王若琳

《紫顏色》：黑人覺醒之路的抒寫

王若琳

艾麗斯的《紫顏色》中對于女權(quán)主義和黑人種族斗爭的描寫是對于社會中很多固有觀念的解構(gòu)，在西方文化對于非洲原始文化不斷沖擊的工業(yè)化大背景下，黑人不懈地努力與斗爭，在奮斗中體現(xiàn)著高貴。小說的題目暗示著高貴，而它獨(dú)特的信件體行文方式為主人公西麗的轉(zhuǎn)變和不同場景不同故事的切換提供了方便的敘述方式，但是也有不可避免的弊端。同時，黑人以及女人等弱勢群體奮斗的途中，要克服外部以及種族內(nèi)部種種阻力，集體聯(lián)合才可以走向勝利。

種族歧視 女權(quán) 傳統(tǒng)文化 工業(yè)化 文化沖擊

Author: Wang Ruolin,

The college of Arts, Nanjing University Bachelor, Main research areas: Foreign Literature, Literary Theory, Contemporary Literature.

一、引 言

美國的黑人作家與黑人文學(xué)在文學(xué)史上很具有特殊性，這種特殊性是黑人的身份塑造的，更是他們背后所交織的斷裂的非洲文化、重新注入的美國文化和美國社會某種程度上對于他們的不容納所造成的。生活在美國的黑人有一種前后無處依靠的孤獨(dú)感，正如書中所說，美國的黑人在去了非洲之后，認(rèn)為他們是當(dāng)初被出賣的人的后代，現(xiàn)在安然生活在非洲的居民恰恰是幾個世紀(jì)前出賣他們祖先的人的后代。他們懷有這種委屈感，以文明開化者的身份——傳教士——進(jìn)入非洲去“啟智”非洲的部落人，希望獲得在美國無法獲得的認(rèn)同感，但是事實恰恰相反，非洲人不明白為什么他們部落的種種習(xí)慣在美國黑人身上消失殆盡，因此對他們沒有認(rèn)同感和好感。反過來，在美國他們更是無法獲得真正美國社會的認(rèn)同，種族歧視根深蒂固，作為奴隸后裔的黑人在美國這個“自由國度”難獲得自由?？梢哉f，祖先根源與現(xiàn)實社會兩邊無法受到充分肯定的現(xiàn)狀，讓他們產(chǎn)生了在夾縫中生存的狀態(tài)，這種狀態(tài)反應(yīng)到文學(xué)作品中，就形成了黑人文學(xué)的獨(dú)特性。

這部小說是對于種族歧視以及女性主權(quán)問題的一次強(qiáng)烈沖擊，它對于存在于美國人心中的很多觀念進(jìn)行了解構(gòu)。西麗的自強(qiáng)自立是對于男權(quán)文化的解構(gòu)，索菲婭和哈波“男主內(nèi)女主外”的生活模式是對于家庭生活一成不變的傳統(tǒng)性的解構(gòu)，索菲婭打市長太太是黑人勇于反抗的體現(xiàn)，但是索菲婭和她帶大的白人女孩之間的關(guān)系是真正的對于種族主義的解構(gòu)……多重的解構(gòu)蘊(yùn)含于多重人物關(guān)系之內(nèi)，復(fù)雜的故事為展現(xiàn)人物真實內(nèi)心的復(fù)雜性提供了平臺，讓人物與故事的豐滿成為可能。

二、題目和行文方式的選擇

作者選擇了紫色作為題目，紫色代表著高貴，它暗示給讀者的是對一種生活方式的追尋。盡管黑人現(xiàn)在的生活并不如意，但是因為她們逐漸的覺醒與反抗，她們將走向高貴。反抗本身就意味著勇敢與高貴，在小說的開始，耐蒂告訴西麗要反抗，但是西麗卻說，“我不知道如何反抗，我只知道如何活著”。當(dāng)人僅僅把活著作為生活的目標(biāo)的時候，人無法高貴，甚至與同樣有著追尋生命本能的動物沒有什么兩樣。但是后來，當(dāng)西麗看到周圍的女性開始斗爭的時候，她從羨慕到在薩格的幫助下走向反抗再到后來有了自己的事業(yè)，西麗的生命就與高貴產(chǎn)生了聯(lián)系。在某些時候，高貴并不代表著金錢與驚天動地的事業(yè)，高貴是一種敢于面對生活中的不公選擇不低頭的奮斗。小說的行文方式非常具有特色，全書全部是由信件組成的，故事的脈絡(luò)隱藏于西麗與上帝和西麗與耐蒂的信件當(dāng)中。在小說的開始，筆者懷疑這樣僅僅由信來敘述故事是否可以勝任將故事表述清楚的任務(wù)，小說讀畢，筆者發(fā)現(xiàn)它不僅僅可以而且信件的運(yùn)用還達(dá)到了很多其他的效果。可以說，小說是作家代西麗和耐蒂立言的過程，隨著兩個人不同的執(zhí)筆，作者可以自由切換看事情的角度和兩種生活環(huán)境。耐蒂的信描述的是非洲的生活，西麗的信描述的是美國的日子以及西麗的內(nèi)心變化，兩個完全不同的世界，在信件體里完成了自由的切換。而耐蒂與西麗不同的語言的運(yùn)用、西麗前后對于語言從簡單到復(fù)雜的運(yùn)用、西麗從與上帝獨(dú)白到與耐蒂對話、從不敢署名不思考自己是誰到甚至署名大公褲業(yè)公司……作者在信件體當(dāng)中用細(xì)節(jié)暗示著主人公心態(tài)悄然地改變。這些細(xì)微但是重要之處，都是作者在信件體當(dāng)中的創(chuàng)新，也是其他的敘述方式所不能及的。但是，恰如筆者在讀小說之初產(chǎn)生的疑問，雖然故事脈絡(luò)敘述清晰了，但是略有不真實之感。很少有人會在記日記的時候?qū)⒅饕慕?jīng)歷放在故事的描寫上，而且還如此詳細(xì)。

三、宗教在小說中的啟示作用

小說當(dāng)中伴隨了很深的宗教色彩，有關(guān)上帝的探討貫穿了整部小說。對于上帝的追尋過程見證了西麗、耐蒂、薩格內(nèi)心的崛起與成長。一開始，上帝在西麗心目中是以權(quán)威存在的，在沒有人可以傾訴的時候，上帝是她的無言的傾訴對象。她對上帝充滿了敬畏，卑微地寫著不署名的信件。慢慢地，薩格告訴他，上帝無處不在，只要內(nèi)心虔誠，對上帝的感受并不需要過多的儀式，而是用心去感受。再到后來，在耐蒂和薩格的幫助下，西麗明白了所謂的《圣經(jīng)》都是白人所造，黑人的任務(wù)只有“受詛咒”，在這樣的社會文化下，他們內(nèi)心的上帝也是白人的形象——這本身就是不公平的?？梢哉f，對上帝從敬畏到認(rèn)清宗教背后的社會文化現(xiàn)實，是以西麗為代表的黑人女性覺醒的象征，是她們進(jìn)步的一個非常重要的體現(xiàn)。

耐蒂與塞繆爾一家在非洲傳教，并沒有獲得非洲人民的好感，后來工業(yè)文明修路又侵占了奧林卡人世代生存的土地，這樣的經(jīng)歷讓筆者想起中國作家陳忠實所寫的《白鹿原》。所謂的文明與工業(yè)文化永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)在的腳步，世界上的每一寸土地都很難不受它們的侵襲。在《白鹿原》中，新的政治制度與工業(yè)化帶來的生活方式對世世代代沿襲的農(nóng)村的生活方式帶來了沖擊，人們無法復(fù)制他們祖先的生活經(jīng)驗，而是要投入新的生活經(jīng)歷，老一輩人看著固有價值觀的喪失心痛而無能為力。同樣，在非洲人民的開化當(dāng)中，也遇到了類似的問題。首先，部落的人民并不是那么歡迎傳教士，認(rèn)為他們可憐，放棄如此多的東西來到這里。他們認(rèn)為女孩不應(yīng)該讀書，并且那些受到文明教育有思想的女人是值得可憐的，他們寧可讓自己的女兒按照傳統(tǒng)的方式過現(xiàn)代人認(rèn)為的沒有尊嚴(yán)的生活，也不愿意讓他們的女兒冒險獲得文化與知識。用后來塞繆爾的話說“他們又沒有請我們?nèi)ツ抢铩?。如果說，傳教士的到來對部落并沒有太大的影響，那么都來修路這件事情徹徹底底毀滅了千萬年存在的部落。一開始，當(dāng)人們看到路修到了村子里很開心，就如同歐洲人剛剛到達(dá)美洲大陸印第安人的態(tài)度一樣，但是后來當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)，路要穿過他們村子，毀壞他們千百年的植物甚至圖騰的時候，他們試圖抵抗。但是，原始怎能抵抗得過現(xiàn)代化的機(jī)器。為了保存非洲部落千百年的生存方式，他們只好走向更深的叢林，過更艱苦的生活?？梢陨宰髟O(shè)想，假如，非洲的開化方式不是這樣一條冷冰冰的大路的強(qiáng)行進(jìn)入，而是傳教士的文明開化真的取得了成功，部落人受到了教育，信仰從圖騰變成了基督，而后會發(fā)生什么？其實同樣依舊是部落文化的丟失，非洲成為另一個美洲、大洋洲。在全球化的今天，無論什么膚色、性別、地域，無論你有什么樣的過去，人們都有同一個未來——工業(yè)文明的未來。人們正是歷史的弄潮兒，在文明開化正在進(jìn)行時的今天，人們無從判斷某些所謂的“落后”地區(qū)，他們千百年生活方式的喪失與和“現(xiàn)代人”的同化，到底是福還是禍，對于當(dāng)?shù)氐娜恕τ谒麄兊暮蟠?、對于整個世界的文明，到底施予了什么樣的影響？雖然在這篇小說中，相比于黑人與女性主權(quán)問題，這僅僅是一個很小的子命題，但是其背后的深刻性同樣值得人們思考。

四、電影與小說

《紫顏色》在1985年被美國導(dǎo)演史蒂文?斯皮爾伯格改編為同名小說。在閱讀小說之后，《紫顏色》這部電影同樣精彩至極。這是一部改編得非常成功的電影，它不僅著重地還原了小說中的故事情節(jié)，而且在視覺的震撼間傳遞給了觀眾以原著中的精神。電影很出色地還原了種族歧視、性別歧視這兩個最重大的問題在主人公身上所帶來的難以抗?fàn)幍挠绊?。那種骨肉離別間撕心裂肺的痛，受苦時內(nèi)心的堅忍和悲痛，抗?fàn)幍钠D難和步步曲折……小說帶來的是形而上的大道理，而一部電影，它的畫面感往往可以讓讀者有更深的感觸和更現(xiàn)實的思考。當(dāng)黑人的形象與他們的生活場景躍然屏幕之上，觀眾可能很難一時間將他們與白人的權(quán)威平等意識相聯(lián)系，但是因為在如今這個世界當(dāng)中，人們所有價值觀的建立都是在白人文化為主導(dǎo)的世界上建立的。正因為如此，黑人恐怕要付出雙倍的勇氣與努力才可以得到眾人的認(rèn)可。人們需要更多的非洲黑人作家、藝術(shù)家向全球的人類傳播他們祖先的圖騰與原始美的神圣；人們需要更多的黑人電影來充斥這個被其他人種侵占的視覺領(lǐng)域。只有更多的接受，才能帶來更多的尊重和理解。而從小說中可以發(fā)現(xiàn)，除了外在世界的歧視，黑人的內(nèi)部社會還對于自己民族的成功有著很大的阻力。他們較為原始的生活方式，與同處一個社會當(dāng)中的白人有很大的不同，對于女性被壓迫、男權(quán)至上的社會觀念，甚至女性自己都認(rèn)為自己應(yīng)該如此生活。內(nèi)部的分崩離析、與主流社會家族生活方式的迥異，對于黑人的奮斗是一種內(nèi)在的阻力。

五、結(jié) 語

身處21世紀(jì)世界愈加變成“地球村”的今天，當(dāng)讀到小說中美國黑人與非洲黑人的生活方式的時候有一種深深的詫異，無法想象世界曾經(jīng)以這樣的方式銘記在很多人、很多種族人的心中?；蛟S，正如艾麗斯在小說的最后啟示人們的那樣，黑人或任何弱勢群體的勝利與走向高貴都是以集體的融合與肩并肩的奮斗開始的，都是以男人和女人的融解和社會內(nèi)部的和諧開始的。相比于優(yōu)勢種族傲慢的高貴，這種在奮斗中沖向明天的高貴更值得人們從心底涌上尊重。

[美]艾麗斯·沃克：《紫顏色》，陶潔譯，譯林出版社1998年版。

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From the aspects of feminism and the black race, Alice Walker's

The Color Purple

deconstructs many concepts that rooted in society .Although the industrialization of western culture constantly impacts the primitive cultures in Africa, the Blacks never give up efforts and struggles in which their dignity appears. The title of the novel gives the expression of elegance. The writer chooses letters to express her thoughts and for the description of the changes of heroine's personality and the changes of different scenes ,this is a unique and convenient way ,though there are inevitable drawbacks. Meanwhile, vulnerable groups such as blacks and women should stand together to overcome all obstacles from both external and internal , therefore, they can step towards victory.

Racial discrimination feminist traditional culture industrialization cultural shock

王若琳，南京大學(xué)文學(xué)院，主要研究領(lǐng)域為外國文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

作品【W(wǎng)orks Cited】

Title:

The Color Purple

:Describing the road of revolting by The Black