劉暢

摘 要：馬克思從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，將其當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)事實(shí)概括為“異化勞動(dòng)”。他認(rèn)為異化勞動(dòng)是對(duì)象化勞動(dòng)在資本主義私有制條件下的特殊蛻變。人的真正本質(zhì)的積極肯定形式本應(yīng)該是普遍而自由的類存在物，勞動(dòng)是人本質(zhì)力量的確證。然而在資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，其根本上源于人本質(zhì)的異化和扭曲，這種異化世界必然歸宿是它的自我揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義，在共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了人本質(zhì)的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：手稿；異化勞動(dòng)；人的本質(zhì)；異化

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0052-02

一、馬克思“異化勞動(dòng)”概念的提出及其內(nèi)涵

（一）異化勞動(dòng)概念的提出

在《手稿》中，馬克思從現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)狀況出發(fā)，從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，指出：工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。馬克思用“異化勞動(dòng)”概念表示這個(gè)事實(shí)：“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵1]52在這種“異化”關(guān)系中呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是：工人在勞動(dòng)過(guò)程中消耗的力量越多，他創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自己的異已力量就越大，最終歸他所有的東西就越少。這意味著本應(yīng)屬于工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成為與他相異、敵對(duì)的獨(dú)立力量，甚至反過(guò)來(lái)控制工人自身。

（二）從“對(duì)象化勞動(dòng)”到“異化勞動(dòng)”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變

“異化勞動(dòng)”與“對(duì)象化勞動(dòng)”密不可分，為了更清楚了解“異化勞動(dòng)”的內(nèi)涵，需從“對(duì)象化”到“異化”的轉(zhuǎn)變中細(xì)細(xì)體會(huì)。所謂“對(duì)象化”，即是主體將自己的本質(zhì)力量通過(guò)一定的活動(dòng)形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)存在形式，創(chuàng)造出自己的客體，主體與客體之間互相映現(xiàn)著對(duì)方的本質(zhì)。而“異化”則是由主體創(chuàng)造出來(lái)的客體的性質(zhì)發(fā)生變化，不體現(xiàn)其主體的性質(zhì)，并反過(guò)來(lái)成為不依賴于主體甚至控制主體的一種力量。

馬克思認(rèn)為，“對(duì)象化勞動(dòng)”是勞動(dòng)的肯定方面，人類通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)有目的地改造客觀世界以滿足自己需要，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就意味著創(chuàng)造出一定的對(duì)象，勞動(dòng)產(chǎn)品就是勞動(dòng)對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)。對(duì)象化勞動(dòng)是屬于自己的勞動(dòng)、自愿的勞動(dòng)、肯定自己的勞動(dòng)，它發(fā)揮了自己的體力和腦力，人在勞動(dòng)中收獲幸福?！爱惢瘎趧?dòng)”則是勞動(dòng)的否定方面，是勞動(dòng)者生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品成為不依賴于勞動(dòng)者的力量，并作為異己的存在物同勞動(dòng)者對(duì)立。工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己產(chǎn)品的統(tǒng)治。勞動(dòng)異化是屬于別人的勞動(dòng)、被迫的勞動(dòng)、否定自己的勞動(dòng)，是肉體的折磨和精神的摧殘，只是人維持肉體生存的手段。

馬克思明確從對(duì)象化勞動(dòng)中區(qū)分出了異化勞動(dòng)。他認(rèn)為對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的一般本性，而異化勞動(dòng)只是對(duì)象化勞動(dòng)的特殊情況，是在資本主義私有制形式使勞動(dòng)者喪失勞動(dòng)對(duì)象并反過(guò)來(lái)成為壓迫、奴役自身的力量時(shí)，對(duì)象化勞動(dòng)才蛻變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)。異化是同資本主義私有制相聯(lián)系的一種歷史性的暫時(shí)現(xiàn)象，而對(duì)象化則是人類生存與發(fā)展的永恒現(xiàn)象。揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，并不是取消一切勞動(dòng)，而只是取消勞動(dòng)的否定方面，要揚(yáng)棄異化的勞動(dòng)，而承續(xù)勞動(dòng)的肯定方面即對(duì)象化勞動(dòng)。

二、“異化”勞動(dòng)從何而來(lái)----人的本質(zhì)及其異化

如果說(shuō)，異化世界人的本質(zhì)不過(guò)是人真正本質(zhì)的否定形式，那么對(duì)于人的本質(zhì)的原初面貌的理解就成為分析異化勞動(dòng)理論的必要前提。真正的人的本質(zhì)又是什么？

（一）人的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為人是類存在物，“不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤税炎陨懋?dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！盵1]56由此，可以看出，作為類存在的人具有兩方面的特性：人具有普遍性，人是自由的。

1.人的普遍性

勞動(dòng)者作為勞動(dòng)的主體，是實(shí)實(shí)在在、活生生的人，因此從肉體方面來(lái)說(shuō)，人和動(dòng)物一樣都靠無(wú)機(jī)界生活。一方面，從理論方面來(lái)說(shuō)，自然界的植物、動(dòng)物等是人精神生產(chǎn)的對(duì)象，是“人的精神的無(wú)機(jī)界”，是人的精神食糧。另一方面，從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人是自然的一部分，具有與動(dòng)物一樣的自然本能，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。人將自然界作為自己的無(wú)機(jī)身體，保證了勞動(dòng)“對(duì)象”的存在和充足，感性的外部自然界為人提供了維持自身生存所需的生活資料和開(kāi)展生命活動(dòng)的勞動(dòng)對(duì)象，是人類保持其人的類本質(zhì)的基礎(chǔ)和必要條件。

2.人的自由性

如果說(shuō)人的普遍性體現(xiàn)的是人為了維持肉體生存“由外向內(nèi)”索取“對(duì)象”的特性，那么人的自由性則更多體現(xiàn)的是人的本質(zhì)力量“自內(nèi)而外”改造世界、“確證”自身本質(zhì)的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，人是區(qū)別于動(dòng)物的“類存在物”，其原因就在于人能夠有意識(shí)地進(jìn)行自由的活動(dòng)。動(dòng)物與自己的生命活動(dòng)是直接同一的，而人自己的生命活動(dòng)對(duì)他自身不是直接同一的，僅僅是他意識(shí)的對(duì)象，人能夠有意識(shí)地自由支配自己的生命，認(rèn)識(shí)和改造周圍的世界，因而他的活動(dòng)是自由的。

3.勞動(dòng)是人本質(zhì)力量的確證

進(jìn)一步說(shuō)，人作為類存在物的普遍性、自由性是在他改造對(duì)象世界的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的，因?yàn)檎窃趧?chuàng)造性地改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人把自己的生命力對(duì)象化，進(jìn)而確證自己的本質(zhì)力量，確證自己是自由自覺(jué)的類存在物。改造世界集中體現(xiàn)于人的勞動(dòng)生產(chǎn)中。在勞動(dòng)過(guò)程中，人能夠自由、自愿地發(fā)揮自己的體力和腦力，不斷地將人的本質(zhì)力量通過(guò)勞動(dòng)對(duì)象化到勞動(dòng)產(chǎn)品上，進(jìn)而在自己創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品中和自愿自由的勞動(dòng)過(guò)程中，直觀自身，肯定自身，使自己的人的本質(zhì)力量得以確證和發(fā)展。

（二）人的本質(zhì)的異化

勞動(dòng)是人本質(zhì)力量的對(duì)象化，在勞動(dòng)“對(duì)象”中人們確證著自己的本質(zhì)力量，在“自由”的勞動(dòng)中人們有意識(shí)地將生命活動(dòng)看成自己的對(duì)象，自由地支配著自己的生命活動(dòng)改造對(duì)象世界。因此，對(duì)勞動(dòng)“對(duì)象”的有效占有和對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)“自由”的支配，是確證人“普遍性”和“自由性”兩個(gè)類本質(zhì)的重要標(biāo)志。然而，在異化勞動(dòng)中，被異化了的勞動(dòng)喪失了勞動(dòng)對(duì)象、失卻了對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的自由支配權(quán)，必然使人的本質(zhì)發(fā)生嚴(yán)重異化，并進(jìn)一步導(dǎo)致人與人之間的異化。

1.人的勞動(dòng)對(duì)象的異化

勞動(dòng)對(duì)象的異化，即是“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵1]52在這種異化關(guān)系中，工人在越大程度上占有感性自然界，就越在兩個(gè)方面失去勞動(dòng)對(duì)象：一方面，感性的外部自然界已經(jīng)不再為他提供勞動(dòng)對(duì)象，他的勞動(dòng)成果已經(jīng)不再屬于勞動(dòng)者本人；另一方面，感性的外部世界也不再給他提供用于維持肉體生存的生活資料。勞動(dòng)對(duì)象異化的過(guò)程同樣是人的本質(zhì)異化的過(guò)程。自然界作為人自己的無(wú)機(jī)身體，本來(lái)是要為人類提供生存資料和生命活動(dòng)的對(duì)象，以保持人的類本質(zhì)特性，但是在異化勞動(dòng)中，人勞動(dòng)對(duì)象的喪失和被奴役使人的本質(zhì)力量無(wú)法得到有效確證，奪去了人的類生活。

2.人的自由勞動(dòng)活動(dòng)的異化

如果說(shuō)勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是物的異化，那么勞動(dòng)的異化則是人的自我異化[2]30。人的勞動(dòng)活動(dòng)的異化是指異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能夠有意識(shí)地自由支配自己的生命和改造對(duì)象世界。而異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，變成了正因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。勞動(dòng)本應(yīng)是人自由支配自己、肯定自己、確證自己的過(guò)程，但是，在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者不自由的支配著自己的身體，是受動(dòng)的、無(wú)力的，勞動(dòng)變成了僅僅維持勞動(dòng)者肉體生存的單一手段。把類生活變成維持個(gè)人肉體生存的手段，人勞動(dòng)的目的與手段就發(fā)生了顛倒，人的本質(zhì)力量異化成為與自己相對(duì)立的力量。

3.人與人相異化

物的異化和人的異化造成的直接后果就是人同人相異化。人對(duì)自身的關(guān)系，只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，自我異化只有通過(guò)對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。因此，人與自己的本質(zhì)異化，反映著人與人之間的相互對(duì)立、相互異化。就是說(shuō)，如果人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品是異己的關(guān)系、不依賴于他的關(guān)系，那么必然有另一個(gè)異己的、敵對(duì)的人是這一勞動(dòng)產(chǎn)品的主人；如果人把自己的勞動(dòng)活動(dòng)看成不自由的活動(dòng)，那么他的活動(dòng)必然是在為他人服務(wù)、受他人的強(qiáng)迫和支配。

三、異化勞動(dòng)歸向何處——共產(chǎn)主義對(duì)人本質(zhì)的復(fù)歸

資本主義世界是一個(gè)異化了的世界，生活于其中的人也喪失了自己的類本質(zhì)特性，是被異化了的人。那么異化勞動(dòng)最終要?dú)w向何處，人的最終歸宿又在哪？馬克思認(rèn)為，要揚(yáng)棄異化，徹底廢除私有制，并代之以共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是新的社會(huì)關(guān)系的建立，這種社會(huì)關(guān)系通過(guò)揚(yáng)棄一切異化形式而使人得到徹底的解放，是人本質(zhì)的復(fù)歸和全面發(fā)展[3]35。

第一，共產(chǎn)主義是人自我異化的積極揚(yáng)棄，因而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的真正的復(fù)歸。在共產(chǎn)主義條件下，勞動(dòng)真正成為人的感性對(duì)象性活動(dòng)，人的類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)與人的統(tǒng)一。同時(shí)，勞動(dòng)對(duì)象重歸勞動(dòng)者本人，人得以重新直觀自己對(duì)象性本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的肯定和發(fā)展。共產(chǎn)主義揚(yáng)棄了異化，人能夠以一種全面的方式，作為總體的人占有自己全面的本質(zhì)。

第二，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人生活成為社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證，人實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)人的復(fù)歸。在共產(chǎn)主義條件下，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)被揚(yáng)棄，人能夠在自己直接的感性對(duì)象性活動(dòng)中確證自己的本質(zhì)，能夠體現(xiàn)他個(gè)性的對(duì)象使他自身成為為別人的存在，同時(shí)也是這個(gè)別人為他的存在。人在創(chuàng)造自己對(duì)象的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了由私人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)的統(tǒng)一。

第三，共產(chǎn)主義是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義。共產(chǎn)主義是人的自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系雙重關(guān)系的和諧狀態(tài)。一方面，由于揚(yáng)棄了異化，自然界成為人感性對(duì)象性活動(dòng)的對(duì)象，人將自然界作為自己的無(wú)機(jī)身體，自然界重新成為人本質(zhì)力量的確證。另一方面，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人是“社會(huì)人”，只有在社會(huì)中自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人之間聯(lián)系的紐帶，自然界的屬人本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人自身的本質(zhì)，自然界同時(shí)作為社會(huì)的對(duì)象才是屬于人的對(duì)象，人才能占有自然界。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.巴黎手稿（1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿）[M].北京：人民出版社，2000.

[2]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1998.

[3]余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M].北京：高等教育出版社，2005.

（責(zé)任編輯：田 苗）