作者簡(jiǎn)介：張燕紅（1963-），女，浙江蕭山人，臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，副教授，研究方向：道德教育。

摘要：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課要取得較好的教學(xué)效果，在教學(xué)中應(yīng)該面向生活，使學(xué)生的道德學(xué)習(xí)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界相聯(lián)系；面向?qū)W生，建立平等、對(duì)話的師生關(guān)系，注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)；面向?qū)嵺`，在社會(huì)實(shí)踐中使學(xué)生匡正自我，感悟內(nèi)化，真正賦予道德行為以自覺(jué)的品格。

關(guān)鍵詞：面向生活；面向?qū)W生；面向?qū)嵺`；實(shí)效性

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)課”）是幫助大學(xué)生確立正確人生觀、價(jià)值觀、道德觀及法制觀的主渠道，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要途徑。然而，如果不是出于盲目樂(lè)觀或是自欺欺人，我們應(yīng)該發(fā)覺(jué)當(dāng)前“基礎(chǔ)課”教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，實(shí)效性不高。筆者認(rèn)為，主要原因是在“知識(shí)中心主義”的支配下教學(xué)活動(dòng)疏離社會(huì)生活及學(xué)生生活，理想國(guó)式的道德理論說(shuō)教不可能讓學(xué)生對(duì)“基礎(chǔ)課”產(chǎn)生興趣，并約束了學(xué)生作為道德主體的能動(dòng)性。要改變這種現(xiàn)狀，“基礎(chǔ)課”教師在教學(xué)中應(yīng)該面向生活、面向?qū)W生、面向?qū)嵺`。

一

“基礎(chǔ)課”教學(xué)碰到的最大問(wèn)題是教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是“已知”的，相對(duì)于知識(shí)“未知”的專業(yè)課來(lái)說(shuō)，已經(jīng)缺少了起碼的新鮮感與吸引力。而多年學(xué)校道德教育過(guò)度關(guān)注道德理論與道德原則的傳授，用概念和理論體系建構(gòu)的“科學(xué)世界”取代現(xiàn)實(shí)生活世界，道德教育與現(xiàn)實(shí)生活的疏離乃至背離直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)這門(mén)課的排斥抗拒心理。道德是人為了更好的生活而產(chǎn)生，它不是理想的、抽象的，而是具體的、真實(shí)的，它存在于人們的日常生活中。人們?cè)谏钪懈惺苤赖碌睦硇?，沐浴著道德的光輝。社會(huì)生活是學(xué)生認(rèn)識(shí)道德及教育對(duì)己、對(duì)人、對(duì)社會(huì)的價(jià)值和意義的源泉。這就要求教師在把“基礎(chǔ)課”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化過(guò)程中，應(yīng)把對(duì)道德理論的關(guān)注轉(zhuǎn)到對(duì)學(xué)生生活世界的關(guān)注。

1.切實(shí)關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求

當(dāng)今社會(huì)文化與價(jià)值取向多元化，道德沖突比較明顯。當(dāng)學(xué)生從課本的理想世界回到現(xiàn)實(shí)狀態(tài)來(lái)，處處碰到根本無(wú)法回避的個(gè)人生存問(wèn)題和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系時(shí)，他們對(duì)理想、信念、人生價(jià)值等問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生懷疑。為此，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，要結(jié)合大學(xué)生面臨的人生理想、人際交往、學(xué)業(yè)、就業(yè)等一系列問(wèn)題，將道德、心理、法律、國(guó)情等領(lǐng)域內(nèi)容綜合于學(xué)生的生活主題之中，使教學(xué)內(nèi)容直面現(xiàn)代道德生活的挑戰(zhàn)。將書(shū)本上的道德規(guī)則寓于復(fù)雜變動(dòng)的社會(huì)生活中，引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)生活的復(fù)雜的倫理牽涉中主動(dòng)地思考、對(duì)話和理解，使學(xué)生獲得解決精神困惑和道德困境的智慧、技能，滿足學(xué)生自我成長(zhǎng)的需要。

2.以學(xué)生的整個(gè)生活環(huán)境為背景

教師要充分利用和依托校園生活環(huán)境和整個(gè)社會(huì)環(huán)境，把原本單獨(dú)時(shí)空的課堂教學(xué)延伸到學(xué)生生活的廣闊時(shí)空環(huán)境中，從而使教學(xué)內(nèi)容細(xì)化、深化、具體化。一方面，學(xué)校是學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，“每一門(mén)學(xué)科、每一種教學(xué)方法，學(xué)校中的每一偶發(fā)事件都孕育著培養(yǎng)道德的可能性”。^[1]教師要做有心人，以學(xué)校、學(xué)生身邊發(fā)生的眾多鮮活的、可感知的事件作為教學(xué)的案例。學(xué)生經(jīng)歷的都是小事、瑣事，而這些恰恰是積淀、培植、引導(dǎo)學(xué)生良好行為的絕佳時(shí)機(jī)。另一方面，要充分挖掘和利用社會(huì)、家庭的德育資源，引入學(xué)校教育，建立各種實(shí)踐實(shí)訓(xùn)基地，讓學(xué)生走出校門(mén)，參與實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)中，受到愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、自我服務(wù)、傳統(tǒng)美德、職業(yè)道德、交通法制等方面的教育，將“基礎(chǔ)課”教學(xué)最終落實(shí)在學(xué)生生活世界的全方位熏染中。

3.教師要走進(jìn)學(xué)生的生活世界

教師關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求，就必須要了解學(xué)生的所思、所想，包括其內(nèi)在需求的存在狀態(tài)和釋放方式，了解學(xué)生的“期待視野”?！捌诖曇啊笔菍W(xué)生對(duì)該課程的審美期待和接受水平，只有被學(xué)生期待，教師的教學(xué)才能為學(xué)生所接受。^[2]所以課前教師應(yīng)通過(guò)召開(kāi)學(xué)生座談會(huì)、個(gè)別談心、建立QQ群、開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)BBS交流平臺(tái)等多種渠道了解學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生的生活世界。以學(xué)生的思想狀況、生活情況、大學(xué)生流行話語(yǔ)以及學(xué)生對(duì)課程的“期待視野”，作為教學(xué)方法選擇、教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化的一個(gè)依據(jù)，使教學(xué)更具有針對(duì)性。

二

“基礎(chǔ)課”的教學(xué)對(duì)象是大一新生，他們正處在人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀的確立過(guò)程中。他們有追求自我發(fā)展、積極進(jìn)取的需要與動(dòng)機(jī)，具有參與道德活動(dòng)的能力、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。他們對(duì)來(lái)自“基礎(chǔ)課”教師等施予的教育影響，并不是被動(dòng)地接受，而是根據(jù)他們自身的思想認(rèn)識(shí)、道德體驗(yàn)去重新建構(gòu)。如果教師在課堂上還是以“我說(shuō)你聽(tīng)、我訓(xùn)你服”的方式進(jìn)行“滿堂灌”，這樣的教學(xué)方法勢(shì)必引起學(xué)生對(duì)“基礎(chǔ)課”的抵觸與反感，提高教學(xué)效果無(wú)異于緣木求魚(yú)。在現(xiàn)代道德教育理論中，道德已不再是一種來(lái)自外部的強(qiáng)制約束，而是主體對(duì)真、善、美的主觀訴求。杜威指出，合理的道德教育，必須表現(xiàn)個(gè)性，培養(yǎng)個(gè)性，反對(duì)從外面灌輸。“基礎(chǔ)課”教學(xué)要提高學(xué)生的思想覺(jué)悟、道德素養(yǎng)和法律意識(shí)，都離不開(kāi)學(xué)生主體性、能動(dòng)性的發(fā)揮，所以，教師的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該面向?qū)W生，確立學(xué)生的主體地位。

1.建立平等民主的師生關(guān)系

科爾伯格認(rèn)為：個(gè)體所處的社會(huì)文化環(huán)境和社會(huì)關(guān)系對(duì)道德判斷的自律發(fā)展有直接的影響，在合作與相互尊重的環(huán)境中，有利于形成道德自律。反之，在限制或單方面尊重的環(huán)境中，則易于導(dǎo)向道德他律。不管學(xué)校教育如何進(jìn)行，師生之間關(guān)系的本身就是一種隱性課程?！盎A(chǔ)課”教學(xué)過(guò)程是幫助大學(xué)生成長(zhǎng)成才的過(guò)程，只有在民主和諧、平等參與的情景下，師生才能形成情感交流溝通的氛圍，才能與學(xué)生開(kāi)放、坦誠(chéng)地討論世界觀、人生觀、價(jià)值觀，達(dá)到思想的交流和心靈的碰撞。而要建立平等民主的師生關(guān)系，教師應(yīng)強(qiáng)化兩種意識(shí)，一是民主意識(shí)。教師不是以權(quán)威者的身份而是以組織者、引導(dǎo)者、激勵(lì)者和合作者的身份平等參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師將“樂(lè)于面對(duì)學(xué)生，與學(xué)生一起探索師生所達(dá)成的共識(shí)”。^[3]二是人本意識(shí)。教師要尊重學(xué)生的主體地位，承認(rèn)他們是學(xué)習(xí)的主體、認(rèn)識(shí)的主體和發(fā)展的主體，把著眼點(diǎn)定位在培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神上。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活與思想實(shí)際，綜合應(yīng)用知識(shí)解疑釋惑，讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中激發(fā)自主學(xué)習(xí)的愿望與能力，并通過(guò)活動(dòng)增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)與親身體驗(yàn)，從而提升和發(fā)展學(xué)生的人格、能力和覺(jué)悟。

2.以對(duì)話理解建構(gòu)交流式的教學(xué)模式

“基礎(chǔ)課”的教學(xué)活動(dòng)對(duì)于師生而言，應(yīng)是一種共同參與的心靈追求，師生必須通過(guò)相互對(duì)話才能實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)?！盎A(chǔ)課”教學(xué)中的對(duì)話，包括討論、談話、情感上的交融等形式，就是通過(guò)師生彼此之間真誠(chéng)的交流和有效的溝通，最終形成一個(gè)真正意義上的“學(xué)習(xí)共同體”，教師由知識(shí)的傳遞者變成為學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的幫助者、促進(jìn)者和啟發(fā)者。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以將現(xiàn)實(shí)生活中重大的、學(xué)生普遍關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題和道德兩難問(wèn)題引入課堂。一是以對(duì)話和討論交替的方式誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到教師預(yù)設(shè)的各種問(wèn)題情景中，讓學(xué)生的注意力跟著問(wèn)題情景參與到教學(xué)活動(dòng)中。通過(guò)各種觀點(diǎn)的碰撞深化對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，找到解決矛盾的方法，從而有效提升學(xué)生對(duì)生活世界生存困惑的解釋和超越能力。二是由學(xué)生選擇主題，構(gòu)建自己愿意思考的問(wèn)題情景，由學(xué)生根據(jù)自己的道德經(jīng)驗(yàn)，親歷道德所帶來(lái)的感動(dòng)，在課堂上侃侃而談，學(xué)生通過(guò)探究、討論及體驗(yàn)、質(zhì)疑等方式參與學(xué)習(xí)，并借此喚醒學(xué)生沉睡的道德自覺(jué)，更加積極地自我成長(zhǎng)，使教學(xué)過(guò)程成為自主、實(shí)踐、探索的學(xué)習(xí)過(guò)程。通過(guò)對(duì)話與交流，培養(yǎng)學(xué)生理智的道德認(rèn)知能力、道德判斷能力和行為自主選擇能力，從而獲得人生價(jià)值的超越與升華，達(dá)到學(xué)者所主張的“對(duì)諸如終極價(jià)值、普遍倫理之間保持審慎的態(tài)度留下一個(gè)開(kāi)放的價(jià)值空間，培養(yǎng)學(xué)生自主判斷與自主選擇能力。”^[4]

3.重視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)

學(xué)生除了接受道德要求外，他們也有來(lái)自生活的道德體驗(yàn)，這些體驗(yàn)真實(shí)豐富，具有明顯的情景性，在某種意義上左右著學(xué)生道德認(rèn)知的性質(zhì)和程度。而學(xué)生來(lái)自生活的道德體驗(yàn)中，又包含著大量的道德困惑。這就要求教師選擇那些與學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)密切聯(lián)系的內(nèi)容，這種內(nèi)容就是生活故事的講述。教師與學(xué)生通過(guò)講述他人的生活故事，自己的生活故事，敘述生命的種種愿望，生命的各色體驗(yàn)和人生的各種經(jīng)驗(yàn)，在生活故事的彼此交流中去感受人——人的“共在性”，觸摸生命個(gè)體的法則和生活應(yīng)遵循的道德原則，了解人生的豐富性，學(xué)習(xí)人生的技能。教師要充分利用自己相對(duì)較高的觀察、分析問(wèn)題能力，豐富的人生閱歷、體驗(yàn)和知識(shí)，參與到對(duì)話中，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)中獲得生活的真諦。

三

哲學(xué)家康德在18世紀(jì)就說(shuō)過(guò)十分透徹和深刻的話：人們知道什么是真理不等于知道為什么這是真理，知道為什么是真理不等于知道應(yīng)當(dāng)怎樣去做，知道怎樣去做不等于愿意并真正去做。多年以來(lái)，我們過(guò)分夸大了道德知識(shí)在道德中的作用，認(rèn)為只要學(xué)生“知道”了道德規(guī)則，就會(huì)自覺(jué)自愿地遵守道德。所以，“基礎(chǔ)課”教學(xué)所做的就是不斷向?qū)W生灌輸或宣傳道德知識(shí)，通過(guò)各種途徑保證學(xué)生掌握這些關(guān)于“應(yīng)該如何”的知識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活層面的東西卻無(wú)能為力，混淆了道德上的“應(yīng)該”與事實(shí)上的“實(shí)然”之間的區(qū)別，結(jié)果培養(yǎng)的學(xué)生往往是“言過(guò)其行”、“知行脫節(jié)”，從而使“基礎(chǔ)課”教學(xué)的實(shí)效性和作用大打折扣。道德的本性是實(shí)踐的，道德踐行是道德的生活真實(shí)?！盎A(chǔ)課”教學(xué)不僅要讓學(xué)生領(lǐng)悟“善”，更要讓學(xué)生“行”，離不開(kāi)實(shí)踐的環(huán)節(jié)。

杜威指出，“最好最深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來(lái)的”。^[5]大學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，通過(guò)社會(huì)角色的承擔(dān)，用自己的眼睛去解讀生活，用自己的行為去解讀道德，就會(huì)產(chǎn)生許多情感體驗(yàn)，只有架設(shè)了道德情感這座橋梁，從道德認(rèn)識(shí)到道德意志、道德行動(dòng)之間的道路才可能暢通起來(lái)，才會(huì)有大學(xué)生主體在人際互動(dòng)中的不斷反思和價(jià)值判斷。所以，教師要有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生在日常生活中，參加無(wú)償獻(xiàn)血、環(huán)境保護(hù)、義工等公益活動(dòng)以及“學(xué)雷鋒”、“三下鄉(xiāng)”等青年志愿者活動(dòng)和其他類型的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在體悟、暗示、感染、滲透等非理性成分和認(rèn)知、理解、剖析等理性成分的共同參與下，甄別、吸收、內(nèi)化生活世界中豐富的文化知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，自主生成對(duì)人生本真認(rèn)識(shí)和對(duì)生活的真實(shí)理解，從而確立道德信念，豐富道德情感，堅(jiān)定道德意志和提高道德行為能力。通過(guò)經(jīng)常反復(fù)的道德踐行，使外部的道德影響不斷內(nèi)化和內(nèi)在道德觀念逐漸外顯，把某時(shí)某地偶爾的道德行為變成持久的、恒定的道德習(xí)慣，最終形成為學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

要使“基礎(chǔ)課”的實(shí)踐教學(xué)發(fā)揮教育價(jià)值和社會(huì)效益，實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該做到：一是發(fā)揮學(xué)生參與實(shí)踐的主動(dòng)性，要把學(xué)生當(dāng)作選擇、決策、行動(dòng)的主體和責(zé)任主體來(lái)對(duì)待，通過(guò)激發(fā)學(xué)生的興趣和滿足學(xué)生的合理需要，使學(xué)生主動(dòng)參與到實(shí)踐中來(lái)，沒(méi)有學(xué)生的自覺(jué)自愿參與，而是履行公事式的機(jī)械表現(xiàn)，這樣的實(shí)踐活動(dòng)既無(wú)智慧力量的發(fā)掘，也無(wú)情感的投入，也就不可能對(duì)學(xué)生的心靈有所觸動(dòng)。二是體現(xiàn)常規(guī)化，即具有長(zhǎng)期性和經(jīng)常性，不能搞一陣風(fēng)，變成“雷鋒叔叔沒(méi)戶口，三月里來(lái)四月走”的形式主義。三是制度化，要制定規(guī)范的可行性強(qiáng)的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，有明確細(xì)致的考核量化指標(biāo)和管理規(guī)定，使實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展有章可循，而不是無(wú)所用心的隨意為之。四是體現(xiàn)專業(yè)化、社團(tuán)化，把“基礎(chǔ)課”實(shí)踐教學(xué)與學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)結(jié)合起來(lái)，與學(xué)生的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)同行，可以使有限的實(shí)踐教學(xué)資源、資金、時(shí)間等得到綜合利用，又可為“基礎(chǔ)課”實(shí)踐教學(xué)提供更廣闊的空間。

大學(xué)生是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們的思想道德觀念及行為會(huì)對(duì)社會(huì)其他群體產(chǎn)生重要的影響。因此，他們能否樹(shù)立理想信念之魂和民族精神之根，是否關(guān)注人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，能否客觀地看待自己，正確地評(píng)價(jià)他人；正確對(duì)待集體、國(guó)家以及我們每天面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，直接關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定與國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，關(guān)系到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“基礎(chǔ)課”教學(xué)的研究，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性，使“基礎(chǔ)課”教學(xué)真正起到使學(xué)生獲得道德的完善、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的昂揚(yáng)、人格的臻美的作用。

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