李毅　王曉瑾

摘 要：莊子作為中華文明史上偉大的思想家，他的思想對后世的發(fā)展可謂是一筆精神財富。莊子在政治上批判當時社會政治秩序，反對君主專制，崇尚無為而治，立志于人自由的本質(zhì)。他把不受任何束縛的自由，當作最高境界追求。其實莊子的政治理念含義豐富，對我們今天構建和諧社會也有著重要的啟示。

關鍵詞：莊子；無為而治；和諧

中圖分類號：B223.5 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0021-02

一、莊子生平以及產(chǎn)生政治思想的時代背景

莊子（約公元前369年-約前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國中期宋國蒙地（今河南商丘市東北）人，后人稱之為“南華真人”，是著名的思想家、文學家、哲學家，道家學派的代表人物，也是老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學派的創(chuàng)始人。莊周的學術思想主要保存在《莊子》一書中?！稘h書·藝文志》記錄莊子五十二篇，現(xiàn)存的三十三篇是晉人郭象所編，計內(nèi)篇七、外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇是莊子所作，外、雜篇是其后學所作。莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道家思想的集大成者，他在中國哲學史、文學史以及各藝術領域都有極大的影響。莊子的思想是春秋戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物，其思想體系是在春秋戰(zhàn)國的社會大變動時代的基礎上形成的。

第一，春秋戰(zhàn)國時生產(chǎn)力有了長足的發(fā)展。這一時期，生產(chǎn)力發(fā)展的主要標志是鐵制工具的普遍使用和牛耕生產(chǎn)的推廣。第二，春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)關系發(fā)生變革。從公元前685年起至公元前408年止，在齊國、魯國、楚國、鄭國，先后實行了廢公田，“初稅畝”、“定軍賦”、“作丘賦”等制度；公元前359年商鞅變法“廢井田，開吁陌”，土地“民得買賣”，都說明奴隸制向封建制轉化。第三，春秋戰(zhàn)國時期科學文化的進步，天文地理都有名著傳世。所以說春秋戰(zhàn)國時期的社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關系的變革和科學文化的進步，是莊子思想產(chǎn)生的社會基礎和客觀條件。

二、莊子政治思想的內(nèi)容

政治上，莊子崇尚無為而治。“無為”是道家學派的一個基本理論，道家的“無為而治”的“無為”，決不是平常我們所理解的一無所為，無所作為。“無為而治”的精髓是“不妄為”，不隨意為之，不違道而為之。與此同時，對于那種符合道法運行的東西，則必須以有為的形象出現(xiàn)，最終達到“無為”而“無不為”的最高境界。

首先，無為而治正是源于莊子崇尚自然，天人合一的思想。莊子所謂的天：一是指自然界，與人相對稱；二是指自然而然，即天然，與人相對而言，這兩者意義不同。其次，在天人關系上，莊子一方面強調(diào)天人是對立的?！爸熘鶠?，知人之所為者，至矣”。莊子認為自然所為和人類所為者兩者必須區(qū)分，而且不能以人力來改造自然，“以人助天”。另一方面，莊子主張以人入天，“人與天一”。“其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人”。就是說應該遵循自然的法則，合乎人為的做法，天與人并不相互排斥和否定，而是一致和諧的。最后，莊子反對一個政權“有為”的治理，認為統(tǒng)治者的設立和存在是對自然人性的一種威脅和挑戰(zhàn)，只會對人性的自然造成破壞。這種破壞既表現(xiàn)在“亂人之性”（《天道》），引起人性變異，使人類自身每況愈下，逐漸遠離和喪失自然本性，同時又會造成“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲”（《在宥》）的局面，破壞人與自然的和諧。

其次，莊子對政治權利帶來的災難有深刻的認識和剖析，他揭示了人治、德治之弊與刑治之害。莊子在他的著作中，充分地揭露了各諸侯國君的腐化無度行為引起的弊端。他在《則陽》中揭露衛(wèi)靈公說：“夫衛(wèi)靈飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢戈，不應諸侯之際。”又說：“夫靈公有妻三人，同濫而浴?！彼衣读她R桓公小白“殺兄入嫂”，譴責田成子?！皻⒕`國”的行為。對“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（《■篋》）的不公正現(xiàn)象表示極大的憤慨。莊子對堯舜以來的統(tǒng)治者的殘暴行為做了一一的痛斥。他在《庚桑楚》中痛斥說：“民之干利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中為穴■。吾語汝，大亂之本，必生于堯舜之間，其未存乎千世之后，千世之后，必有人與人食者也！”他在《說劍》中鞭答了趙文王殺人為樂的行為：“昔趙文王喜劍，置以上夾門，而客三千人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭，如是三年，國衰?！苯衣端瓮醯臍埍r把他比作驅龍，在《列御寇》中說：“人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子……今宋國之深，非直九重之淵也。宋王之猛，非直驅龍也。子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為口粉夫?！彼纸衣肚赝跽f：“秦王有病召醫(yī)，破痛潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多?！彼压沤竦恼谓y(tǒng)治做了對比，說古代的人君“以得為在民，以失為在己；以正為在民，以在為在己；故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重力任而罰不勝，遠其途而誅不至?！?/p>

再次，莊子反對因為貪念而起的爭霸戰(zhàn)爭。在他看來，黃帝之所以不能達到至德，就在于“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂，自是以后，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來皆亂人之徒也。”（《盜跖》）在《人間世》中，通過顏回的話說：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以量乎澤，若蕉，民其無知矣?！闭f明衛(wèi)君好戰(zhàn)給人民帶來災難。莊子認為，戰(zhàn)爭都是由于好名、好利引起的，他借堯進攻叢枝、胥、敖，武王伐紂的戰(zhàn)爭實例說明戰(zhàn)爭的起因是為了貪得名利地位。

最后，莊子崇尚個人精神的自由，不愿意被任何世俗名利所束縛。莊子認為自由是人的精神本性，但人們又常常陷于各種人為的和自為的束縛之中，一方面受各種人為的、外在規(guī)范的限制，另一方面人們自己也不自覺地投身到追逐功名利碌的圈套之中，從而形成主體和客體的對立，就是要通過自身的退隱，使自身從各種人倫關系、外在規(guī)范、功名利祿中退隱。它使人們對政治社會的羅網(wǎng)中撤退出來，以“無用之用”即不被御用而達到自己的大用，保持自己人格與精神的獨立，“獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”（《天下篇》。天地精神是“精神四達并流，無所不極：上際于天，下蟠于地?；f物，不可為象。其名為同帝。”它雖是形而上的，然而卻是實實在在的存在。黃老道家把這種鎮(zhèn)靜態(tài)度進一步發(fā)展成“舍己而以物為法”的“靜因之道”。（《管子·心術上》）

三、莊子的政治思想對構建和諧社會的借鑒意義

老子莊子“天人合一”等哲學思想，都強調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一。全社會都應該形成生態(tài)文明觀念，自然美就會成為時尚，熱愛生態(tài)也會成為一種道德情操。要在全社會大力倡導尊重自然、善待自然的觀念。人類永遠是自然之子，無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。尊重自然、善待自然，其實也就是尊重和善待我們?nèi)祟愖约?。同時，人類在發(fā)展中要充分尊重自然規(guī)律。人類對自然的開發(fā)利用和改造永遠不會停止，只有在科學認識自然和尊重自然規(guī)律的基礎上，才可能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。我國人口眾多，資源相對不足，不少地區(qū)生態(tài)環(huán)境十分脆弱，是建設和諧社會生態(tài)文明所面臨的基本國情。生態(tài)文明貫穿于社會主義物質(zhì)文明、精神文明之中，也離不開政治文明的支持，并對政治文明產(chǎn)生影響。在當前，就是要高度重視和加強環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設節(jié)約型社會，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結構和消費方式。莊子的“無為而治”里最基本就是人與自然和諧相處，而我們卻拋諸腦后了，這是絕對不行的。我們要繼續(xù)這種和諧的思想來推動和諧社會的建設和發(fā)展。

我們在構建和諧的過程中也會發(fā)現(xiàn)莊子所揭示的人治和德治的很多弊端。比如，政黨制度的不合理，造成很多職務上的分配不合理，還有很多策略方針的失誤造成地方百姓的損失。正是基于這樣的社會大發(fā)展環(huán)境中，才讓我們不得不大力加強法治建設來構建和諧社會。因為我們熟知，莊子所處的時代動蕩不安，所以他向往美好社會。而今天在我們社會主義國家，不能單純的向往，一定要靠法治一步一步來走向和諧社會，也只有依靠法治才能實現(xiàn)我們的目標。我們所要構建的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。而這種和諧的狀態(tài)是需要法律來加以保障和協(xié)調(diào)的。因此，法治建設與和諧社會是手段和目的的關系。一個崇尚法治精神的社會肯定是社會關系協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，一個法制健全的社會相對于法制不健全的社會來說，更容易達到社會和諧的狀態(tài)。

莊子反對爭霸戰(zhàn)爭，倡導和平。當今世界是一個全球化趨勢迅速發(fā)展的世界，各國之間的互動關系日益加強。一國不可能關起門來發(fā)展，必須對外開放，同樣一國也不可能閉門來謀求和平。構建一個和諧社會必須要有和平的國際環(huán)境。這就要求中國繼續(xù)堅持獨立自主的和平外交政策，通過自己實際行動推動世界的和平進程。在國際層面上，積極參與多邊國際制度的建設和完善，努力推動建立合理、公正的國際政治經(jīng)濟新秩序，大力倡導國際關系的民主化。在國家層面上，妥善處理同發(fā)達國家之間的關系，貫徹睦鄰友好的周邊外交政策，樹立區(qū)域全方位外交意識，爭取營造一個穩(wěn)定、友好的政治經(jīng)濟依托帶。在國家內(nèi)部，要堅持以政治經(jīng)濟手段促祖國統(tǒng)一，力爭以盡可能小的代價完成國家統(tǒng)一。中國的和諧發(fā)展、祖國的統(tǒng)一與世界的和平是一個有機統(tǒng)一的整體，相互之間有著密切的聯(lián)系，并相互促進，共同服務于中國的和平發(fā)展戰(zhàn)略。

莊子把圣人與盜賊看成一類，即是為外物所拘，為外物所累，為追求相對的價值而害己之性的人，他的觀點太過絕對。其實，人生在世，對正常的利益追求合乎常理，有聲色貨利等欲望自然正常，對于人生的幸福追求是無可厚非的。如果人們都不去努力奮斗的話我們的社會還如何前進呢？但是凡事都有度，如果對快樂幸福的追求過了度，就會讓人深陷名利世俗之中而無法自拔。真正的“寡欲”應該并非抑制高尚欲望或者正常的生理欲望，而是節(jié)制、減少不合理、不正當或過分的物欲、感官享樂之欲。因此，在構建社會主義和諧社會的今天，如何才能少私寡欲，最重要的是心靈的寧靜。在努力建設物質(zhì)文明的同時，我們也要努力建設高尚的精神文明，堅信中國特色社會主義共同理想，自覺地把個人理想與社會理想、共同理想與遠大理想結合起來，以腳踏實地的努力奮斗，切實推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，為向共產(chǎn)主義邁進積累創(chuàng)造條件。

整個道家看重的是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全以后的超越。莊子的話可以理解為，“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位?！鼻f子希望人類能夠順應自然，去除妄為，實現(xiàn)天人平等、和諧的理想狀態(tài)；要求君主清靜寡欲，讓人民自行其是，率性而為，從而達到理想的社會。這其中所包含的智慧和思想資源對我們今天構建和諧社會仍有重要的借鑒意義。

參考文獻：

[1]方勇.莊子解讀[M].上海：華東師范大學出版社，2005.

[2]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[3]催大華.莊學研究[M].北京：人民出版社，1997.

[4]張易.道家的大智慧[M].北京：中國華僑出版社，2005.

[5]胡道靜.十家論莊[M].上海：上海人民出版社，2004.

[6]李澤厚.中國古代政治思想史[M].天津：天津社會科學院出版社，2003.

[7]潘岳.論社會主義生態(tài)文明[J].綠葉，2006，（10）：18.