張 文，徐純中，邱夷平

(東華大學(xué)紡織學(xué)院，上海201620)

先秦至漢時(shí)期織錦中，散點(diǎn)幾何紋以各種各樣的斷裂或連續(xù)的三角形、鋸齒形、V形、N形、菱形，以及它們的變形和組合為紋樣基本單位分散地排列成織物圖案，它的基本特征是互不相連，各自獨(dú)立呈散點(diǎn)狀排列［1］。由于跟一般的幾何紋不一樣，散點(diǎn)幾何紋是一種更加簡單的幾何紋，因此一些學(xué)者把此類圖案歸類于小幾何紋［2］。關(guān)于散點(diǎn)幾何紋的起源問題，趙豐先生提出了打散構(gòu)成說［3］，即散點(diǎn)幾何紋是菱形紋經(jīng)過打散構(gòu)成之后形成的一種幾何紋，而這種打散的契機(jī)是當(dāng)時(shí)提花織機(jī)上片綜的組合提綜或是經(jīng)絲的綜合穿綜。換句話說，按照片綜織機(jī)的提花原理，固定綜片數(shù)，通過對綜片的分段組合和重復(fù)使用，增加圖案紋樣的循環(huán)或者種類，由此大幾何紋如杯紋等就被打散形成了多種幾何散點(diǎn)紋樣。

提花技術(shù)的發(fā)展確實(shí)會(huì)促進(jìn)提花圖案的發(fā)展［4］，但并不一定因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展才產(chǎn)生了散點(diǎn)幾何紋。文化發(fā)展需要技術(shù)的支持，又在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著思維與情感，而技術(shù)則是功能與理性的良好表述，它的不斷更新又為文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了多樣性。只能說，由于技術(shù)的基礎(chǔ)性支持使得古代絲綢散點(diǎn)幾何紋的表現(xiàn)成為可能。從審美角度看，散點(diǎn)幾何紋絲織品的圖案造型具有神秘性和靈動(dòng)性;從考古學(xué)角度看，這批絲織品幾乎都是出土于兩湖地區(qū)，更確切地說是古楚國的所在地。因此，針對這種散點(diǎn)幾何紋圖案的出現(xiàn)與古代楚地盛行的巫覡文化是否具有相關(guān)性，筆者展開了研究。

1 散點(diǎn)幾何紋與商周幾何紋的比較

荊楚地區(qū)的絲綢紋樣母題通常是采用幾何圖形與動(dòng)植物圖案相互勾疊穿插形成，兩者形成一個(gè)共同體。這些幾何紋樣以菱形紋居多，并占主要地位。菱形紋呈現(xiàn)出框架的作用，其余的動(dòng)植物紋樣被固定在這個(gè)框架下，其大小和循環(huán)常由幾何紋來決定。在幾何框架內(nèi)，動(dòng)植物圖案由連續(xù)重復(fù)、兩邊連續(xù)對稱、上下連續(xù)對稱、上下左右錯(cuò)位對稱連續(xù)等形式完成循環(huán)排列，圖形相互穿層勾疊，有序地增加著繁復(fù)的花樣。

趙豐先生曾經(jīng)將秦漢時(shí)期的散點(diǎn)幾何紋歸納總結(jié)，如表1 所示［2］。

表1 趙豐歸納散點(diǎn)幾何紋構(gòu)成變形方式Tab.1 Composition deformation mode of scattered geometric motif summarized by Zhao Feng

他認(rèn)為，打散和組合相輔相成，是具有辯證思想的技術(shù)成形［5］。這種打散和構(gòu)成都是反復(fù)循環(huán)的，非常靈活，如此多樣的變異最根本的原因是因?yàn)閳D案簡單，是最原始的線條組成的簡單幾何紋樣。里格爾說過:“幾何圖形被用作符號，表明了發(fā)展的階段更加高級，因?yàn)樗性甲诮潭加懈行缘奶攸c(diǎn)。因此，自然形體在藝術(shù)中的幾何風(fēng)格化必定先于符號的形成［6］?！庇纱?，幾何紋也可以算是抽象風(fēng)格化后的拜物符號，它承載的已經(jīng)不是簡單的對自然事物的模仿，而是來源于自然，但又高于自然的一種精神載體，所以它內(nèi)在所包含的象征意義才是絲織物上的幾何圖案所要表達(dá)的。散點(diǎn)幾何紋所具有的簡短、抽象、象形的特點(diǎn)正是幾何風(fēng)格化的結(jié)果。

圖1是戰(zhàn)國至漢初出土絲織品上的基本散點(diǎn)幾何紋［2］。比較后發(fā)現(xiàn)，這些散點(diǎn)幾何紋與商周時(shí)期的幾何紋頗有相似之處，其風(fēng)格也繼承了商周時(shí)期。商周時(shí)期的幾何紋主要有旋渦紋、云雷紋、菱形紋、三角紋、乳釘紋等，如表2所示。

圖1 戰(zhàn)國到西漢年間散點(diǎn)幾何紋的打散構(gòu)成方式Fig.1 Scatter composition mode of scattered geometric motif from Warring States Period to Western Han dynasty

表2 商周時(shí)期主要幾何紋的表現(xiàn)形式Tab.2 The geometric motif in the Shang and Zhou period

商周時(shí)期的幾何紋在視覺上表現(xiàn)出威嚴(yán)神秘的獰厲之美，似乎有從心理上壓倒人類的意味，這種表現(xiàn)形式與商周時(shí)期的社會(huì)歷史有關(guān)。商周時(shí)期，人類藝術(shù)的發(fā)展屬于脫胎于原始社會(huì)的幼年時(shí)期，因此與原始社會(huì)的重點(diǎn)表現(xiàn)特征相似，一些自然之物也重點(diǎn)突出特征為主，而這些特征恰好又是人類本身所畏懼的自然之物的力量之源。雖然都可以認(rèn)為是抽象幾何紋，但商周時(shí)期超過原始時(shí)期的地方在于，這些抽象幾何紋已經(jīng)賦予了一些人類文化的涵義。這正是商代尊神重鬼和之后西周禮樂制度的表現(xiàn)，思想和政治行為使商周時(shí)期的幾何紋呈現(xiàn)出莊嚴(yán)凝重的風(fēng)格特征。

正是在鬼神觀念和封建禮教的束縛下，青銅禮器和祭器上的旋渦狀云紋演變?yōu)樵评准y，以連續(xù)的回旋形線條構(gòu)成的幾何形，以此增加凝重感。圖2列出了商代漩渦紋變化的4種主要形式［7］。

圖2 商代旋渦紋的演變進(jìn)程Fig.2 Evolution process of eddy motif in Shang dynasty

由圖2可見，復(fù)雜幾何紋由多種小幾何紋組合而成，旋渦紋的演變過程也是幾何紋復(fù)雜化的過程，其中第一類旋渦紋變形之后與散點(diǎn)幾何紋中的第一類圖形頗有相似之處。云雷紋是商周時(shí)期獸面紋的組成元素，其中云紋指圓形的渦紋，雷紋指方形的渦紋。在商周尊鬼事神的文化背景下，賦予了它們莊嚴(yán)凝重的內(nèi)涵。這種凝重的內(nèi)涵又以一種神秘的、超自然的抽象幾何紋樣組成而來，符合楚國的浪漫主義審美觀，所以在楚漢的絲織品上運(yùn)用最為廣泛。楚人對云紋的偏愛，除了曲線所表現(xiàn)出的節(jié)奏和韻律，也包含楚人“引魂升天”觀念。

既然幾何紋是由簡單向復(fù)雜遞進(jìn)的，為什么在秦漢之交，散點(diǎn)幾何紋這種簡單小幾何紋繼續(xù)大行其道呢?散點(diǎn)幾何紋在造型與商周幾何紋形似的情況下，是否也與商周幾何紋神似呢?也就是散點(diǎn)幾何紋是否也代表了巫覡的象征意義呢?

2 散點(diǎn)幾何紋的文化含義分析

2.1 巫覡文化簡介

楚國的巫覡以一種原始宗教的形態(tài)體現(xiàn)出了其背后的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象影響了荊楚文化的形成和發(fā)展，引導(dǎo)了人們的生活和思想觀念的產(chǎn)生。自商周以來，楚國一直盛行巫舞?！对娊?jīng)·邶風(fēng)》中記載衛(wèi)國宮庭中的文舞“左手執(zhí)鑰，右手秉翟”，而楚國的文舞則是秉翟執(zhí)紱。東漢桓譚《新論》中記載楚靈王祭祀上天的神靈，“躬執(zhí)羽紱，起舞壇前。吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若”。“躬執(zhí)羽紱”，就是說楚靈王拿著鳥羽和絲綢長帶，親自跳起舞來。《漢書·地理志》:楚地之民“信巫鬼，重淫祀”。對此王國維先生認(rèn)為:“周禮既廢，巫風(fēng)大興，楚越之間，其風(fēng)尤盛［9］。”而且至戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)中原各國巫風(fēng)漸弱，理性思想走向興盛時(shí)期，楚國尚巫仍然是當(dāng)?shù)氐闹匾?xí)俗之一。從遠(yuǎn)古時(shí)代到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，巫覡始終活躍在荊楚地區(qū)的歷史舞臺(tái)上，這對于楚國的政治、軍事、文化影響極大。《呂氏春秋·異寶》云:“荊人畏鬼。”《列子·說符》:“楚人鬼。”《漢書·地理志下》:“楚人信巫鬼，重淫祀?！?/p>

所謂“楚俗不事事，巫風(fēng)事妖神”，王逸《楚辭章句》中記載:“楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神［9］。”楚人究其祖先實(shí)際上來自于中原，南下后楚文化融合了當(dāng)?shù)氐拿缧U文化，以至于政治活動(dòng)和民間習(xí)俗，都受到當(dāng)?shù)丶爸苓吤褡宓挠绊?。這種文明中摻雜的蒙昧，使得人們的想象力自由而奔放，而自由的思想又受控于專制的政治體制下，導(dǎo)致了壓抑與反抗的同時(shí)萌生，形成了獨(dú)特的地域文化。巫覡文化在這個(gè)背景下成了人們賴以寄托的精神信仰，因此在荊楚地區(qū)巫覡文化要比同時(shí)期的其他地區(qū)濃厚得多。

另外，有學(xué)者研究楚地信巫重祀的原因后指出［10］，從自然環(huán)境來看，楚人先民在商代以后，長期與殷人為鄰，居于中原以南，這在一定程度上很可能受到殷人迷信巫風(fēng)的影響。自從被殷人逐出中原而南徙至荊山附近以后，楚人便處于一個(gè)相對隔絕和封閉的環(huán)境內(nèi)，代殷而起的周人，其禮樂制度和理智主義并不能那么順利的穿越千山萬水傳播到楚地;從社會(huì)環(huán)境來看，楚國社會(huì)直接由各個(gè)原始社會(huì)組合蛻變而成，張勝琳歸納出楚國至少由華夏、百越、百濮、東夷、蠻、巴、淮夷等諸部族組成，他們不是停滯在父系氏族社會(huì)，就是處于松散的部族組織階段，都還沒有跨入階級社會(huì)的門坎。因此，他們大多信奉原始宗教，崇拜多種祖先之神和自然之神［11］?！稘h書·地理志》［12］記載:“粵人俗鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效……粵巫立粵祀祠，安臺(tái)無壇，亦祠天神帝百鬼，而以雞卜?！背幕舷潞笥秩诤显饺说淖诮绦叛龊蜕裨拏髡f，兩者互相融合影響，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時(shí)期兩湖地區(qū)的宗教與神話;從文化角度分析，楚人對天神、地袛和祖先的敬畏尊重來源于楚人的原始宗教觀念。楚人以為，無論是天神、地袛，還是祖宗的鬼魂，都與現(xiàn)實(shí)保持微妙的默契。正如李澤厚所云:“在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中［13］?！?/p>

2.2 散點(diǎn)幾何紋中的巫覡文化涵義分析

2.2.1 巫覡中的幾何紋

甲骨文在青銅時(shí)代已經(jīng)是相當(dāng)成熟的漢字了，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。漢字是以“象形”為本源的符號，“象形”有如繪畫，來自對對象概括性極大的模擬寫實(shí)。然而如同傳聞中的結(jié)繩記事一樣，從一開始象形字就已包含有超越被模擬對象的符號意義。從表3的圖像對比中，可以發(fā)現(xiàn)幾何紋與甲骨文存在著聯(lián)系，互相引用，互相模仿。

表3 商周幾何紋、古象形文字、散點(diǎn)幾何紋的圖像對比Tab.3 Image contrast among geometric motif in Shang and Zhou dynasties，ancient hieroglyph and scattered geometric motif____

雖然散點(diǎn)幾何紋可以看成是菱形紋的打散構(gòu)成，但是其構(gòu)成的組合卻比菱形幾何紋更加形象化。正是因?yàn)樗南笮危赃@種帶有神秘氣息的幾何紋應(yīng)該與楚國的巫覡是有關(guān)的。

抽象的幾何紋裝飾與巫覡之間的聯(lián)系紐帶是簡單抽象引起的人類內(nèi)心對未來的不確定，以及這種不確定所帶來的心理上的恐懼。按照沃林格的藝術(shù)心理學(xué)研究，這就是所謂的“抽象沖動(dòng)”［14］，抽象沖動(dòng)是因?yàn)樯娴牟淮_定而造成，同時(shí)又進(jìn)一步反作用于人類的生活，使人內(nèi)心由外在世界引起的巨大的不安得到了升華，這個(gè)升華的產(chǎn)物表現(xiàn)出的極具影響力的活動(dòng)就是巫覡。因?yàn)樵济褡逅鎸Φ氖澜缡亲兓貌欢ǖ模瑥?qiáng)烈的生存意識(shí)就滋生了尋求安定的需要，如何去克服這種不安的心理，只有通過外界它物來平衡。而借助的手段之一也就是上文所提的心理升華的產(chǎn)物。正如沃林格所說，“將外在世界的單個(gè)事物從其變化無常的虛假的偶然性中抽取出來，并用近乎抽象的形式使之永恒，通過這種方式，他們便在現(xiàn)象的流逝中尋得了安息之所”［14］。也可以這么說，這種抽象沖動(dòng)實(shí)際上就是原始人類的藝術(shù)意志的萌芽。外在世界的風(fēng)云變化導(dǎo)致了人類在生存中陸續(xù)的困難，以及這種困難所帶來的不安。為了能平息心靈，他們將簡單的抽象圖像賦予生命，通過這種意志的轉(zhuǎn)移來達(dá)到安寧，這是楚國巫覡之風(fēng)大盛的原因之一。

由此看來，抽象的散點(diǎn)幾何紋伴隨著織造技術(shù)的革新而出現(xiàn)，但因?yàn)槠浔旧硭哂械暮唵涡院鸵鬃儞Q組合性，與人類心理中的未知世界的某些特點(diǎn)不謀而合，這種具有客體性的共同特性就是神秘感，為了釋放這種神秘感，并且把事物外在顯現(xiàn)方式的制約性與混亂的外在生命的關(guān)聯(lián)降低到最低限度，通過行巫作法這種方式使事物擺脫一切對它所作的迷亂的感官把握，從而使之獲得解放［14］，抽象的散點(diǎn)幾何紋在巫覡中的間接作用對當(dāng)時(shí)的文化和藝術(shù)的風(fēng)格產(chǎn)生了重大的影響。從商周時(shí)期開始，幾何紋一直被大量用于祭祀的青銅禮器，這與莊重嚴(yán)肅的祭祀過程是具有共同性的，散點(diǎn)幾何紋的加入，無疑增加了祭祀過程的神秘感。

2.2.2 散點(diǎn)幾何紋在巫覡中的應(yīng)用分析

趙豐先生在研究了荊楚出土的古代絲織品后歸納了戰(zhàn)國至漢初絲織幾何圖案的變化的四個(gè)時(shí)期［3］:第一階段是戰(zhàn)國早期，如湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓所出勾連雷紋錦，它保持了勾連雷紋的結(jié)構(gòu)，僅僅增加了一些曲折的變化;第二階段為戰(zhàn)國中期，主要有以簡單菱形框架中填小幾何紋和散點(diǎn)小幾何紋排列兩種形式，如湖南長沙左家塘出土的深棕地紅黃色菱形錦、褐地矩紋錦等;第三階段是戰(zhàn)國晚期，第二階段中的簡單菱形框架換成了復(fù)雜的大菱形幾何紋框架，如湖北江陵馬山一號墓出土了大量的復(fù)雜型大菱形幾何紋錦;第四階段是秦漢初期，多為小幾何紋樣的散點(diǎn)排列，比如湖南長沙馬王堆出土的織錦的風(fēng)格。

結(jié)合已經(jīng)出土的秦漢時(shí)期的絲織品來看，戰(zhàn)國至漢初絲織品上的幾何紋的發(fā)展規(guī)律可以歸納為:勾連雷紋，回紋→大菱形框架中填小幾何紋→復(fù)雜的大菱形幾何紋→小幾何散點(diǎn)紋，按照這個(gè)規(guī)律來看，散點(diǎn)幾何紋是從復(fù)雜的商代幾何紋演變而來，而其演變過程也可以歸納為由具象到抽象，因?yàn)樵缙诘膸缀渭y也是原始人類模仿自然的結(jié)果。

那么散點(diǎn)幾何紋是如何演變的呢?它在原有幾何紋的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了打散和重構(gòu)，其造型圖案更加具有不確定性，并且它的靈活組合的特性給人以充分的聯(lián)想空間，這對巫覡的本質(zhì)的理解和巫覡在王國統(tǒng)治中的作用有很大的幫助。由于楚王篤信巫覡之道，因此在當(dāng)時(shí)的楚國，不僅設(shè)立有巫官，有時(shí)王也是大巫。據(jù)張正明先生考證［15］，在楚國有以巫為世官的家族，即為觀氏。《左傳·昭公十三年》載楚平王即為:“召觀從王曰:‘唯爾所欲’，對曰:‘臣之先佐開卜’。乃使為卜尹?！睏畈?“開有二義，刻龜曰開，取閱卜占書亦曰開。佐謂為卜師之助手?！背墓遄拥?，也有身為大巫的。如曾任申公的屈巫，字靈，靈就是巫的別稱。既然巫在楚國的地位很高，那么要維持神秘文化的統(tǒng)治，圖案中帶有抽象神秘感的幾何紋必然深得楚人喜愛。在整個(gè)巫覡文化中，幾何紋和散點(diǎn)幾何紋都使人類的生命和靈魂達(dá)到統(tǒng)一。

由此看來，具有巫覡文化圖案特征的散點(diǎn)幾何紋是線條簡單但富于變化，圖案生動(dòng)活潑又具有整體神秘感，而這種圖案又絕對不是隨便的胡亂排列，每一個(gè)散點(diǎn)的幾何圖案都是象形的符號，是巫師在行巫過程中的貫通天地的工具。另外，服飾在古代是地位和階級的象征，既然如此，織錦的絲織品不可能是普通的衣服。因此，絲織品上的幾何圖案所表達(dá)的意義也并非僅限于審美需求，它代表了是一種象形符號，而這種象形符號具有文字符號的形式和意義，巫覡行巫時(shí)與神，與天地溝通的語言就是通過這種視覺符號進(jìn)行傳達(dá)。散點(diǎn)幾何紋就像是一把開通天地的鑰匙，巫師是用鑰匙的人，只有特定的人用特定的事物才能把行巫活動(dòng)進(jìn)行下去，這是巫覡文化成形的重要心理因素之一。楚國的巫覡喜好穿華美的服飾，《九歌》中就有關(guān)于楚巫覡降神儀式時(shí)候的服飾扮相描寫?！对浦芯?“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英［9］?！薄稏|皇太一》中也記載了“靈偃蹇嬌服”［9］，這從側(cè)面證明了這些絲織品在巫覡文化中的作用。

對于散點(diǎn)幾何紋運(yùn)用與巫覡文化有聯(lián)系的典型例子就是戰(zhàn)國時(shí)期的舞人動(dòng)物紋錦的圖案(圖3)。動(dòng)物是其主要的表現(xiàn)物，在巫覡文化中動(dòng)物是巫師通天地的幾大工具之一，這種大規(guī)模描繪動(dòng)物和舞人場景的絲織物，其中舞人動(dòng)物紋錦以平紋經(jīng)重組織織制，為經(jīng)重平織錦，其織錦圖案由打散的幾何紋組成鋸齒形骨架，矩形內(nèi)填以成對的紋樣，矩形外的空間中從左到右有著七組紋樣:第一組為長有長卷尾的一對爬行動(dòng)物圖案;第二組為一對長袍水袖帶冠的舞人圖案;第三組為一對長尾立鳥圖案;第四組為一大一小兩只爬行動(dòng)物圖案，并且相對排列;第五組是一對帶翼獸;第六組是一對裝飾華美的鳳凰圖案;第七組是對龍。這些圖案中都間歇排列有散點(diǎn)幾何紋，每個(gè)圖案中的散點(diǎn)幾何紋形狀都不一樣，這些圖案的排布，除了有順著幾何紋形狀而行的裝飾作用，也添加了整幅圖案中的神秘和神話的氣息，給人的感覺似乎是珍禽異獸行走于天界。其中值得一提的是舞人紋樣，《尚書》中有以“擊石拊石，百獸率舞”來記載原始巫術(shù)，這件織錦不能不讓人認(rèn)為其包含的實(shí)際上是巫覡場面的一種。散點(diǎn)幾何紋大量運(yùn)用于此處也不是偶然的。

圖3 戰(zhàn)國時(shí)期舞人動(dòng)物紋錦Fig.3 Dancing people and animal motif brocade during the Warring States period

散點(diǎn)幾何紋的構(gòu)成主要就是點(diǎn)和線，越簡單越容易組合，變幻莫測的組合圖案不僅充分發(fā)揮出了古人的想象，也釋放了古人心中對于神秘的外界的不安。這種釋放的過程恰好就是巫覡文化所要達(dá)到的目的，從這點(diǎn)也可以看出散點(diǎn)幾何紋的出現(xiàn)與巫覡文化是有著密切的關(guān)系的。

3 結(jié)語

秦漢散點(diǎn)幾何紋從其文化學(xué)和圖像學(xué)意義上來看，與原始的巫覡文化有一定的關(guān)系，其誕生是因?yàn)榭椩旒夹g(shù)革新的偶然。但是從文化層面來看，它的出現(xiàn)正好滿足了彼時(shí)期中原地區(qū)存在的巫覡文化的需要，在兩者結(jié)合的同時(shí)，散點(diǎn)幾何紋也從單一的紋樣而變成具有神秘文化色彩的圖案，這種變化主要表現(xiàn)在絲織品上，大量的散點(diǎn)幾何紋與動(dòng)物紋相結(jié)合展現(xiàn)出別樣的特色。文化本身是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，在其發(fā)展中不斷受到不同外因的影響，同時(shí)形成的文化現(xiàn)象也反作用于外因。荊楚的巫覡文化影響了楚國漢代及漢以前絲織品圖案的形成和變化，而這種變化又反作用于舊文化，形成了新的文化現(xiàn)象。散點(diǎn)幾何紋是受到巫覡文化影響的代表，它的圖案的變化和打散具有實(shí)用性的同時(shí)也代表了象征的意義?？梢哉f，技術(shù)的革新造就了散點(diǎn)幾何紋，同時(shí)散點(diǎn)幾何紋也逐漸融合演變成一種文化，促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

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