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        成由勤儉敗由奢

        2013-11-15 11:55:50陳民牛
        雨花 2013年11期
        關(guān)鍵詞:窩窩頭杜絕耶穌

        ●陳民牛

        勤儉節(jié)約,愛惜糧食,杜絕揮霍浪費(fèi),不僅僅是個人生活作風(fēng)問題,而是中華民族傳統(tǒng)美德,更是關(guān)系到人的生命延續(xù)、國家政治穩(wěn)定和執(zhí)政根基生死存亡的大問題。

        “糧食本是寶中寶,人生絕對不可少。”有個著名的種田公司,因種地需要,招一名種地能手,已有50個人報名,他們都已闖過五關(guān)、斬了六將,終于熬到面試這一關(guān)。這位經(jīng)過五年掛職鍛煉的大學(xué)生,與其他9個人一起參加面試,他們10人的實(shí)力都很強(qiáng),可種田公司只收1人,競爭力太強(qiáng),大學(xué)生心里一直很緊張,他雖然答完所有面試題,仍放心不下。面試結(jié)束后,主管讓他們回家等候通知。在公司門前路上散落著些米粒,其他9個人視而不見,踏著米粒而過;他最后一個離開辦公室。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)地上散落著米粒時,心里很痛,毫不猶豫地彎腰低頭一粒一粒地?fù)炱鹈琢?,放到旁邊的盆里。正?dāng)他準(zhǔn)備離開時,主管卻通知他說:“你已被公司錄取了!”他聽后,感到很突然,也很納悶,主管請他看了撿米粒的錄像。并告訴他:正因?yàn)槟銗巯ЪZ食如生命,以公司為家,將來一定會成為公司的種田能手,我們就要招收像你這樣的人!

        據(jù)傳一天,耶穌帶著他的門徒彼得遠(yuǎn)行,途中發(fā)現(xiàn)由糧神化作的兩個臟兮兮的窩窩頭,耶穌叫彼得撿起來。彼得見那窩窩頭,假裝沒聽見。耶穌不待只好自己低頭彎腰地?fù)炱鹉莾蓚€窩窩頭。出城后,二人繼續(xù)遠(yuǎn)行數(shù)日,經(jīng)過茫茫的荒漠。耶穌見彼得餓得要命,實(shí)在支撐不住,便將袖中那兩個臟兮兮的窩窩頭取出來,一個自己吃了;將另一個悄悄地揪成十九塊,沿途丟撒在地上。彼得一見,餓不釋食,連忙一次次、連續(xù)十九次低頭彎腰拾起來吃,這些窩窩頭碎塊救了他的命。耶穌意味深長地對彼得說:若不是臟兮兮的窩窩頭,你肯定要餓死;你先前若肯彎腰低一次頭,就不要后來沒完沒了地彎腰低頭了……成熟的人彎腰低一次頭,避免以后沒完沒了地彎腰低頭,那是對人生智慧的詮釋,遺憾的是在現(xiàn)實(shí)生活中,有很多的人忽略或不懂這個不朽的哲理。

        其實(shí),勤儉節(jié)約,愛惜糧食,杜絕揮霍浪費(fèi),不僅僅是個人生活作風(fēng)問題,而是中華民族傳統(tǒng)美德,更是關(guān)系到人的生命延續(xù)、國家政治穩(wěn)定和執(zhí)政根基生死存亡的大問題。古人早有訓(xùn)導(dǎo):《周易》就有“君子以儉德辟難”,闡明德行有助于防患于未然,防止奢靡腐敗等行為;老子提出為人處世要“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”,把儉作為為人處事的原則之一;孔子指出,君子之德即“溫、良、恭、儉、讓”,把儉作為一個基本道德準(zhǔn)則?!俄n非子》記載“昔者紂為象箸而箕子怖”。說的是商紂王開始用象牙筷吃飯,引發(fā)了箕子的恐慌?;诱J(rèn)為,使用象牙筷子吃飯,意味著其它餐具和食物也要跟著豪華起來,飲食豪華了,車馬宮殿都要豪華起來,這樣國家就會出現(xiàn)奢靡之風(fēng),政權(quán)就危險了。這個故事,一直警示著歷代君臣。同樣《尚書》在《酒誥篇》中寫道,周公告誡周人,要以殷商為誡,認(rèn)為酗酒等惡習(xí)乃是亂政之源,應(yīng)以嚴(yán)厲的刑罰來加以遏制。歷代古人勸諫君王,往往都把奢靡作為首要批判目標(biāo),視為萬惡之源。

        “歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢?!比祟悮v史上不乏因奢侈而亡國的例證。古羅馬帝國,強(qiáng)盛一時,威震世界,后來為啥消亡?在很大程度上是自上而下的驕奢淫逸、揮霍無度,終成永久的反面教材。再說國內(nèi),春秋末年,吳王夫差為爭霸中原,開鑿了南從揚(yáng)州、北至淮安末口入淮的邗溝,為的是兵馬未到糧草先行,因而稱霸一時;戰(zhàn)國后,秦國異軍突起,更加之糧草充足,一舉消滅山東六國,一統(tǒng)天下。后因秦國暴政、坑儒害民,揮霍無度,所以只能是短命。三國時,曹操既是位杰出政治家,更是位珍惜軍糧如生命的軍事指揮家,他在黃河以北開挖運(yùn)河,為的是兵馬未到糧草先行,最后敗袁紹、殺袁譚、擊敗烏桓,一統(tǒng)北方中國。隋朝,與其它因國力衰落而逐漸滅亡的國家不同的是,隋朝是“盛極而亡”,在發(fā)達(dá)到頂峰時突然崩潰。所以,魏征曾對唐太宗說:隋朝大業(yè)五年的各項經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是當(dāng)時的唐朝可望不可即的,但是隋朝迅速亡國,原因就在于對民力、財力的極大浪費(fèi),而唐太宗時期國家經(jīng)濟(jì)雖然還沒從戰(zhàn)亂中完全恢復(fù),但是卻十分安定,原因在于太宗皇帝敬惜民力、財力,不搞鋪張浪費(fèi)和奢靡之風(fēng)。由此可見,勤儉節(jié)約,愛惜糧食,杜絕揮霍浪費(fèi),關(guān)系到戰(zhàn)爭的勝敗,關(guān)系人的寶貴生命,更關(guān)系到國家的安危、人民的幸福。

        歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)很值得注意。經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的中國,杜絕“中國式剩宴”并非小事,它關(guān)系到興邦強(qiáng)國的大事,更是圓“中國夢”的信念之基。就拿當(dāng)下“舌尖上的浪費(fèi)”、“嘴上腐敗”、“車輪上的浪費(fèi)”、“燈影下的浪費(fèi)”、“奢侈性水浪費(fèi)”等來說,它既違背中華民族傳統(tǒng)美德,更違背共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的宗旨。這種揮霍浪費(fèi)與腐敗聯(lián)系起來,就隱藏著十分危險的民族危機(jī),很值得我們警醒。

        據(jù)《論語》記載:有一次,孔子的弟子子張向他請教怎樣當(dāng)官。他說了幾條,其中兩條是:“惠而不費(fèi)“和“欲而不貪”,意思是說為政者可以過舒適的日子,但不要揮霍浪費(fèi),可以有追求富貴的愿望,但不能非法貪占。習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委二次全會上提出:要加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督,把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里,形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制。只有這樣,中華民族的偉大復(fù)興和“美麗中國”的宏愿才有可能如期實(shí)現(xiàn)。

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