計(jì) 彤

(1.北京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100124；2北京師范大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100875)

人居聚落走向問(wèn)題研究
——基于超循環(huán)理論視角

計(jì) 彤1,2

(1.北京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100124；2北京師范大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100875)

人類(lèi)的聚落從產(chǎn)生之時(shí)就是一個(gè)自組織系統(tǒng)，它的形成與發(fā)展都與聚落主體的需求密切相關(guān)。聚落形式的復(fù)雜化呈現(xiàn)出超循環(huán)的狀態(tài)，即從人類(lèi)早期的聚落點(diǎn)到今天的高度城市化過(guò)程，都是由于亙古不變的人類(lèi)需求所推動(dòng)并日臻完善的。目前，高度的城市化成為人居聚落發(fā)展的高端模式，但也帶來(lái)了不可避免的城市問(wèn)題。解決城市化困境成為學(xué)界共同面對(duì)的問(wèn)題，研究焦點(diǎn)主要集中于城市對(duì)鄉(xiāng)村的消解的方式與途徑。事實(shí)上，城市化問(wèn)題的解決，僅僅從城市維度尋求解決的方法是難以得到滿(mǎn)意的題解。以超循環(huán)理論為基點(diǎn)，為擺脫城市與鄉(xiāng)村之間的兩難抉擇，實(shí)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村在城市化語(yǔ)境下共同發(fā)展提供理論依據(jù)。

超循環(huán)理論；城市聚落；鄉(xiāng)村聚落

“城市是人類(lèi)文明的典型產(chǎn)物，在這里展現(xiàn)了人類(lèi)所有的成就和失敗。公共建筑、紀(jì)念碑、檔案館以及公共機(jī)構(gòu)就是我們的試金石，通過(guò)它們的檢驗(yàn)，人類(lèi)的文化遺產(chǎn)得以代代相傳。我們塑造了城市，城市也塑造了我們。今天，地球上有將近一半的人口生活在城市，到2030年，這部分人口很可能達(dá)到三分之二?！盵1]目前，中國(guó)的城市化進(jìn)入高速發(fā)展階段，《2012年社會(huì)藍(lán)皮書(shū)》指出，2011年中國(guó)城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋戎?，?shù)千年來(lái)首次超過(guò)農(nóng)業(yè)人口，達(dá)到50%以上。這是中國(guó)城市化發(fā)展史上具有里程碑意義的一年，標(biāo)志著我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入以城市社會(huì)為主的新成長(zhǎng)階段。繼工業(yè)化、市場(chǎng)化之后，城市化成為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大引擎[2]。但城市化困境已經(jīng)成為世界各國(guó)發(fā)展的瓶頸，因此城市化問(wèn)題的解決成為學(xué)界研究的焦點(diǎn)。城市化困境中以生態(tài)環(huán)境的破壞最為突出，但僅僅從城市層面尋求破解之道事實(shí)證明已經(jīng)是不可能的，因此應(yīng)該從人居聚落的角度來(lái)對(duì)待城市化困境問(wèn)題，應(yīng)該可以找到解決困境的有益方法。

一、聚落系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程的超循環(huán)分析

超循環(huán)理論是由生物學(xué)家艾肯于上世紀(jì)70年代提出的。他認(rèn)為，從生物大分子的水平看，選擇和進(jìn)化的分子基礎(chǔ)主要是代謝、自復(fù)制和突變，而這些都是靠超循環(huán)這種組織來(lái)保證。超循環(huán)是在反映循環(huán)、催化循環(huán)基礎(chǔ)上形成的高級(jí)循環(huán)，即高級(jí)功能的超循環(huán)，它是通過(guò)催化聯(lián)系把自催化循環(huán)聯(lián)系起來(lái)的循環(huán)，其中每一個(gè)元素既能自復(fù)制，又能對(duì)下一個(gè)元素提供催化支持。以此說(shuō)明生物的進(jìn)化就是分子的自組織過(guò)程。超循環(huán)理論的建構(gòu)與發(fā)展，形成超循環(huán)方法論。它不僅是生物學(xué)自然科學(xué)的有力解釋工具，很多哲學(xué)家與社會(huì)學(xué)者，將其運(yùn)用于社會(huì)系統(tǒng)中，都具有普適的解釋力。

通過(guò)對(duì)聚落發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，可知聚落由集中走向分散是歷史的必然，聚落發(fā)展是振蕩復(fù)歸的過(guò)程。聚落作為承載人類(lèi)生存的空間載體，在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷調(diào)整與主體需求之間的矛盾，對(duì)于聚落發(fā)展的振蕩復(fù)歸過(guò)程是超循環(huán)的演化過(guò)程。聚落是由聚落空間、聚落主體和反映聚落主體群體心理的聚落心理三部分構(gòu)成的，承載著與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵3]72

在聚落空間中進(jìn)行的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)通常的三種方式以一種DNA遺傳密碼的方式不斷地進(jìn)行復(fù)制，成就了社會(huì)生活本身?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵3]79這是人類(lèi)的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，也是永遠(yuǎn)要進(jìn)行下去的活動(dòng)，聚落承載了人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的一切形式同樣的物質(zhì)生產(chǎn)。即為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供物質(zhì)資源、實(shí)現(xiàn)人與自然交往以及提供精神生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)模本，因此聚落也以其物質(zhì)資料的生產(chǎn)為標(biāo)志。

“他人生命的生產(chǎn)”即人口的繁衍和增殖，任何主體都是生活于聚落中的主體，不同的聚落主體有其不同的特征。從聚落的角度看，人口的繁衍與增殖就是聚落主體的自身生產(chǎn)過(guò)程?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)”即精神生活的生產(chǎn)，它是聚落主體對(duì)聚落中的物質(zhì)資料生產(chǎn)的能動(dòng)反映。從聚落的角度來(lái)看，其實(shí)質(zhì)是聚落中起主導(dǎo)作用的社會(huì)心理。聚落心理是聚落系統(tǒng)區(qū)別于一般生命系統(tǒng)的本質(zhì)規(guī)定。聚落系統(tǒng)不僅包括聚落、主體與社會(huì)心理的縱向復(fù)制循環(huán)，而且也存在著橫向的自催化循環(huán)。

從聚落主體的生產(chǎn)、聚落中物質(zhì)生活資料生產(chǎn)到聚落心理的生產(chǎn)再到聚落主體這個(gè)循環(huán)來(lái)看，它們是自催化的超循環(huán)，其中唯一不變的就是催化劑，在聚落發(fā)展的循環(huán)中就是聚落主體貫之如一的需求。聚落的生產(chǎn)為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及主體的自我生產(chǎn)提供存在空間。同時(shí)，聚落主體作為被動(dòng)的存在物，從自然界不斷攝取能量的需要推動(dòng)著人類(lèi)的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)為聚落心理的生產(chǎn)不斷提出新的問(wèn)題域，同時(shí)又為它提供所需要的物質(zhì)條件；聚落心理的生產(chǎn)對(duì)聚落主體的生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，是實(shí)現(xiàn)聚落主體向更高層次轉(zhuǎn)化的機(jī)制。事實(shí)上，如果沒(méi)有語(yǔ)言和文化對(duì)人的教化，聚落主體的生產(chǎn)就會(huì)成為一般動(dòng)物的繁殖，而語(yǔ)言和文化正是精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。所以在這個(gè)閉合的環(huán)中，每個(gè)因素不僅能夠自我復(fù)制，而且對(duì)下一個(gè)因素起著促進(jìn)的催化作用。從這個(gè)閉合環(huán)的反向循環(huán)來(lái)看，聚落主體的生產(chǎn)推動(dòng)聚落心理，即廣義地講“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人的交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵3]81當(dāng)然，語(yǔ)言和意識(shí)的存在也要受到主體自身自然因素的制約，并且隨著人的交往的發(fā)展而發(fā)展的。

以聚落心理為核心的精神的生產(chǎn)，將自然物抽象為符號(hào)，形成以地域?yàn)闃?biāo)識(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)必需的實(shí)踐觀念，使聚落主體的交往成為有意識(shí)、有目的的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)以聚落心理為表征的精神使人類(lèi)的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)從自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，逐漸發(fā)展為預(yù)見(jiàn)性的指導(dǎo)，促使人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)日益發(fā)展。特別是由于精神活動(dòng)催化作用下的物質(zhì)生產(chǎn)，總呈現(xiàn)出多種多樣的創(chuàng)造方式，轉(zhuǎn)化更多的社會(huì)能量，滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的人口的需要，實(shí)現(xiàn)了聚落主體的穩(wěn)定性。從上述分析中我們看到，聚落系統(tǒng)中對(duì)人類(lèi)活動(dòng)本身的復(fù)制循環(huán)，是在循環(huán)中的復(fù)制和復(fù)制過(guò)程中的循環(huán)，這種復(fù)制循環(huán)中的自催化是社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)化的機(jī)制?！?具體過(guò)程可以表示為下圖：

圖1 社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)化

二、鄉(xiāng)村與城市發(fā)展的超循環(huán)過(guò)程

鄉(xiāng)村聚落的自復(fù)制循環(huán)。從鄉(xiāng)村聚落的物質(zhì)資料簡(jiǎn)單再生產(chǎn)方式、親緣心理的生產(chǎn)方式到自然人的生產(chǎn)方式，再到鄉(xiāng)村聚落物質(zhì)資料簡(jiǎn)單再生產(chǎn)這個(gè)循環(huán)來(lái)看，家庭式的物質(zhì)資料簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的方式以規(guī)模小、方式單一為特征。這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式限制了精神生產(chǎn)者的獨(dú)立，強(qiáng)化了精神生產(chǎn)的依附性。因此，鄉(xiāng)村聚落中的精神生產(chǎn)主要是親緣心理，即以血緣為基礎(chǔ)的。自然人的生產(chǎn)由于家庭式生產(chǎn)方式及其結(jié)果使得聚落主體對(duì)生存需求的滿(mǎn)足只能維持在很初級(jí)的水平，而聚落主體數(shù)量的增加成為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式規(guī)模擴(kuò)大的主要原因。但它在動(dòng)力的來(lái)源上受到限制，只能在原有的方式上進(jìn)行循環(huán)。這三方面中的每一種都是自復(fù)制的，而且對(duì)下一種方式起著催化和鞏固的作用，是一種自催化的超循環(huán)。從這三方面的反向循環(huán)來(lái)看，聚落中物質(zhì)資料的生產(chǎn)是以家庭為單位的，是在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)水平上進(jìn)行的，擴(kuò)大生產(chǎn)與規(guī)模的前提是聚落主體的再生產(chǎn)，即鄉(xiāng)村聚落中的自然人的再生產(chǎn)。自然人的再生產(chǎn)形成了穩(wěn)定的人口增長(zhǎng)機(jī)制，也促進(jìn)了鄉(xiāng)村聚落的穩(wěn)定。但隨著鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展，人口數(shù)量的增長(zhǎng)與自身質(zhì)量偏差，僅以血緣關(guān)系為特征的精神生產(chǎn)，因內(nèi)在需要缺乏而缺少發(fā)展的動(dòng)力，很少關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程中人與自然的關(guān)系和對(duì)自然規(guī)律的探索。只關(guān)注倫理人文的方向，卻因此阻礙了精神生產(chǎn)范圍的擴(kuò)大，使得科學(xué)和文教事業(yè)發(fā)展緩慢。這種關(guān)注倫理人文狹窄領(lǐng)域的精神生產(chǎn)，不能為物質(zhì)資料的生產(chǎn)提供更多的精神支持和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)成果，使得物質(zhì)資料的再生產(chǎn)只能在原來(lái)的水平和規(guī)模上循環(huán)，從而使鄉(xiāng)村聚落不斷地按照同一形式把自己再生產(chǎn)出來(lái)。自然人的生產(chǎn)，正如韓非子所說(shuō)：“大父未死而有二十五孫”。馬爾薩斯指出：“人口的增長(zhǎng)是以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)?！币虼耍匀蝗说脑鲩L(zhǎng)與鄉(xiāng)村聚落生產(chǎn)方式的矛盾，是這個(gè)閉合環(huán)上發(fā)生破缺并形成新階段的催化劑。

城市聚落的自復(fù)制循環(huán)。從城市聚落的物質(zhì)資料再生產(chǎn)方式、物緣心理的生產(chǎn)方式到經(jīng)濟(jì)人的生產(chǎn)方式，再到城市聚落物質(zhì)資料再生產(chǎn)循環(huán)來(lái)看，城市聚落的物質(zhì)資料再生產(chǎn)方式是機(jī)器大工業(yè)模式，工廠式的物質(zhì)資料生產(chǎn)的方式，以規(guī)模宏大、方式多樣為特征。這種物質(zhì)資料生產(chǎn)方式促進(jìn)了精神生產(chǎn)者的獨(dú)立，凸顯了精神生產(chǎn)的獨(dú)立性。因此，城市聚落中的精神生產(chǎn)主要是物緣心理，即以“物”為基礎(chǔ)的人與人的關(guān)系的主觀反映。經(jīng)濟(jì)人的生產(chǎn)由于機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)聚落主體的物質(zhì)需要給予高水平的滿(mǎn)足。經(jīng)濟(jì)人的生產(chǎn)則由生產(chǎn)資料的多少為主要標(biāo)尺。由所獲得的勞動(dòng)報(bào)酬來(lái)決定人口的增長(zhǎng)率與增長(zhǎng)速度。這三方面中的每一種都是自復(fù)制的，而且對(duì)下一種方式起著催化和鞏固的作用，是一種自催化的超循環(huán)。

通過(guò)對(duì)聚落系統(tǒng)的超循環(huán)過(guò)程的描述，可以看到無(wú)論是鄉(xiāng)村聚落還是城市聚落都是穩(wěn)定的。聚落系統(tǒng)是自創(chuàng)生系統(tǒng)，它在主體與心理以及物質(zhì)空間的生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)系統(tǒng)自身的催化和各要素之間的交叉催化循環(huán)，產(chǎn)生新的能量流實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的自我維持。

拉茲洛在《進(jìn)化——廣義相對(duì)理論》一書(shū)中指出，著眼于技術(shù)和社會(huì)這兩個(gè)因素，我們就可清楚地看到社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一系列動(dòng)態(tài)變相。游牧部落轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)耕-放牧社會(huì)；農(nóng)耕-放牧社會(huì)推進(jìn)灌溉、輪作以及其他技術(shù)，然后轉(zhuǎn)變成農(nóng)業(yè)社會(huì)；農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展出手工業(yè)技術(shù)和簡(jiǎn)單的制造技術(shù)，然后得以轉(zhuǎn)變成工業(yè)社會(huì)；工業(yè)社會(huì)受到以信息和定向通訊技術(shù)為主的新技術(shù)的推動(dòng)，進(jìn)化到后工業(yè)社會(huì)。

聚落系統(tǒng)從無(wú)組織聚落到鄉(xiāng)村聚落，從鄉(xiāng)村聚落到城市聚落以及聚落城市化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村聚落與城市聚落是最穩(wěn)定的聚落形式，特別是城市在人類(lèi)社會(huì)的文明史上起著不可磨滅的作用。但由于城市化聚落的現(xiàn)實(shí)困境引發(fā)了聚落主體對(duì)聚落走向的質(zhì)疑，細(xì)究其原因，則不難發(fā)現(xiàn)，聚落城市化困境的實(shí)質(zhì)就是由于聚落主體及心理需要與聚落的物質(zhì)條件之間的不匹配。超循環(huán)理論所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律則說(shuō)明，此時(shí)分叉的發(fā)展是歷史的必然。聚落發(fā)展的超循環(huán)過(guò)程說(shuō)明城市與鄉(xiāng)村的同一性與對(duì)立性，而分叉昭示出由于聚落心理的變化會(huì)帶來(lái)對(duì)聚落模式選擇上的變化，即因?yàn)槌鞘谢纳鷳B(tài)困境，使原有的穩(wěn)定聚落模式不能保證生活于其中的主體的物質(zhì)需要，甚至威脅到聚落主體的自身生產(chǎn)與再生產(chǎn)。反過(guò)來(lái)必然促使聚落心理發(fā)生相應(yīng)的改變，以至于引導(dǎo)聚落向新方向發(fā)展甚至向相反的方向發(fā)展。

三、聚落發(fā)展的振蕩復(fù)歸過(guò)程

城市聚落與鄉(xiāng)村聚落在人類(lèi)發(fā)展的歷程中以穩(wěn)定的形式承載著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步，以分散和集中兩種形式展開(kāi)，但由于工業(yè)革命后，城市化甚至高度城市化進(jìn)程，特別是高度集中所帶來(lái)的城市化困境，促使聚落主體出現(xiàn)解構(gòu)城市聚落的特征，即從高度的集中走向適度分散的趨勢(shì)。只是這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的，它的實(shí)現(xiàn)經(jīng)由聚落心理的多次耦合逐漸聚合而成。這種由高度集中走向適度分散的多次往復(fù)過(guò)程，類(lèi)似物理學(xué)中的振蕩作用，即表現(xiàn)為圍繞某一平衡位置擺動(dòng)的過(guò)程統(tǒng)稱(chēng)之為振蕩，事實(shí)上，無(wú)論是自然界還是社會(huì)領(lǐng)域，振蕩現(xiàn)象普遍存在，振蕩是事物發(fā)展過(guò)程的普遍的運(yùn)動(dòng)形式之一，聚落發(fā)展也具有同樣的特點(diǎn)。

毛澤東在《矛盾論》中這樣說(shuō)過(guò)：“任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個(gè)方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面則由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當(dāng)新的方面對(duì)于舊的方面取得支配地位的時(shí)候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)?！盵4]

推動(dòng)城市聚落發(fā)生演變的基本動(dòng)力是體現(xiàn)在聚落心理中的社會(huì)需要，是自然人需要和“經(jīng)濟(jì)人”需要的沖突。城市人的心理主要是物緣心理，物緣心理當(dāng)中既有自然人需要，又有“經(jīng)濟(jì)人”需要。進(jìn)入人的個(gè)體發(fā)展第二階段以后，“經(jīng)濟(jì)人”需要占據(jù)主導(dǎo)地位，而自然人需要?jiǎng)t處于被支配地位。能夠滿(mǎn)足“經(jīng)濟(jì)人”需要的聚落形式必然獲得優(yōu)先發(fā)展，這就是城市化過(guò)程為何能夠迅猛推進(jìn)的根本原因?！敖?jīng)濟(jì)人”需要就是享受需要。享受需要是在基本需要得到滿(mǎn)足以后產(chǎn)生的需要，但享受需要與基本需要之間并不是完全相容的，在一定范圍內(nèi)，享受需要與基本需要不發(fā)生沖突，它可以使基本需要得到滿(mǎn)足的程度提高，使基本需要得到滿(mǎn)足的過(guò)程優(yōu)化，這就是技術(shù)力量正面效應(yīng)的體現(xiàn)。但是這樣一來(lái)也會(huì)使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，即認(rèn)為人為力量可以?xún)?yōu)于天然力量，從而把享受需要推到極端，甚至人為激發(fā)一些享受需要，然后千方百計(jì)地去爭(zhēng)取得到滿(mǎn)足。一般說(shuō)來(lái)，基本需要上升到享受需要是自然發(fā)生的，但享受需要上升到發(fā)展需要不是可能自然上升的，這個(gè)過(guò)程只能在人對(duì)自身價(jià)值有深刻反思以后才能發(fā)生。在大眾層面上，這個(gè)過(guò)程的自發(fā)產(chǎn)生相當(dāng)艱難。如果人的需要不能及時(shí)上升為發(fā)展需要，即如果不能縱向延伸，那么就可能橫向拓展，產(chǎn)生奢侈性需要、甚至侵害性需要。奢侈性需要是對(duì)自然有害的需要，而侵害性需要是對(duì)自然和社會(huì)都有害的需要。這種危害有的是在生產(chǎn)滿(mǎn)足需要的產(chǎn)品的過(guò)程中產(chǎn)生的，有的是在滿(mǎn)足需要的過(guò)程中產(chǎn)生的。所以有的是顯性的，而更多的是隱性的。但是，如果人們普遍保持這種心態(tài)，危害的密度就會(huì)日益加大。當(dāng)為滿(mǎn)足享受需要而采取的行動(dòng)損害到基本需要的時(shí)候，物緣心理當(dāng)中，自然人因素和“經(jīng)濟(jì)人”因素這一對(duì)矛盾雙方的地位就會(huì)發(fā)生此消彼漲的變化，自然人因素的地位會(huì)逐漸上升，向“經(jīng)濟(jì)人”因素的主導(dǎo)地位挑戰(zhàn)。

振蕩的過(guò)程不但存在于每一事物的任何發(fā)展階段中，而且貫穿于事物發(fā)展進(jìn)程的始終。事實(shí)上，所有的事物都處于矛盾之間，而且有矛盾必然要有斗爭(zhēng)，有斗爭(zhēng)就會(huì)產(chǎn)生反復(fù)的振蕩。唯一的差別就是振幅的大小。在質(zhì)變過(guò)程中振蕩幅度大，在量變過(guò)程中也就是通常穩(wěn)定的狀態(tài)中，振蕩幅度微小。所以相對(duì)的穩(wěn)定總是暫時(shí)的，而發(fā)展的常態(tài)是以振蕩呈現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)模式。按著量子力學(xué)理論，通常在熱力學(xué)中所談到的絕對(duì)零度，物質(zhì)往往也有微幅振蕩，可以呈現(xiàn)出微小能量 。因此，量子力學(xué)理論證明，振蕩是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)存在形式中的一種。

聚落發(fā)展的動(dòng)力是“經(jīng)濟(jì)人”與自然人的矛盾，有兩個(gè)層面的特征：其一，在空間分布上表現(xiàn)為分散與集中的矛盾；其二，在精神領(lǐng)域表現(xiàn)為親緣心理與物緣心理的矛盾。分散的聚落中有穩(wěn)定的親緣心理作為內(nèi)部凝聚力，因此形成相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。同樣集中的聚落中有物緣心理作為其凝聚力，會(huì)在尋求物欲滿(mǎn)足的漫長(zhǎng)過(guò)程中保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

聚落模式與主體心理并非同步發(fā)展，聚落心理是緩慢的積累過(guò)程，它與聚落空間分布之間總是會(huì)出現(xiàn)從不適應(yīng)到適應(yīng)，再到新的不適應(yīng)的過(guò)程。這樣就會(huì)引起聚落模式的變化，從而滿(mǎn)足人的心理需求。聚落心理的發(fā)展具有慣性而且持續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，鄉(xiāng)村聚落中的親緣心理在城市聚落的吸引下逐漸發(fā)生變化，當(dāng)親緣心理一旦離開(kāi)以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的平衡點(diǎn)后，就會(huì)受物緣心理的吸引，出現(xiàn)一個(gè)將它推向平衡點(diǎn)的反抗力，即聚落心理反彈力。

從個(gè)體認(rèn)識(shí)來(lái)看，要在心理層面上作出權(quán)衡是艱難的。按照辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過(guò)從理論到實(shí)踐，又從實(shí)踐到理論的反復(fù)過(guò)程才能完成。如果說(shuō)，在社會(huì)顯性層面形成正確認(rèn)識(shí)，都要經(jīng)過(guò)反復(fù)曲折的道路才能實(shí)現(xiàn)的話(huà)，那么人的心理層面要發(fā)生變化，所要經(jīng)歷的曲折便不難理解了。進(jìn)入城市聚落的人，雖然可能會(huì)對(duì)城市聚落的生活越來(lái)越不滿(mǎn)意，但現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村生活也不是令人滿(mǎn)意的境界。對(duì)兩種生活方式的優(yōu)劣比較沒(méi)有一個(gè)反復(fù)思考、反復(fù)體驗(yàn)的長(zhǎng)期過(guò)程，不會(huì)有明確的結(jié)論。

在發(fā)達(dá)國(guó)家，反城市化運(yùn)動(dòng)推進(jìn)以后，又出現(xiàn)了反城市化的逆向運(yùn)動(dòng)，不少遷入鄉(xiāng)村的人不久又重新回到城市。目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家又出現(xiàn)了新的城市化的趨勢(shì)。日本的新務(wù)農(nóng)者當(dāng)中，相當(dāng)部分只是間歇性地參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，真正完全成為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的城市人員并非多數(shù)。在發(fā)展中國(guó)家，城市中心區(qū)的居住成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市邊緣及近郊。這說(shuō)明了集中的城市中對(duì)聚落主體的吸引力再次增強(qiáng)。這種情況的出現(xiàn)，并不能把它簡(jiǎn)單歸結(jié)為反城市化運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤，而是說(shuō)明復(fù)歸過(guò)程是一個(gè)需要經(jīng)歷來(lái)回多次振蕩才能完結(jié)的過(guò)程。而聚落主體的社會(huì)心理也經(jīng)過(guò)了這樣的過(guò)程，如果只是從需求角度來(lái)看，似乎是完全不匹配的。

因此，聚落發(fā)展的一般規(guī)律就是，從聚落模式來(lái)看由分散到集中再到分散再到集中的不斷振蕩的過(guò)程。而且在每種聚落模式中也存在微幅振蕩，最終達(dá)到平衡點(diǎn)。在聚落模式內(nèi)部該規(guī)律則表現(xiàn)為平衡—振蕩—平衡—振蕩，往復(fù)發(fā)展無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家的城市化過(guò)程，都是物緣心理的不斷發(fā)展直至異化過(guò)程的表現(xiàn)。目前在發(fā)展中國(guó)家又普遍出現(xiàn)了過(guò)渡城市化與滯后城市化，都是典型的聚落發(fā)展的振蕩過(guò)程。聚落通過(guò)聚落心理的振蕩選擇后，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展。同時(shí)又會(huì)出現(xiàn)新的聚落模式與舊的聚落心理之間的失衡發(fā)展，當(dāng)積累到一定程度時(shí)，又將會(huì)再次沖破已有的平衡狀態(tài)，通過(guò)振蕩運(yùn)動(dòng)，在更高、更新一級(jí)的聚落模式中實(shí)現(xiàn)新平衡并進(jìn)行穩(wěn)定發(fā)展。聚落發(fā)展的過(guò)程已經(jīng)經(jīng)過(guò)了前聚落—鄉(xiāng)村聚落—城市聚落(城市化)—反城市化(逆城市化、郊區(qū)化以及新城市主義等)，其空間的表現(xiàn)就是從分散到集中再到新分散的過(guò)程。如圖：

圖2 聚落發(fā)展過(guò)程的空間表現(xiàn)

四、后城市化聚落：未來(lái)聚落必然由高度的集中走向適度分散

城市聚落是對(duì)鄉(xiāng)村聚落的否定，后工業(yè)化時(shí)期的聚落是對(duì)工業(yè)化時(shí)期聚落的否定。經(jīng)過(guò)兩次否定三個(gè)階段，仿佛回到了原點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是在更高層次的發(fā)展。也就是說(shuō)后工業(yè)化時(shí)期的聚落是從對(duì)物的依賴(lài)為主的聚落形式發(fā)展為兼顧人對(duì)親情的需要及對(duì)物的需要。城市聚落從生產(chǎn)方式到空間模式都是對(duì)鄉(xiāng)村聚落的否定，體現(xiàn)了從自然發(fā)展過(guò)程到人工化的發(fā)展過(guò)程。聚落發(fā)展過(guò)程是否定之否定規(guī)律的體現(xiàn)。

聚落發(fā)展的振蕩過(guò)程，對(duì)否定之否定規(guī)律提出了新問(wèn)題。聚落發(fā)展是人口由集中到分散的過(guò)程，但由集中到分散不是一維的過(guò)程，而在不斷選擇中。所以由集中到分散不是一次完成的過(guò)程。社會(huì)心理是對(duì)主體需要的反映，主體需要與聚落選擇是不斷協(xié)調(diào)的過(guò)程。由于聚落與社會(huì)心理發(fā)展的不平衡性，所以對(duì)聚落的選擇是多次磨合形成的。在過(guò)分集中的聚落，內(nèi)部壓力過(guò)大，自然出現(xiàn)分散的趨勢(shì)。比如在城市化中的反城市化運(yùn)動(dòng)、郊區(qū)化、逆城市化運(yùn)動(dòng)曾一度掀起熱潮。這正是城市聚落中主體有遠(yuǎn)離城市的心理需要的體現(xiàn)，但當(dāng)該需要被實(shí)現(xiàn)時(shí)，主體有一種被城市邊緣化的感覺(jué)，所以新城市運(yùn)動(dòng)再次興起。最終適合主體需要的聚落形成是一個(gè)多次振蕩反復(fù)的過(guò)程。

聚落復(fù)歸的結(jié)果，是否定之否定的過(guò)程。從聚落演化的過(guò)程，可以看出從集中到分散是不斷反復(fù)的過(guò)程。而且是多次的反復(fù)才形成的。因此，否定之否定規(guī)律是經(jīng)過(guò)兩次否定三個(gè)階段，最終仿佛回到原點(diǎn)的過(guò)程中，每一個(gè)階段的否定都不是一次完成的，而是經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)才最終形成。

[1] 約翰里德.城市[M].郝叢笑.譯.北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[2] 《2012年社會(huì)藍(lán)皮書(shū)》中國(guó)城市化水平超過(guò)50%[EB/OL].http://biz.xinmin.cn/2012/11/16/17203613.html.

[3] 馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選)[M]//馬克思恩格斯選集:第一卷，1995.

[4] 毛澤東.矛盾論[M]//毛澤東選集: 第1卷.北京:人民出版社,1991:323.

HumanSettlementDevelopmentTrendfromtheperspectiveofHypercycleTheory

JI Tong1,2

(1.School of Marxism, Beijing University of Technolgy, Beijing 100124，China;2.College of Philosophy amp; Sociology,Beijing Normal University, Beijing 100875，China)

Human settlement is a self-organizing system since it comes into being, and its formation and development have close relation with needs of settlement subjects. The complexity of settlement forming shows hypercycle state, that is, from early human settlement to the highly urbanization, the eternal human demands improve and make it become better and better. At present, highly urbanization become a high-end model of human settlement development, but also it causes many inevitable problems. To solve the dilemma of urbanization has become a focus faced by the academic circle, and the focus is on the way of city to the rural area. In fact, search for method to solve the problem can not only focus on the cities and it can not get satifying answers. This study takes the hypercycle theory as the basis to solve the dilemma between city and rural area, and provides theoretical foundation to realize the common development of city and rural area in the context of urbanization.

Hypercycle theory; Urban settlement; Rural settlement

B089

A

1009-105X(2013)03-0026-06

2013-09-01

國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目《生態(tài)文明視野中的聚落走向問(wèn)題研究》(項(xiàng)目編號(hào)：13BZX030)

北京市哲科基金項(xiàng)目《人本哲學(xué)視角下的聚落發(fā)展的生成論研究》(項(xiàng)目編號(hào)：12CZX014)

計(jì) 彤 (1973-)，哲學(xué)博士，北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士后。研究方向：科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、生態(tài)哲學(xué)。