶鷥?nèi)看不到有什么資源可以使得他們能夠改善自己，并克服中國傳統(tǒng)嚴(yán)酷的惡劣影響。”[1]494于是，魯迅在他的矛盾中，成為被關(guān)在一間“絕無窗戶而萬難破毀”的“鐵屋子”里勇敢吶喊的第一人。

參考文獻(xiàn)：

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[5]孔范今.悖論與選擇[M].北京：明天出版社，1992.

[6]汪暉.反抗絕望：魯迅及其文學(xué)世界[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

（責(zé)任編輯：宋 佳）