王 勇

（西北師范大學(xué) 法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

一、分析框架：資源點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)＝高族群幸存率

為什么中國(guó)是目前世界上僅存且歷史悠久的“廣土眾民”及“和平發(fā)展”之邦？其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題還有另外一個(gè)提法，即中華文明長(zhǎng)盛不衰的秘密到底是什么？從生物經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)審視①?gòu)纳锝?jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析人類(lèi)進(jìn)化的經(jīng)典之作，可參見(jiàn)哈伊姆·奧菲克：《第二天性：人類(lèi)進(jìn)化的經(jīng)濟(jì)起源》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年版）。，中國(guó)必有最優(yōu)的制度安排和自然稟賦方面的雙重優(yōu)勢(shì)，否則，絕不可能演化發(fā)展至今日的規(guī)模和格局。為了便于討論這一問(wèn)題，筆者嘗試提出一個(gè)基本的分析框架，其中的核心理論假設(shè)是：資源點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)＝高族群幸存率（見(jiàn)圖1）。

圖1 資源點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)＝高族群幸存率分析框架圖

這里的“資源點(diǎn)”，主要是指可以低成本大量產(chǎn)出食物等人類(lèi)生存資料的自然區(qū)域；知識(shí)點(diǎn)中的所謂“知識(shí)”，主要是“生產(chǎn)性的技術(shù)知識(shí)以及擴(kuò)展信任與合作的合約性知識(shí)”［1］，其中，后者也包括了“制度”這樣一種地方性知識(shí)。歷史上能夠持續(xù)生存下來(lái)的人類(lèi)社群基本上有三種：自然資源稟賦依賴(lài)型社群、知識(shí)／制度創(chuàng)新依賴(lài)型社群以及資源點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)集成型社群。從理論上講，資源點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)集成型社群會(huì)成為幸存率最高的社群。

朱錫慶長(zhǎng)期關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的知識(shí)來(lái)源問(wèn)題，他對(duì)決定一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的條件進(jìn)行了高度概括：“要么一個(gè)資源點(diǎn)，要么一個(gè)知識(shí)點(diǎn)?！焙髞?lái)，他有更為精彩的提煉，即資源不外是由知識(shí)定義的。哪里只須找到一個(gè)知識(shí)支點(diǎn)，哪里的經(jīng)濟(jì)就全盤(pán)皆活［1］。受朱錫慶的啟發(fā)，筆者認(rèn)為，中華文明持久不衰的秘密，從歷史的角度來(lái)探討，其要點(diǎn)在于：一個(gè)資源點(diǎn)（中原農(nóng)耕之地）和兩個(gè)知識(shí)／制度創(chuàng)新點(diǎn)（西北游牧民和中原農(nóng)耕民）。

二、中原：膏腴之地

國(guó)外學(xué)者的中國(guó)研究中，常常出現(xiàn)“中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆”［2］、“游牧 帝國(guó)與中國(guó)”［3］等敘事模式，一度使筆者頗為困惑。這里的“內(nèi)陸邊疆”、“游牧帝國(guó)”與“中國(guó)”之間到底是一種什么樣的空間地理關(guān)系呢？后經(jīng)仔細(xì)閱讀方才發(fā)現(xiàn)，歐美人談到China時(shí)，往往聯(lián)想到China（中國(guó)）是china（瓷器），“china”的英語(yǔ)根義其實(shí)就是“瓷器、瓷料之鄉(xiāng)”，引申開(kāi)來(lái)就是指土壤和氣候條件最適合農(nóng)耕的地區(qū)，主要地理范圍大體指涉的就是歷史上的中原地區(qū)，以及今天的中部大部和東南各省所處的區(qū)域。總之，都是土壤和氣候條件最適合農(nóng)耕的地區(qū)?！按善?、瓷料之鄉(xiāng)”與農(nóng)耕土壤（可耕性土壤）之間顯然具有高度的關(guān)聯(lián)性。中東部地區(qū)“幾乎全是深厚的黃土層，黃土土質(zhì)疏松，易于墾耕，且土壤肥沃，毛細(xì)管普遍存在，容易吸收水分”［4］。萊昂、菲平和巴克曼在權(quán)威著作《土壤：它們的性質(zhì)與處理》中對(duì)中國(guó)的黃土做了如下總結(jié)：“由于黃土中含有豐富的苛性鉀、磷與石灰，一旦加入適應(yīng)的水分，它就成了極其肥沃的土壤?！雹偃R昂等：《土壤：它們的性質(zhì)與處理》（紐約，1915年，第61頁(yè)），轉(zhuǎn)引自馮濤、蘭虹：商周秦漢時(shí)期農(nóng)地排它性公有產(chǎn)權(quán)向私有產(chǎn)權(quán)的演進(jìn)（《經(jīng)濟(jì)學(xué)（季刊）》2002年第1卷第4期）?！渡袝?shū)·禹貢》和《管子·地員篇》都將黃壤列為上上等即最適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)的土壤。這里，當(dāng)然是典型的，或者說(shuō)是詞源意義上的“china”了。能夠大量制作精美瓷器的土壤，當(dāng)然是“沃土”了，這是毫無(wú)疑義的。

對(duì)應(yīng)來(lái)看，國(guó)外學(xué)者所說(shuō)的“內(nèi)陸邊疆”、“游牧帝國(guó)”，其地理范圍大致包含著今天的大西北——以15英寸等雨線為基準(zhǔn)西北方向，包括東北、內(nèi)蒙古、甘肅西北部、新疆和青藏高原等。這些地區(qū)基本上都屬于高寒地帶，土地貧瘠（除了新疆的幾個(gè)盆地綠洲之外），土壤大都屬于沙石土質(zhì)，可耕性極低②甘南夏河甘加草原的中部和?？撇菰奈鞅鄙角鹁枪糯鷹壐霓r(nóng)田，阡陌相連，碧野萬(wàn)里。甘加鄉(xiāng)的貢瑪、卡加、仁艾、斯柔、仁青、白石崖、八角城、佐海、哇爾塔，都有梯田遺跡。說(shuō)明這里的草山不具有可耕性，當(dāng)?shù)厝硕际墙涣恕皩W(xué)費(fèi)”的。參見(jiàn)索代：《拉卜楞寺佛教文化》，內(nèi)部印刷物。，主要適合于牧草生長(zhǎng)，因而基本上沒(méi)有成為“china”的自然生態(tài)條件。所以，大西北自古以來(lái)，便主要是游牧民族從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的地方?！熬徒?jīng)濟(jì)生活而言，春秋時(shí)期漢族與胡族之間的區(qū)別在本質(zhì)上只有一個(gè)，那就是農(nóng)業(yè)民族和游牧民族的區(qū)別，后來(lái)漢代的情況也是如此”［5］。在西北游牧與中原／東南農(nóng)耕區(qū)域之間的過(guò)渡地帶，其主要范圍就是今天的黃土高原，基本上屬于半農(nóng)半牧區(qū)③蒙語(yǔ)中的“荒”，不同于漢語(yǔ)中的“荒”或“蠻荒之地”，其意是atar，或者atar gajir，為多義詞。在游牧地區(qū)的人們看來(lái)，atar可能是最原始、最適合游牧轉(zhuǎn)場(chǎng)的草原或其他土地。，生態(tài)條件也極為脆弱。這里的土壤主要是沙土或土沙（依據(jù)土與沙的比例不同而有所區(qū)別）。比如隴東地區(qū)的土壤屬于土沙，泥土含量高，沙含量低，適應(yīng)于天然降雨而不太適應(yīng)灌溉，人工灌溉下土地易板結(jié)。而河西地區(qū)的土質(zhì)大都屬于沙土，這種土壤則適應(yīng)于人工灌溉。沙土之地，有水則耕，無(wú)水則牧。這樣的土質(zhì)，可以用來(lái)生產(chǎn)和制作簡(jiǎn)陋的陶瓷／罐，但無(wú)法進(jìn)行精美瓷器的大規(guī)模制作和生產(chǎn)。所以，這里也不會(huì)成為“china”的腹地了（見(jiàn)圖2）④所以，中國(guó)是中央之國(guó)，而不是瓷器之國(guó)。“中國(guó)”就是“ZhongGuo”，“中國(guó)人”就是“ZhongGuoRen”，如同“北京”不是“Peking”一樣。這種的說(shuō)法是有一定道理的。至于民間流行的說(shuō)法，“china”是“昌南”（現(xiàn)在景德鎮(zhèn)的古稱(chēng)）的音譯，尚需考證，但是，當(dāng)人們說(shuō)“china”，在英語(yǔ)中的根義就是“瓷器、瓷料之鄉(xiāng)”，引申開(kāi)來(lái)就是指土壤和氣候條件最適合農(nóng)耕的地區(qū)。可見(jiàn)，“瓷器、瓷料之鄉(xiāng)”與農(nóng)耕土壤（可耕性土壤）之間具有高度的關(guān)聯(lián)性。這樣的判斷可能不會(huì)有太多的否定意見(jiàn)。。

圖2 中國(guó)陸域自然稟賦與經(jīng)濟(jì)類(lèi)型差異抽象示意圖

這樣看來(lái)，“china”即“瓷器、瓷料之鄉(xiāng)”，與中原／東南農(nóng)耕土壤（可耕性土壤）之間具有高度的關(guān)聯(lián)性；而大西北基本上都屬于高寒地帶，土地貧瘠，土壤大都屬于沙石土質(zhì)，可耕性極低，主要適合于牧草生長(zhǎng)，基本上沒(méi)有成為“china”的自然生態(tài)條件。西北中國(guó)與東南中國(guó)在土壤和氣候條件方面存在著的顯著差異，乃是理解中華文明之所以持久不衰秘密的關(guān)鍵所在——這就是由“中”而“華”：西北游牧民不斷經(jīng)由貧瘠的西北高寒地區(qū)進(jìn)入水草豐美的“中央大草原”，草原過(guò)密化引發(fā)牧場(chǎng)轉(zhuǎn)向耕地的歷史性變遷，進(jìn)而由“內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)引導(dǎo)王朝擴(kuò)張”，“中國(guó)／中原”農(nóng)耕區(qū)域由內(nèi)而外，由小變大，逐漸形成了一個(gè)廣土眾民之邦。

三、游牧民和農(nóng)耕民：中華文明的“創(chuàng)造性主體”

人類(lèi)何以幸存至今？人類(lèi)進(jìn)化的秘密何在？一言以蔽之，蓋源于“弱者的政治”也。因?yàn)橹挥腥跽呋蜇氄撸只蛩^“蒙昧者”，才是成本最小化的冒險(xiǎn)者，他們往往會(huì)不惜用生命為代價(jià)去改善自己當(dāng)前的處境，進(jìn)而成為新制度的創(chuàng)生者（當(dāng)然也是舊秩序的摧毀者）。強(qiáng)者或富者通常都是既得利益者，由于冒險(xiǎn)去改善當(dāng)前自己處境的成本過(guò)高，即所謂“得不償失”，而會(huì)安于現(xiàn)狀。除非強(qiáng)者或富者能夠常常“居安思?！?、“富且愈堅(jiān)”，或者時(shí)刻將自己視為“一無(wú)所有者”——其實(shí)就是隨時(shí)準(zhǔn)備“接受失去一切”的人。但是，真正能夠做到尤其是能夠持續(xù)做到者幾乎為零。由于弱者相對(duì)于強(qiáng)者是更低成本的冒險(xiǎn)者或機(jī)會(huì)主義者，所以，從共時(shí)性視角看，弱者幸存的概率要遠(yuǎn)高于強(qiáng)者。從歷時(shí)性的視角看，今天的幸存者都是貧寒者的后代，微小的差別只在于貧寒先祖的代際遠(yuǎn)近略有不同而已。

在中國(guó)歷史上，有兩種“弱者的政治”：常常覬覦中原膏腴之地，并有可能“入主中原”的西北游牧民；常常打出“王侯將相，寧有種乎”旗幟并推動(dòng)中國(guó)社會(huì)周期性變革的農(nóng)耕民。“弱者的政治”，其實(shí)質(zhì)就是最低成本的冒險(xiǎn)者的政治，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力之所在，是知識(shí)／制度的真正的創(chuàng)造性主體之所在。在大中國(guó)的歷史上，西北游牧民和中原農(nóng)耕民，這兩種知識(shí)／制度的創(chuàng)造性主體，一直是相互交織或交替地上演，從而使中原農(nóng)耕地區(qū)的自然稟賦不斷地得到優(yōu)化配置，最大限度地產(chǎn)出了得以維系龐大人口的生存資源。

斯科特曾指出，貧困和最低限度的經(jīng)濟(jì)地位是人們小心謹(jǐn)慎地觀察和試驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)并最終改善現(xiàn)狀的主要原因或動(dòng)力。他舉過(guò)這樣一個(gè)例子：“我們假設(shè)有兩個(gè)漁民，他們都要依靠河流生存。一個(gè)漁民生活在河邊，捕獲豐富且穩(wěn)定。另一個(gè)漁民的捕獲貧乏且不穩(wěn)定，只能提供貧困并不穩(wěn)定的生活。那么兩個(gè)人中比較貧困的一個(gè)就會(huì)有切身的、生死攸關(guān)的興趣來(lái)發(fā)明新的捕魚(yú)技術(shù)、仔細(xì)地觀察魚(yú)的習(xí)慣、細(xì)心地設(shè)置漁網(wǎng)和魚(yú)梁、發(fā)現(xiàn)不同種魚(yú)的季節(jié)性洄游的時(shí)間和信號(hào)等?！保?］徐勇早已洞識(shí)到：底層政治而不是上層政治，才是中國(guó)社會(huì)創(chuàng)造力的源泉所在；農(nóng)民乃是當(dāng)代中國(guó)奇跡的真正的創(chuàng)造性主體［7］。幸存率的概念，可以幫助我們超越所謂的“強(qiáng)弱”或“貧富”的二分法。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)的先祖靈長(zhǎng)類(lèi)相對(duì)于自然界是弱者，只有通過(guò)冒險(xiǎn)去征服或馴服自然方有幸存的可能。人類(lèi)出現(xiàn)以后，隨著人口的增加，便開(kāi)始了在全球“分布”即遷徙的歷史。接著出現(xiàn)了人類(lèi)內(nèi)部的分化。游牧民族相對(duì)于農(nóng)耕民族是貧寒者（弱者），是更低成本的冒險(xiǎn)者，因而往往成為農(nóng)耕民族的劫掠者或征服者（替代者）。農(nóng)民相對(duì)于市民是貧寒者（弱者），是更低成本的冒險(xiǎn)者，因而往往成為市民的終結(jié)者即替代者。從近處看，今天的中原或東南地區(qū)的城市市民，都是農(nóng)民的后代；從遠(yuǎn)處看，今天的中原或東南地區(qū)的城市市民和農(nóng)民，都是西北游牧民族的后代。

作為現(xiàn)代智人的人類(lèi)自從誕生后，相互之間的智商和DNA 的差異微小到幾乎為零，沒(méi)有人會(huì)長(zhǎng)期心甘情愿地處于弱者或從屬者的地位，否則，人類(lèi)就失去了進(jìn)化的內(nèi)在動(dòng)力。早期人類(lèi)之所以能夠誕生，正是在險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中“沖鋒陷陣”的結(jié)果——成了幸存者。遲延性的“報(bào)復(fù)／復(fù)仇”（所謂“君子報(bào)仇十年不晚”），而不是即時(shí)性的“對(duì)抗／抗?fàn)帯保▌?dòng)物界的競(jìng)爭(zhēng)法規(guī)），乃是人類(lèi)社會(huì)演化出來(lái)的特有產(chǎn)物，這是人類(lèi)內(nèi)部需要在一定程度上保持結(jié)果平等的深層社會(huì)心理基礎(chǔ)和進(jìn)化動(dòng)力。作為弱者的人群甚至根本不能像寵物一樣去“撫養(yǎng)／扶養(yǎng)”（通過(guò)所謂完善的社會(huì)保障制度等），并使其最終被馴服。據(jù)說(shuō)寵物狗也會(huì)偶爾咬傷不能足夠尊重它的“主人”，因?yàn)樗砩蠑y帶著的祖先的“狼性”無(wú)法徹底被“清除”（如果徹底被“清除”，它就不是狗了）；而“狼性”卻是人類(lèi)作為地球上的終極征服者的先天“稟賦”。馴服人類(lèi)的“狼性”，就等于人類(lèi)的自我終結(jié)。

人類(lèi)內(nèi)部的貧富落差，乃是人類(lèi)進(jìn)化的主要?jiǎng)恿?lái)源之一。這倒不是重拾馬克思的牙慧：階級(jí)斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。這個(gè)論斷，較適合于中國(guó)的農(nóng)耕文化即儒家文化圈的人群。中國(guó)的農(nóng)耕文化圈中的人群，解決人口與資源矛盾的辦法是“分配”，相應(yīng)出現(xiàn)的便是“窩里斗”、“內(nèi)斗”。幸虧中國(guó)單位農(nóng)地上的人口“養(yǎng)育”能力很強(qiáng)，能夠?yàn)樵S多“好死不如懶活著”的人提供最基本的生命保障，故能夠在很大程度上緩解內(nèi)部的貧富落差（以黃宗智所講的“內(nèi)卷化”為表現(xiàn)），當(dāng)然，其中的代價(jià)便是阻止了社會(huì)進(jìn)化和制度創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿?lái)源。但是，“弱者的政治”——最小成本的冒險(xiǎn)者仍然存在，只是數(shù)量相對(duì)較少而已。周期性的導(dǎo)致王朝更迭的農(nóng)民起義便屬于此類(lèi)情形。相比較而言，歐洲歷史舞臺(tái)上演的“弱者的政治”要遠(yuǎn)比中國(guó)殘烈和頻繁。

作為主要出身于（蠻族的）游牧民族（漁獵民族等）的西方列強(qiáng)，解決其人口與資源矛盾的辦法是“分布”而不是“分配”——對(duì)外殖民、對(duì)外移民。這種“分布”的邏輯，從中性的或者價(jià)值無(wú)涉的意義上講，其實(shí)與數(shù)千年來(lái)西北游牧民族周期性地劫掠、征服中原或東南農(nóng)耕民族并沒(méi)有太大的差別。民族遷移和民族征服乃是同一枚硬幣的兩面。今天，西方列強(qiáng)的擴(kuò)張之勢(shì)，乃是其作為游牧民族（漁獵民族等）之“弱者的政治”的延續(xù)或慣性（在正值發(fā)達(dá)的中國(guó)“農(nóng)耕文明”的視野里，西方列強(qiáng)還是作為“弱者”的游牧民族或漁獵民族），所以，“弱者的政治”這個(gè)問(wèn)題，并沒(méi)有因?yàn)樗箍铺氐摹叭跽叩奈淦鳌焙投＼姷摹白鳛槲淦鞯娜跽呱矸荨倍K結(jié)，而是一個(gè)人類(lèi)發(fā)展中的永恒問(wèn)題。今天的中國(guó)，正面臨著兩股“弱者的政治”——西方列強(qiáng)（世界農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的“弱者”）的“外壓”和中國(guó)農(nóng)牧民（世界上最為龐大的相對(duì)于城市居民的“弱者”群體）的“內(nèi)擠”——的雙重挑戰(zhàn)。

同時(shí)要化解這兩種“弱者的政治”，還要兼顧既得利益者——“強(qiáng)者”或“富者”——其實(shí)都是另外一種意義上的“孱弱者”，是一個(gè)天大的難題。弱者即強(qiáng)者，強(qiáng)者即弱者。弱肉強(qiáng)食的另一面其實(shí)就是強(qiáng)肉弱食。這就是“弱者的政治”——強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的辯證法。白芝浩早已洞見(jiàn)到：進(jìn)步的民族在歷史上之所以比停滯的民族更為少見(jiàn)，是因?yàn)椤吧弦浑A段的進(jìn)步往往走過(guò)了頭，使得習(xí)俗的統(tǒng)治過(guò)于僵硬，根本沒(méi)有給下一階段的進(jìn)步——即沖破習(xí)俗的統(tǒng)治——留下可能”①對(duì)比而言，白芝浩還有一個(gè)更為簡(jiǎn)明的說(shuō)法：“許多時(shí)候?qū)Φ谝徊阶钣袔椭闹贫日菍?duì)第二步最有妨礙的?！痹斠?jiàn)沃爾特、白芝浩：《物理與政治——或“自然選擇”與“遺傳”原理應(yīng)用于政治社會(huì)的思考》（金自寧譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2008年版，第103至104頁(yè)）。。這就是強(qiáng)者的代價(jià)——變革的成本極為高昂。弱者的最大優(yōu)勢(shì)就是可進(jìn)行成本最小化的冒險(xiǎn)或者說(shuō)“變異”，這是適應(yīng)的根本內(nèi)涵，也是人類(lèi)進(jìn)化的秘密之所在。

內(nèi)聚性（通過(guò)平等、同質(zhì)化的信條和制度）和變異性（個(gè)性化創(chuàng)新）的平衡是任何一個(gè)社群或民族保持外部競(jìng)爭(zhēng)力的根本。自由鼓勵(lì)創(chuàng)新而導(dǎo)致內(nèi)部貧富差距拉大，進(jìn)而產(chǎn)生“弱者的政治”時(shí)，西方國(guó)家通常是通過(guò)一波又一波的對(duì)外擴(kuò)張和殖民的方式來(lái)化解，而中國(guó)則試圖通過(guò)內(nèi)部消化的方式——扶貧——來(lái)解決。然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，在一個(gè)特定的民族內(nèi)部，消解了“弱者的政治”也就意味著消解了變化和創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力——如果這個(gè)民族還不打算對(duì)外擴(kuò)張的話。從某種意義上講，如果能夠維持在適當(dāng)?shù)拈y限內(nèi)，“弱者的政治”在中國(guó)具有替代西方“商談?wù)巍敝畬?shí)質(zhì)作用——激發(fā)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造力的源泉——的功能?！叭跽叩恼巍逼鋵?shí)在體力勞動(dòng)（物質(zhì)生產(chǎn)）和腦力勞動(dòng)（知識(shí)生產(chǎn)）分離之后就產(chǎn)生了。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)生產(chǎn)者的收益率（或貢獻(xiàn)率）已經(jīng)或正在與物質(zhì)生產(chǎn)者的收益率（或貢獻(xiàn)率）拉開(kāi)驚人的差距。這是進(jìn)步的必然代價(jià)。“弱者的政治”便是這個(gè)進(jìn)步的副產(chǎn)品。中國(guó)“問(wèn)題三農(nóng)”的實(shí)質(zhì)乃是“知識(shí)問(wèn)題”。許多學(xué)者至今還沒(méi)有洞察到這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

各種政體都在適應(yīng)，但只有最低成本的革新者即冒險(xiǎn)者才有更大的幸存幾率。哪一個(gè)民族具有常規(guī)性地、動(dòng)態(tài)化地化解其內(nèi)部的（不斷產(chǎn)生的）“弱者的政治”的機(jī)制，哪一個(gè)民族就具有更高的幸存率。

四、資源點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)的持續(xù)集成：中國(guó)復(fù)興的條件

定居農(nóng)耕與長(zhǎng)期駐牧的共同之處在于：較長(zhǎng)時(shí)間地持續(xù)利用一個(gè)“資源點(diǎn)”（土地或草地）。耕／牧都是對(duì)特定的土地資源點(diǎn)的不同利用方式而已。之所以能夠持續(xù)一定時(shí)間的利用，乃是由于這個(gè)資源點(diǎn)是在偶然中或在不斷利用中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)自然稟賦富集之地。如果這個(gè)資源點(diǎn)的食物（肉奶制品）生產(chǎn)潛力足夠大、駐牧?xí)r間足夠長(zhǎng)、人口繁育足夠多，就會(huì)有更多的人去嘗試或探索對(duì)這個(gè)資源點(diǎn)進(jìn)行更有效率的利用方式，那么，這個(gè)資源點(diǎn)就很有可能由先前的牧地轉(zhuǎn)化為耕地，因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)化的邊際收益會(huì)遞增。依循這個(gè)思路，便能夠理解“宅茲中國(guó)，自之牧民”這個(gè)關(guān)于中國(guó)文明起源的微言之大義了［8］。

人們知道，典型的游牧生境都是在高寒貧瘠的草地上生發(fā)的，每一個(gè)資源點(diǎn)基本上都是貧瘠的或者說(shuō)是脆弱的，所以，從一個(gè)駐牧點(diǎn)到下一個(gè)駐牧點(diǎn)的時(shí)間間隔較短，于是人們經(jīng)常看到牧民在轉(zhuǎn)場(chǎng)（游牧）。從長(zhǎng)程的歷史視角來(lái)看，地球上的每一個(gè)資源點(diǎn)遲早都會(huì)被耗盡（想一想現(xiàn)在的資源枯竭型城市及其出路——“廢棄”），或者由于地理地質(zhì)等自然氣候環(huán)境變遷的原因使先前的自然稟賦富集之地變成了干旱貧瘠之地。其實(shí)，歷史上的許多文明都由于這樣的原因而消亡了。定居農(nóng)耕只是人類(lèi)在百萬(wàn)年計(jì)的長(zhǎng)程游牧歷史中的一小段“駐牧期”而已。長(zhǎng)期駐牧相對(duì)于短期駐牧、定居農(nóng)耕相對(duì)于廣域游牧之所以存在著所謂更為“文明”的優(yōu)勢(shì)，乃是由于其資源富集點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)慣性使然。任何種群所占據(jù)的資源點(diǎn)，在其資源耗盡后必得“游牧”——不斷發(fā)現(xiàn)新的資源點(diǎn)。從這個(gè)視角講，“游牧”乃是人類(lèi)永恒的主題。

在河南這個(gè)中原腹地中，又有一個(gè)更為居中的地方，這就是許昌。在許昌市博物館和許昌學(xué)院中原農(nóng)耕博物館中，筆者發(fā)現(xiàn)了一段極為重要的記載，稱(chēng)“古人類(lèi)頭蓋骨化石‘許昌人’的發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了東亞古人類(lèi)演化和中國(guó)現(xiàn)代人類(lèi)起源重要‘缺環(huán)’”。其中，“唐堯時(shí)期，高士許由率部落牧耕于此”一說(shuō)值得特別關(guān)注。這個(gè)記載意涵很深。由此可以推知，唐堯時(shí)期，中原地區(qū)可能是早期的西北游牧部族南下游牧?xí)r發(fā)現(xiàn)的水草最為豐美的草場(chǎng)／原——“中央草原”是也。發(fā)現(xiàn)并牧耕于此的很可能不只是許由部落，還有其他游牧部族也會(huì)來(lái)到“中央草原”，并分別駐牧于中央草原的各處，比如洛陽(yáng)、開(kāi)封等地。水草豐美的草場(chǎng)／原，在世界各地，幾乎都是游牧部落競(jìng)相爭(zhēng)奪并選擇駐牧的地方。水草越豐美的地方，駐牧的時(shí)間就越長(zhǎng)。如前所述，當(dāng)駐牧?xí)r間足夠長(zhǎng)、人口繁育足夠多，就會(huì)有更多的人去嘗試或探索對(duì)這個(gè)資源點(diǎn)進(jìn)行更有效率的利用方式，那么，這個(gè)資源點(diǎn)就很有可能由先前的牧地轉(zhuǎn)化為耕地，因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)化的邊際收益會(huì)遞增。這正是科斯定理暨科斯的經(jīng)典寓言故事——農(nóng)夫和養(yǎng)牛人之間的故事——所暗示的真理。加之在“中央草原”有眾多游牧部落相互競(jìng)爭(zhēng)且不斷出現(xiàn)“邊界擠壓”情形時(shí)，牧地轉(zhuǎn)化為耕地將更為可能。許由部落所占據(jù)的地方，很可能是中央草原中水、草及土壤資源最好的地方。據(jù)說(shuō)堯曾經(jīng)最早打算將帝位禪讓給許由，但被許由所拒，正因如此，許由才獲得了“清高之士”的雅譽(yù)?！澳粮诖恕保f(shuō)明當(dāng)時(shí)駐牧于許地的許由部落已處于半牧半耕經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，或者已經(jīng)開(kāi)始向完全的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型了。這種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，在當(dāng)時(shí)，肯定是最先進(jìn)“生產(chǎn)力”的代表，是最文明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。所以，許由不愿接受堯的帝位，也似乎順理成章。

由此，“夷狄入中國(guó)則中國(guó)之”在實(shí)證意義上理解，含義就是：游牧民入主中原后，就會(huì)變成農(nóng)耕民。要點(diǎn)在于，中原這個(gè)自然資源富集之地，從事農(nóng)耕的邊際收益顯著地高于游牧。這個(gè)收益，其中就包括可養(yǎng)育世界上最為龐大的人口。人口的繁衍生息是任何文明長(zhǎng)盛不衰（“幸存率”）的終極價(jià)值判準(zhǔn)。從長(zhǎng)程的歷史視角來(lái)看，既然定居農(nóng)耕即長(zhǎng)期駐牧只是人類(lèi)在百萬(wàn)年計(jì)的長(zhǎng)程游牧歷史中的一小段“駐牧期”而已，那么，隨時(shí)做好下一次“游牧”——發(fā)現(xiàn)新的資源點(diǎn)——的心理準(zhǔn)備，就不能缺失。否則，陶醉于長(zhǎng)期“駐牧”中的種群，遲早會(huì)出現(xiàn)優(yōu)勢(shì)地位的逆轉(zhuǎn)——這正是近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)（Chian）在世界格局中陷于窘境的根源所在。

農(nóng)耕與游牧的簡(jiǎn)單二分法思維曾誤導(dǎo)筆者多年，“游耕”和“駐牧”的事實(shí)證據(jù)使筆者明白了提出一個(gè)統(tǒng)一的解釋框架的必要性和可能性。近日在重讀哈耶克的《自由秩序原理》時(shí)，發(fā)現(xiàn)哈耶克將自生自發(fā)社會(huì)秩序進(jìn)行了類(lèi)型化。依筆者的理解，兩種自生自發(fā)的秩序可分為：遲延更新的自生自發(fā)秩序和實(shí)時(shí)更新的自生自發(fā)秩序。人們現(xiàn)在看到的所謂農(nóng)耕文明和游牧文明其實(shí)分屬于這兩種秩序。定居農(nóng)耕實(shí)乃長(zhǎng)期駐牧的一種形式，也是一種自生自發(fā)的秩序，只是前者比后者更新的速率更為遲緩。中原農(nóng)耕區(qū)這個(gè)資源點(diǎn)已經(jīng)被精致地、反復(fù)地開(kāi)發(fā)利用了數(shù)千年，并養(yǎng)育了世界上最為龐大的人口，孕育了世界上最為燦爛和輝煌的文明，可以說(shuō)是人類(lèi)歷史上迄今為止持續(xù)利用時(shí)間最長(zhǎng)的一塊“駐牧地”。近期國(guó)家提出的“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃”戰(zhàn)略將再一次開(kāi)啟對(duì)中原農(nóng)耕區(qū)這個(gè)資源點(diǎn)及其潛在“租值”進(jìn)行更有效率地發(fā)掘和持續(xù)利用的序幕。由于持續(xù)利用時(shí)間足夠長(zhǎng)，所以生活在這片土地上的人們似乎已經(jīng)忘卻自己曾經(jīng)是游牧者的身份了。

總之，任何一個(gè)文明持久不衰的基本條件都是資源點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)的不斷集成。從歷史上看，中華文明長(zhǎng)盛不衰的條件就是一個(gè)資源點(diǎn)（中原農(nóng)耕之地）和兩個(gè)知識(shí)／制度創(chuàng)新點(diǎn)（西北游牧民和中原農(nóng)耕民）。那么，在今天，中國(guó)復(fù)興當(dāng)然不能也不可能完全復(fù)制上述歷史條件，但是，“資源點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)”這個(gè)條件則是永恒的。如果中國(guó)不能保持資源點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)的不斷“集成”，那么，中國(guó)的復(fù)興就是一句空話。

［1］周其仁.制度變遷與知識(shí)方向［M］／／朱錫慶.知識(shí)筆記.北京：中信出版社，2011.

［2］拉鐵摩爾.中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆［M］.唐曉峰，譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

［3］巴菲爾德.危險(xiǎn)的邊疆：游牧帝國(guó)與中國(guó)［M］.袁劍，劉東，譯.南京：江蘇人民出版社，2011.

［4］馮濤，蘭虹.商周秦漢時(shí)期農(nóng)地排它性公有產(chǎn)權(quán)向私有產(chǎn)權(quán)的演進(jìn)［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)（季刊），2002（4）.

［5］余英時(shí).漢代的貿(mào)易與擴(kuò)張［M］.鄔文玲，等譯.上海：上海古籍出版社，2005：15.

［6］詹姆斯·C·斯科特.國(guó)家的視角［M］.王曉毅，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：446.

［7］徐勇.農(nóng)民理性的擴(kuò)張：“中國(guó)奇跡”的創(chuàng)造主體分析——對(duì)既有理論的挑戰(zhàn)及新的分析進(jìn)路的提出［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010（1）.

［8］葛兆光.宅茲中國(guó)——重建有關(guān)“中國(guó)”的歷史論述［M］.北京：中華書(shū)局，2011：2.