杜芳琴

一、女性主義視角的中國(guó)性文化史：性與性文化史

當(dāng)今身處全球/區(qū)域/本土傳播互動(dòng)的涉性學(xué)術(shù)與運(yùn)動(dòng)，國(guó)內(nèi)性學(xué)界言必談?？?Michel Foucault)，?？抡J(rèn)為，性是一個(gè)“可以給歷史建構(gòu)冠名的名稱(chēng)”，杰弗里·威克斯(Jeffrey Weeks)直接指出，“性是社會(huì)和歷史的建構(gòu)?！痹撐脑噲D把社會(huì)和歷史建構(gòu)的性限定于中國(guó)漢民族歷史，特別是受儒學(xué)思想浸淫濡染的主流性文化進(jìn)行發(fā)凡起例的探討。全文的視角和方法帶有女性主義對(duì)以往性知識(shí)和實(shí)踐慣例批判的特點(diǎn)，希望在只有一種聲音的男性主導(dǎo)的性文化史研究中發(fā)出異音，至于全面深入探討中國(guó)歷史中的性（Sex/Sexuality）和性文化史全豹，那就如同研究中國(guó)社會(huì)性別史一樣是一項(xiàng)持久和艱難的探索課題。

按照當(dāng)下學(xué)界（包括行動(dòng)界）的解釋?zhuān)琒ex譯作漢語(yǔ)的“性”，即指稱(chēng)生理性別，是一種建立在生物學(xué)和解剖學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)人的自然屬性的分類(lèi)，如男和女等。女性主義認(rèn)為，將男女兩分的分類(lèi)法已經(jīng)有了社會(huì)文化的意義，因?yàn)樗P(guān)注的是以生殖器官為中心、強(qiáng)調(diào)人的繁衍即再生產(chǎn)組織家庭進(jìn)而結(jié)構(gòu)社會(huì)組織的重要性。Sexual則是指“性的”、“與性有關(guān)的”意蘊(yùn)。至于Sexuality，意義就更復(fù)雜了，可指稱(chēng)性欲望、性愛(ài)、性歡娛、性行為、親密關(guān)系等諸多方面；既包括社會(huì)屬性的性向與身份，也有欲望、觀念、行為的體驗(yàn)和表達(dá)的多種存在方式?？梢?jiàn)，性本身早被界定為是與文化結(jié)緣而非純生理自然范疇了。

本文所關(guān)注的性文化史，重點(diǎn)是放在對(duì)性的價(jià)值界定（性用來(lái)何為）、行為方式（性如何進(jìn)行交往與行為模式）和意識(shí)形態(tài)及文化意義（為什么而性）的建構(gòu)與再現(xiàn)（如何表現(xiàn)性）。盡管關(guān)于性的行為和論說(shuō)，似乎天然與男女兩性有關(guān)，看來(lái)很容易進(jìn)入性別史研究的視野，但如果缺少了女性主義視角，性文化史有可能繼續(xù)成為以往性數(shù)據(jù)文獻(xiàn)的堆積，甚至毫無(wú)批判地全面接受父權(quán)時(shí)代的性關(guān)系模式、性?xún)r(jià)值觀和行為方式，這是應(yīng)該引起警覺(jué)的。

二、中國(guó)性文化史研究的古今中外對(duì)接與本土化

（一）古代中國(guó)與當(dāng)今關(guān)涉性的物事之命名與言說(shuō)

如上所說(shuō)，英文Sex,Sexual,Sexuality各有所指所司，中譯Sex為生物學(xué)分類(lèi)之性，Sexual為性所屬，Sexuality則更復(fù)雜，涵蓋文化行為的性態(tài)、性向、性欲望、性體驗(yàn)、性行為、性關(guān)系諸含義。中國(guó)古有性一詞，但古之性非今之性?？夹约芭c之有關(guān)的表述與物事，有身/心、性/命、情/欲、倫/育之屬。下面擬將與四對(duì)概念相關(guān)的各家命名及論述臚列并簡(jiǎn)析之，作為今天研究本土性文化分析范疇、概念提煉和研究思路的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

1.身 /心

身。儒家認(rèn)為，身是性（色）存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理目標(biāo)的資本。在儒家話語(yǔ)中，將“身體發(fā)膚，受之父母”的物質(zhì)之身（肉身或血肉之軀），既視為性表達(dá)行為的物質(zhì)基礎(chǔ)，又認(rèn)為是需要食色滋潤(rùn)才能存活的實(shí)體——人們實(shí)現(xiàn)人生社會(huì)倫理目標(biāo)的物質(zhì)資本，如行孝，既要愛(ài)惜受之父母的身體發(fā)膚不能輕易損傷，但也應(yīng)必要時(shí)舍身行孝進(jìn)而盡忠報(bào)國(guó)。

儒家肯定人的身體具有飲食與色性需求的本欲本能的正當(dāng)性，但不能超過(guò)中和度數(shù)，如沉湎于過(guò)度的色性就淪為淫（過(guò)度）了，可能導(dǎo)致?lián)p身喪命的后果，必須節(jié)欲、戒色，孔子告誡血?dú)夥絼偟哪贻p人更要“戒之在色”?，F(xiàn)實(shí)中權(quán)貴們既不愿放棄色欲肉體之享受，又追求肉體長(zhǎng)存，于是又發(fā)明保健長(zhǎng)壽的性醫(yī)學(xué)、長(zhǎng)生不死的道教煉丹術(shù)甚至羽化成仙的神仙術(shù)等方計(jì)，于是將色性滿足、健康長(zhǎng)壽、不死成仙的訴求寄托于能畢三功于一事的房中術(shù)，集保健、修煉、愉悅、生育于一體的性理論和性技巧因而出現(xiàn)并臻于成熟。

“房中”一詞，始見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》：“房中者，情性所及，至道之際，是以圣王制外樂(lè)以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。《傳》曰：‘先王之作樂(lè)，所以節(jié)百事也?！瘶?lè)而有節(jié)，則和平壽考；及迷者弗顧，以生疾而隕性命?！盵1]1701房中術(shù)經(jīng)過(guò)漢初盛極一時(shí)的黃老之學(xué)的性醫(yī)學(xué)、道教內(nèi)修的修煉術(shù)、成為集醫(yī)、道、方術(shù)、儒于一體的采補(bǔ)健身、修煉成仙、坐胎生子以至后代權(quán)貴們縱欲行樂(lè)的色情技術(shù)。房中理論屬于性哲學(xué)范疇，是關(guān)于男女陰陽(yáng)動(dòng)靜剛?cè)嵩谛躁P(guān)系上的論述與性實(shí)踐的總結(jié)；與“房術(shù)”共同構(gòu)成更接近當(dāng)今的性醫(yī)學(xué)與性行為概念。

心。孟子說(shuō)“心之官則思”，思想與思考是支配身體行為的。既然心支配身，所以孟子提出以善養(yǎng)心，作為善之良知良能是先驗(yàn)存在于心的，人生來(lái)就有四善端——仁、義、禮、智及其心靈之源（端）——“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”[2]公孫丑上養(yǎng)心才能保住善端并發(fā)揚(yáng)光大成為圣賢；而“養(yǎng)心莫大于寡欲”，寡欲能使心所存之善少流失，多欲卻造成所存善心減少。[2]盡心下盡心、養(yǎng)善提高知性，方能知天、事天和立命。[2]盡心上這樣身心就統(tǒng)一起來(lái)了。兼融儒學(xué)與陰陽(yáng)學(xué)于一體的董仲舒進(jìn)一步提出以心主宰身，就像國(guó)君主宰臣民一樣，“身以心為本，國(guó)以君為主”，必須養(yǎng)積精氣（清）主宰血?dú)?，才能“形體無(wú)所苦，然后身可得而安”。[3]40-41

2.性 /命

性。在古代是一個(gè)哲學(xué)概念，性是指人生來(lái)具有的本性。從先秦開(kāi)始，諸子百家對(duì)性之善惡的論辯不絕如縷。如上所述，孟子主性善，人生來(lái)就具備四善端?！抖Y記·中庸》說(shuō)“天命之為性”，是指或由有意志之天賦予、或先天所具備的人性。[4]中庸孟子認(rèn)為，人的差別就在于是否能盡心養(yǎng)善，能養(yǎng)善心就保持了善性；善性放佚則需要禮來(lái)調(diào)節(jié)。[2]盡心告子則認(rèn)為，人“生之為性”，人性不分善與不善；他強(qiáng)調(diào)“食色，性也”的欲望滿足的正當(dāng)性，人對(duì)欲望的控制是靠?jī)?nèi)仁、外義調(diào)節(jié)，而非孟子所說(shuō)的人“天生（命）的性善”。[2]告子上荀子更進(jìn)一步論斷“人之性惡，其善者偽也”；人生而具有好利、避惡的本性，在于人“生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。既然趨利避害、耳目之欲、聲色之好是天生的，必須靠后天的學(xué)習(xí)修養(yǎng)來(lái)節(jié)制惡的天性，這就回答了人性本惡，善是后天人為的結(jié)果[5]性惡，以駁孟軻的性善論?！抖Y記·禮運(yùn)》直接點(diǎn)明“飲食男女，人之大欲存焉”，承認(rèn)男女之事是與吃飯喝水一樣重要的本性，是人生最重要的欲望滿足與快感所在。西漢董仲舒把“陰陽(yáng)”概念引入儒家人性觀，把人性?xún)煞譃殛?yáng)善、陰惡，善是效法遵天而生，不善是違背天道的產(chǎn)物。[3]60-61東漢的許慎也認(rèn)為，“性，人之陽(yáng)氣，性之善者也?！盵6]217

命。在儒家的話語(yǔ)系統(tǒng)中，一是指“天命之為性”的命運(yùn)、先賦條件或機(jī)遇，如貧賤壽夭與人之秉性等；二是指性之變，保存天地陰陽(yáng)之善就是天性，而“分于道謂之命”，與“形于一謂之性”相對(duì)舉。[7]250-251換句話說(shuō)，天地陰陽(yáng)之道在人身上發(fā)生變化結(jié)出之果，具有共性部分就是性，不同情境造就的具體人的稟受和機(jī)緣就是命，也就是差異性；還有一層意思，從主體對(duì)外界的反應(yīng)來(lái)看命的不同，有的人能知命而控制聲、色、臭、味、安逸等欲望，有人卻從欲而不知命，違背人倫禮教私奔亂倫；命還有高遠(yuǎn)莫測(cè)的不可抗拒的冥冥中的宰制力量，即天命的意義。

3.欲 /情

欲。先秦兩漢儒家對(duì)性、情、欲論述連篇累牘，就發(fā)生學(xué)而言，儒家易說(shuō)將陰陽(yáng)動(dòng)靜交感作為性與欲之由來(lái)。《禮記·樂(lè)記》謂：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也?！盵4]樂(lè)記說(shuō)的是人的本性喜靜，靜態(tài)的性是善的，無(wú)欲無(wú)念的；性感于物而產(chǎn)生欲，欲望過(guò)盛又不能節(jié)制，就會(huì)泛濫戕害人之善性。像飲食男女、人之大欲的本欲本能，就是通過(guò)眼耳口鼻舌身接受外界刺激引發(fā)了情欲。對(duì)過(guò)剩的欲望是需要節(jié)制的，孟子倡寡欲，荀子靠節(jié)欲，董仲舒認(rèn)為，只靠自省的克己和后天的教育還不夠，必須“謹(jǐn)于正名”、實(shí)行王教，盡心“制度節(jié)制”才能奏效。[3]60-62

情。儒家認(rèn)為情由性生：靜態(tài)的性感于物產(chǎn)生欲，欲產(chǎn)生情?！昂螢槿饲椋肯才謵?ài)惡欲?！比说那榱兄笥褪秋嬍衬信?。[4]禮運(yùn)董仲舒具體論證情由欲生的邏輯：他把人性稱(chēng)為質(zhì)，“性者，生之質(zhì)也，質(zhì)樸之為性”；然后又把質(zhì)分為陰、陽(yáng)、善、惡——性屬陽(yáng)，情屬陰；性形之于外就是仁善當(dāng)屬陽(yáng)，情形之于外就是貪惡當(dāng)為陰。[3]60-61對(duì)于貪惡之情，不僅要求個(gè)人克制，更需要制度節(jié)制。他在天人三策中從性、命、欲、情論證情在其中的位置和制約策略：

天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之為情，情非制度不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。[1]2515-2516

從董仲舒開(kāi)始漢代儒學(xué)與陰陽(yáng)學(xué)派融合解釋性命情欲已成大勢(shì)所趨，將性定義為陽(yáng)、善、質(zhì)樸、靜（平和），而情則歸入陰、有欲（惡）、躁動(dòng)、需節(jié)制的，欲似乎處于性與情的中間狀態(tài)和中介作用，然更多具有偏于情的流動(dòng)性與不確定性，因而對(duì)欲和情更注重節(jié)制（見(jiàn)表1）。

4.倫 /育

倫。就是人際關(guān)系與倫理規(guī)范準(zhǔn)則。孟子謂“男女居室，人之大倫也”[2]萬(wàn)章上，由男女成婚同居一室成為夫婦的性/性別倫理，是人倫關(guān)系上最重要的，因?yàn)橛煞驄D生兒育女，然后才派生出父子、君臣、昆弟、朋友等諸種倫理關(guān)系；沒(méi)有夫婦關(guān)系就沒(méi)有父子、君臣等一系列的人倫序列。董仲舒把人倫也納入陰陽(yáng)大系統(tǒng)中，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道”，“王道之三綱，可求于天?！盵3]73-74

育。就是生育，是通過(guò)男女居室——父母之命、媒妁之言的男婚女嫁合法程序，達(dá)成合兩姓之好，以完成上以祭祖先、下以傳后世的父子相傳世系交接的家族傳承使命。[4]婚義

總之，四對(duì)名義，各有所賦，又有關(guān)聯(lián)，且或直接、或間接與今天所說(shuō)的性（Sex/Sexuality）聯(lián)系起來(lái)了。作為形而下的身，是人的心、性、情、欲、行的物理基礎(chǔ)；支配身的心，乃是形下與形上結(jié)合的心理和思想的動(dòng)力之窗，善心未泯營(yíng)養(yǎng)質(zhì)樸陽(yáng)屬純善的性是人所共有的；然而命使人分道揚(yáng)鑣而品性際遇不同；純善的性因感于物動(dòng)而生成陰氣所染的七情六欲，情比欲更具有惡的成分，只有通過(guò)人的內(nèi)節(jié)和外制才能除惡濁之情欲以保身明倫；人倫之大，發(fā)端于夫婦居室、夫妻交接，生兒育女，這才是傳宗接代、修齊治平的家國(guó)之本。這就是我們談?wù)摫就寥A夏族性文化史最重要的語(yǔ)境、話語(yǔ)的根基和現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐的源頭。無(wú)論研究過(guò)程中核心概念和基本分析范疇的確定，還是研究路徑的考慮，都至關(guān)重要。

（二）陰陽(yáng)：作為中國(guó)性文化研究的核心概念及中外對(duì)接

1.陰陽(yáng)之性的衍變及其在中國(guó)性文化史研究中的位置

陰陽(yáng)這一對(duì)范疇是“陰陽(yáng)乾坤說(shuō)”的簡(jiǎn)化或曰合流的結(jié)果，是中國(guó)兩性文化的基因，不僅是性關(guān)系更是倫理綱常的基礎(chǔ)。這里簡(jiǎn)單討論其合流過(guò)程與等級(jí)架構(gòu)的完成。

表1 漢代儒學(xué)與陰陽(yáng)學(xué)解釋性欲情合流趨勢(shì)

（1）儒家之易學(xué)與陰陽(yáng)學(xué)的合流：漢儒董仲舒“存陰”而舍乾坤

《周易》以乾坤取代商易坤乾之序并賦予父權(quán)時(shí)代之性別意義為基礎(chǔ)，逐漸整合進(jìn)先秦和漢初的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、黃老之學(xué)和道家學(xué)派思想，到西漢中期，陰陽(yáng)（五行）說(shuō)與易學(xué)的乾坤說(shuō)逐漸混同為一，以致陰陽(yáng)逐漸取代了乾坤。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，正是陰陽(yáng)說(shuō)被主流意識(shí)形態(tài)接納并夸大為普遍適用的二元宇宙觀（世界生成論）和認(rèn)識(shí)論（天人、陰陽(yáng)等序列的二元結(jié)構(gòu)），陰陽(yáng)說(shuō)的三要素（陰、陽(yáng)、合）和三原則，即“別陰陽(yáng)之體”（本體論，認(rèn)為“陰陽(yáng)”二體有剛?cè)?、?yōu)劣、尊卑、貴賤的差異）、“重陰陽(yáng)之化”（方法論，在陰陽(yáng)交感化中強(qiáng)調(diào)陰為陽(yáng)用）、“主陰陽(yáng)之合”（目的論，達(dá)到陽(yáng)主陰從的和諧秩序）至此基本完備。[8]151-162需要指出陰陽(yáng)和乾坤位序的不一致，商周更迭之際，《周易》將商易《歸藏》亦名《坤乾》的位序顛倒為乾坤，這與父權(quán)制在周代確立日常實(shí)用哲學(xué)一致，而以自然現(xiàn)象觀察發(fā)端的陰陽(yáng)序列仍保持不變并延續(xù)至今。

（2）陰陽(yáng)說(shuō)何以先陰后陽(yáng)

至于陰陽(yáng)的順序沒(méi)有改變還有一個(gè)原因，與漢初延續(xù)下來(lái)的黃老之學(xué)盛行有關(guān)——陰的價(jià)值得到格外重視甚至超過(guò)了陽(yáng)?！饵S帝四經(jīng)·稱(chēng)》說(shuō)：“陽(yáng)法天，天貴正，過(guò)正曰詭，（缺四字）祭乃反。諸陰者法地，地[之]德安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭(zhēng)。此地之度而雌之節(jié)也?！盵9]394意思是說(shuō)，盡管法天的陽(yáng)代表正的價(jià)值，但陽(yáng)的不穩(wěn)定過(guò)正就滑入邪僻，越度就走向反面；而陰效法地，地德具有安徐正靜的柔節(jié)，重給予而不爭(zhēng)，具有法度而堅(jiān)守雌節(jié)。在老子思想脈絡(luò)中，陰柔是作為正面肯定的道與德看待的，而《黃帝四經(jīng)》之《十大經(jīng)·雌雄節(jié)》文中，將陰柔的雌節(jié)所具備的和順廉恭與陽(yáng)剛的雄節(jié)所具備的炫耀傲慢作鮮明對(duì)照，后者顯然被賦予更多的負(fù)面意義。

（3）漢初道家與儒家在陰陽(yáng)等級(jí)與價(jià)值架構(gòu)之異同

黃老之學(xué)認(rèn)為，陰陽(yáng)是統(tǒng)領(lǐng)天地人事的總綱，對(duì)陰陽(yáng)大義的系統(tǒng)表述集中在《稱(chēng)》經(jīng)一文，這里將《稱(chēng)》之陰陽(yáng)觀與《周易》易傳之陰陽(yáng)乾坤說(shuō)如表2所列。

表2 黃老之學(xué)陰陽(yáng)觀與易學(xué)陰陽(yáng)乾坤觀比較

顯然，黃老之學(xué)陰陽(yáng)架構(gòu)模式比易學(xué)的陰陽(yáng)乾坤模式給我們?cè)谛躁P(guān)系模式上會(huì)有更多的啟發(fā)。

可見(jiàn)，在中國(guó)思想文化中，陰陽(yáng)是貫通天道、治國(guó)之道、人道，同樣也涵蓋了性/性別關(guān)系之道的哲學(xué)觀與方法論。研究性文化史，不能不把陰陽(yáng)作為核心概念。

2.性文化史研究概念的中外接軌與改造：在移花接木中開(kāi)拓中國(guó)性文化新路

借用?？碌摹叭怏w生命”、“人種生命”和“享用之性”觀察思考中國(guó)性經(jīng)驗(yàn)史發(fā)生的場(chǎng)所、內(nèi)容、方式與功用，并揚(yáng)棄?？聶?quán)力的虛張聲勢(shì)而忽視性壓迫現(xiàn)實(shí)，具體沿三條路徑考察：

（1）肉體生命中的陰陽(yáng)之性：受?？碌目旄信c享用之性的啟發(fā)，從“陰陽(yáng)交感”之“普世大樂(lè)”到“采陰補(bǔ)陽(yáng)”的男性性別自利，這是一個(gè)從個(gè)體性事情欲關(guān)系與性行為方式視角進(jìn)行考察的角度。[10]129-150

（2）人種生命中的陰陽(yáng)之性：受?？隆吧鼩v史”和“生命政治”的啟發(fā)，回到中國(guó)語(yǔ)境，看到從“陰陽(yáng)化生”到“陽(yáng)施陰育”的“精種霸權(quán)”的家庭內(nèi)的生命繁衍控制的歷史過(guò)程中的性關(guān)系和運(yùn)作，這是從生育史考察性關(guān)系的視角。

（3）打破空間的陰陽(yáng)之性：打破空間是指越出純個(gè)人之間（以愉悅快感、保健修煉為中心）和家庭范圍（以生育和世系傳承為目的）的性行為、關(guān)系和價(jià)值模式，回到特定的以聲色才藝身體進(jìn)行管理控制和金錢(qián)權(quán)力交換的諸方式，包括宮廷、官方、民間的陽(yáng)享陰獻(xiàn)的官私娼妓制度文化及妓業(yè)體制中實(shí)踐著的男享女獻(xiàn)（身、色、才、藝、情）的性政治經(jīng)濟(jì)情欲關(guān)系。這是從社會(huì)的性政治經(jīng)濟(jì)文化交叉考察的視角。

三、實(shí)證：進(jìn)入性實(shí)踐層面

（一）操作策略

對(duì)中國(guó)性文化的實(shí)證考察從上述三個(gè)層面著手，分別包括了如下內(nèi)容：

1.論述。包括不同時(shí)期不同學(xué)派思想者對(duì)性的經(jīng)典論述、國(guó)家權(quán)力層面和知識(shí)人士論說(shuō)中怎么看待性。按照瓊·斯科特(Joan W.Scott)的說(shuō)法，話語(yǔ)需要投入實(shí)踐運(yùn)作，其實(shí)話語(yǔ)的制作流傳本身也是一種實(shí)踐方式。[11]376-377我們認(rèn)為，在性領(lǐng)域，話語(yǔ)要比投入實(shí)踐有更多的挖掘潛力，中國(guó)古代更是如此。

2.運(yùn)作。即微觀的從當(dāng)事人在不同情境下的性欲念、行為、技術(shù)、態(tài)度、感受、互動(dòng)的觀察，結(jié)合較中觀的制度管理如規(guī)范、法律、褒獎(jiǎng)、懲罰、教誡等的考察，二者都有非常廣闊的天地空間。

3.效果。上述二者在時(shí)間維度（連續(xù)性）和空間維度（階層和地域，特別注意下層和邊陲）的影響，從再現(xiàn)的文本和風(fēng)俗實(shí)物遺存可見(jiàn)延續(xù)今天的效果，這與第一部分的緣起相呼應(yīng)。

（二）三個(gè)層面

1.肉體生命：聚焦在個(gè)體性事情欲

以梳理話語(yǔ)為主，同時(shí)要對(duì)話語(yǔ)的制造者及話語(yǔ)本身進(jìn)行特定語(yǔ)境下的性別、階級(jí)（層）等交叉因素的分析；內(nèi)容應(yīng)該包括有關(guān)管（治）理的、科學(xué)的和知識(shí)的、宗教信仰、方法技術(shù)等的論述。

在個(gè)體性實(shí)踐層面，還需分辨健康長(zhǎng)壽成仙和愉悅縱欲房中兩種性實(shí)踐的區(qū)別，并在當(dāng)事者雙方（也包括色情業(yè)嫖/妓）的享獻(xiàn)互動(dòng)中，深挖并處理性別權(quán)力和利益關(guān)系、主體感受與角色認(rèn)同的差異。

還應(yīng)該注意到，在論說(shuō)與實(shí)踐的兩個(gè)層面，將禁/縱（欲）、采（陰）/補(bǔ)（陽(yáng)）、損（女）/益（男）的情景過(guò)程進(jìn)行階級(jí)、性別和個(gè)體心性的歷史敘述與分析。

2.人種生命：聚焦于生育繁衍與性

重點(diǎn)圍繞對(duì)家庭（族）至為重要的人種延續(xù)的分析，揭示人種延續(xù)何以聚焦在男性精種的重要性上并為此將生育控制的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)女性身體和性的規(guī)訓(xùn)控制上？還需要探究從何時(shí)、基于什么考慮控制女性的貞操？誰(shuí)在操控生育中的性？不同時(shí)期用何種手段操控？如父權(quán)制初建周貴族用“血緣禁忌”糾“同姓相婚，其生不蕃”之弊始創(chuàng)一夫一妻多妾制、外婚制以保障精種純正，家胤永續(xù)；進(jìn)一步推行以禮入法的性隔離制度——昭隔內(nèi)外的禮防、男女有別的規(guī)訓(xùn)、倡貞懲淫的律法。需要指出的是，理想化的管理和規(guī)訓(xùn)未必就是真實(shí)存在，還需揭示可能的真相和全貌，探索論述與實(shí)踐在何種情況下的一致與背離，包括日常生活中制度性的父權(quán)制和性主體的陰陽(yáng)兩方如何控制、抵抗、順從、適應(yīng)和磋商；時(shí)間維度上的連續(xù)與斷裂，空間維度的地域與階層異同——這是宏觀與中觀的研究。在微觀層面，也是最真切的個(gè)人生命史的不同階段在人種生命繁衍中有哪些變化，生命繁衍與性觀念行為如何生產(chǎn)與運(yùn)作等更多的層面，都需要給予揭示。

3.妓業(yè)中的色性才藝享獻(xiàn)

這里不用青樓、娼妓之類(lèi)的名稱(chēng)，而用妓業(yè)，是想拋棄單一關(guān)注從業(yè)一方而忽視該行業(yè)是多種力量互動(dòng)參與的歷史過(guò)程，從妓業(yè)變遷中揭示國(guó)家操控管理性制度、建構(gòu)性等級(jí)和影響性再現(xiàn)的中國(guó)特色的性文化是一個(gè)新的考察論述的途徑。

（1）從命名變化與建制構(gòu)設(shè)的考察來(lái)看妓業(yè)中“獻(xiàn)”“享”之間性別及多種關(guān)系的變遷。

在多視角看妓業(yè)于繁多的娼妓史的著作重在制度沿革的梳理中，一旦加上性別、階級(jí)、民族、政治、經(jīng)濟(jì)多視角敘述與分析維度及突出享獻(xiàn)主體互動(dòng)關(guān)系中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)商周宮廷娛悅神/人的男女伎樂(lè)并用；漢魏六朝官妓（宮、營(yíng)妓）、家妓漸以女性為主；唐宋宮廷、京城與地方官妓、營(yíng)妓機(jī)制化公開(kāi)向士人官員開(kāi)放，個(gè)體享獻(xiàn)雙方互動(dòng)建構(gòu)了娛悅中的才情文化至宋代已到極致，并在官妓中增添了商業(yè)經(jīng)營(yíng)的庫(kù)、酒妓；而至元明則發(fā)生巨變：一是切斷官員與妓的嫖宿關(guān)系，直指“入院宿娼”為犯法，二是將異族、政敵貶為賤民，女子世代為娼，為私妓繁盛奠定基礎(chǔ)；清代更徹底廢宮廷女樂(lè)，解放賤民，刺激私妓增長(zhǎng)，光緒憲政廢除官辦妓業(yè)，設(shè)巡警抽收妓捐以官管，形成合法官妓和不合法私妓類(lèi)別，一直延續(xù)到新中國(guó)成立的封閉妓院與當(dāng)前的掃黃打非。

（2）揭示妓業(yè)變遷下的一系列矛盾與關(guān)系也可頻出新意。如官辦（管）與賤業(yè)（出身來(lái)源，從業(yè)性質(zhì)，偏離性規(guī)范……），危險(xiǎn)與愉悅（溺妓，縱欲，才藝，情感……），還有更多重的妓業(yè)運(yùn)行關(guān)系均需通過(guò)個(gè)案研究，剖析“溫柔鄉(xiāng)”中的性別階層的復(fù)雜的性關(guān)系，特別是色藝才情德性等諸關(guān)系。但這部分操作難點(diǎn)在于女性的聲音絕少，除了詩(shī)詞外更多是男性的欲望、想象與行為的再現(xiàn)。

（三）整合三個(gè)層面并建立其內(nèi)在聯(lián)系

將肉體生命、人種生命和色性業(yè)這三個(gè)層面的性論說(shuō)、實(shí)踐、效果作統(tǒng)合分析，這既是對(duì)研究者的一個(gè)挑戰(zhàn)，也是一次研究性文化史的創(chuàng)新契機(jī)。筆者初步設(shè)定：個(gè)體生命的性關(guān)系中，陽(yáng)性一方在性欲滿足與節(jié)制、享用房中采補(bǔ)和權(quán)力支配中占有絕對(duì)主動(dòng)優(yōu)勢(shì)地位，因而在建構(gòu)和強(qiáng)化陽(yáng)性的男性氣質(zhì)與優(yōu)越感的過(guò)程中得到進(jìn)一步鞏固；而陰性“她者”的被動(dòng)、卑微和屈從的現(xiàn)實(shí)位置和女性氣質(zhì)也在性實(shí)踐過(guò)程中同樣得到強(qiáng)化；因此，所有關(guān)于愉悅、健康、尊嚴(yán)、權(quán)力的分布或曰分配在性域中是陰陽(yáng)失衡的，這種失衡是建立在陰陽(yáng)剛?cè)嶙鸨爸鲝膬?nèi)外等多種等級(jí)關(guān)系上的。

這種不均衡除了代際經(jīng)驗(yàn)的傳遞外，還借用文字、圖像的符號(hào)，人際交往的傳播，流布廣泛且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、公眾的傳播，自然也影響到家庭領(lǐng)域中人種生命的性，這一影響集中表現(xiàn)在：為了家族人種傳承的精種純正，一方面在對(duì)個(gè)體生命性行為的放達(dá)行樂(lè)警戒的同時(shí)，另一方面盡力對(duì)家族男女的規(guī)范訓(xùn)誡進(jìn)一步強(qiáng)化，不過(guò)女性在其中受到的限制壓迫要甚于男性。

國(guó)家對(duì)性的管理和利用采用的是另一套性制度，其原則是在保證父系家庭的人種生命純正和社會(huì)道德風(fēng)化的前提下，實(shí)行“良賤隔離”的做法，良家婦女嚴(yán)守貞操以專(zhuān)事生育，讓一些低等級(jí)男女專(zhuān)務(wù)出賣(mài)色藝身體（后來(lái)更多為女性），服務(wù)于宮廷、軍士、官府、士子、商賈，直至所有購(gòu)買(mǎi)性的人。

這樣，在性文化史研究中，個(gè)體、家庭和國(guó)家三個(gè)層面的性圖景可聯(lián)結(jié)成交叉錯(cuò)落而重疊參差的畫(huà)卷，文化、政治及經(jīng)濟(jì)史交融的性史也有望在未來(lái)的研究中得以展現(xiàn)。