李忠京

(福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院,福建 福州 350108)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊對(duì)抗模式的異化與回歸

李忠京

(福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院,福建 福州 350108)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊被多重沉積壓附，通過(guò)剝離分析后得出技擊的本質(zhì)乃是一個(gè)體系完善的對(duì)人肢體以及心理上的時(shí)空性控制術(shù)。在西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響下技擊被異化成多種模式，有影視模式、拳擊模式、腿擊模式、摔跤模式、推手模式、散打模式等。只有通過(guò)設(shè)計(jì)出使技擊技巧、生活場(chǎng)景(工具)、科技(保護(hù)作用、器具制作)等諸多因素融和在一起的比賽模式，才能克服異化且達(dá)到傳統(tǒng)技擊的文化回歸。

傳統(tǒng)武術(shù)；技擊 ；模式 ；文化異化 ；文化回歸

1 問(wèn)題提出

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊公開對(duì)抗在百十年的時(shí)間中不斷地被人們用各種的形式進(jìn)行著，從古代的打擂，到近期的擂臺(tái)賽，人們都試圖要展示中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功夫，可是偏偏事與愿違，在實(shí)際的打擂中中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊表現(xiàn)出的狀態(tài)顯然并不在人們的預(yù)期效果內(nèi)。特別在1954年在澳門舉行的白鶴拳與太極拳的公開對(duì)抗中，傳統(tǒng)武術(shù)頂尖人物兩拳種的掌門對(duì)抗所表現(xiàn)的技擊狀態(tài)讓人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的期待似乎已經(jīng)到了盡頭。再看看從1921年開始，中國(guó)功夫就向泰拳發(fā)起挑戰(zhàn)。但除了1922年，由流亡泰國(guó)，本有武功，并拜華裔泰拳宗師為師的李德與泰拳手打平之外，其余皆遭慘敗。而1958年至上世紀(jì)80年代，由香港和臺(tái)灣組織的數(shù)次中國(guó)功夫與泰拳的比賽，也僅有一場(chǎng)平局，其余都告失敗，而且敗得相當(dāng)慘，最短的一局僅堅(jiān)持了20秒，得出了傳統(tǒng)武術(shù)沒(méi)有技擊意義的結(jié)論[1]。 那么傳統(tǒng)武術(shù)的技擊技法與擂臺(tái)化環(huán)境中的技擊比賽性質(zhì)一樣嗎？傳統(tǒng)武術(shù)技擊的核心到底是什么？傳統(tǒng)武術(shù)比賽以什么模式進(jìn)行才能反映傳統(tǒng)武術(shù)的真實(shí)功夫？

2 傳統(tǒng)武術(shù)技擊的剝離分析

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的思維方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊不是直接立意于打倒對(duì)方的設(shè)計(jì)意識(shí)，而是表現(xiàn)出在不同的環(huán)境中采用不同的方式來(lái)控制對(duì)手的設(shè)計(jì)理念。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的思維就承載許多的功能，不僅技擊是武術(shù)的功能體現(xiàn)，依附于技擊而存在的還有表演藝術(shù)，道德、養(yǎng)生，訓(xùn)練等，這些功能依附于技擊之上，不得不讓技擊功能負(fù)擔(dān)沉重，而不得不分散一些精力在其他的功能上?？梢钥吹搅⑸碇姓葰鈩?shì)的要求首先表達(dá)的是一種表演的功能，一種典型美學(xué)的體現(xiàn)，“打要打的漂亮，輸拳不輸人”，其次是為了經(jīng)絡(luò)的通暢達(dá)到養(yǎng)生的要求。這種中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式下，美學(xué)和經(jīng)絡(luò)之間得到了一種統(tǒng)一。那么無(wú)形中也給技擊加大了負(fù)擔(dān)。同時(shí)低架勢(shì)的對(duì)下盤穩(wěn)定性要求頗高的練功訓(xùn)練要求，也給技擊再上一副擔(dān)子。下盤的穩(wěn)定和牢固是與地面接觸中借助地面力量的唯一途徑，人體與地面的合一，是人體之外勁力的唯一重要來(lái)源，因此在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中重視下盤的穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)不僅是文化上的也有技術(shù)上的理由。但是這種要求對(duì)于技擊的實(shí)際情況又有差距，因此練功與技擊應(yīng)用在這里也被捆綁在了一起，這付擔(dān)子傳統(tǒng)武術(shù)也不得不承擔(dān)了?！疤烊撕弦弧钡乃季S在武術(shù)中更是體現(xiàn)為一種道德性的精神要求， “天” 不僅是自然之天，更是人的精神之天，技擊不是簡(jiǎn)單的擊倒對(duì)手，還要在人道、人情、天道中加以選擇，這樣看來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)技擊并不純粹了，在技擊上面壓附了這些沉積，豈能不沉重呢？我們需要的就是要看清這些沉積然后加以剝離。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體思維的影響下，把技擊進(jìn)行純粹化的提煉似乎很困難，因?yàn)樵诩紦糁幸呀?jīng)融化進(jìn)了太多的雜質(zhì)，許多人在研究技擊時(shí)也被這樣的思維帶入了誤區(qū)，把武術(shù)與技擊相混淆，武術(shù)的概念可以隨時(shí)代的變化而變，但是技擊作為一種人類文化現(xiàn)象，在文化人類學(xué)的眼光來(lái)看技擊是武術(shù)文化中的文化特質(zhì)，或是文化元素，是指一種文化組成分子中可界說(shuō)的最小單位[2]。它的可確定性較大。武術(shù)應(yīng)該被看作是文化叢。因此我們?cè)谧黾紦舾拍钛芯繒r(shí)首先應(yīng)該確認(rèn)清楚的邏輯關(guān)系。否則會(huì)出現(xiàn)各種各樣的技擊概念，而引起思維的混亂。

從技擊的本源來(lái)看，技擊就是人用自己的肢體或借助外物來(lái)控制人與動(dòng)物的技法。在武當(dāng)內(nèi)家夜行門《夜行宗譜》中記載：“所謂技擊，乃以武藝行實(shí)戰(zhàn)搏殺之能?！?/p>

《荀子·議兵》：“ 齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無(wú)本賞矣?！?楊倞注：“ 齊人以勇力擊斬?cái)痴?，?hào)為技擊?！庇纱丝磥?lái)技擊在古人看來(lái)就是簡(jiǎn)單的搏殺技能。但是技擊在其發(fā)展過(guò)程中逐漸成熟，有“四擊”之說(shuō)，“踢、打、摔、拿”。后來(lái)這“四擊”中每一擊都得到了系統(tǒng)發(fā)展，形成踢系、打系、摔系、拿系。踢系屬北派武術(shù)特有擅長(zhǎng)，打系則屬南派武術(shù)有專攻，摔系更是形成跤術(shù)體系，拿系的擒拿法更是獨(dú)立發(fā)展而成一門特技著稱于武林。因此技擊逐漸朝精細(xì)化發(fā)展，每個(gè)擊法都進(jìn)行了等級(jí)發(fā)展，從輕擊到重?fù)?，從要害打擊到其他各部位打擊，摔法和拿法中更是精?xì)化到對(duì)不同人，不同場(chǎng)景，不同時(shí)間都要采取不同的技法。其實(shí)質(zhì)就是一種控制。

在傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)際應(yīng)用中始終貫徹孫子兵法的“攻心為上，攻城為下”的兵法。以善始，不得已而反擊。因此在動(dòng)武力之前，總是從察言觀色開始，一般在語(yǔ)言方面會(huì)進(jìn)行一番較量，也就是從談判開始，因此一些練傳統(tǒng)武術(shù)的人給世人的印象有可能是嘴的功夫比手的功夫強(qiáng)。嘴上功夫的追求可能是傳統(tǒng)武術(shù)的一種基本功，只是有的人只是停留在這項(xiàng)功夫上多些而已，然而追求手上功夫的依然不乏其人，中華大地上比比皆是，從少林救唐王到抵抗倭寇，以及近代的霍元甲等人物，有目共睹許多練傳統(tǒng)武術(shù)行家大顯神威。這些都說(shuō)明傳統(tǒng)武術(shù)一旦到了要用之時(shí)，完全可以顯露出真正的技擊職能。

因此技擊到了后期實(shí)際是發(fā)展成了一個(gè)體系完善的對(duì)人肢體以及心理上的時(shí)空性控制術(shù)。

3 技擊對(duì)抗模式的異化

在當(dāng)今全球化的背景下，西方文化成為全球化的主流，西方的體育思想自然成為我國(guó)體育領(lǐng)域發(fā)展的主要參照系。在此背景下最好的庇護(hù)就是符合西方體育思想的競(jìng)技化的比賽方式才是技擊生存的必走之路。西方的個(gè)體價(jià)值觀引導(dǎo)下的思維，必然從形式上要分化武術(shù)的技擊，才能在形式邏輯的思維中得到更好的定義、評(píng)判與規(guī)模傳播。法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家阿多諾提出了“文化工業(yè)”的思想，文化工業(yè)實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和大眾化，并使得文化工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品自然地印上了商品拜物教的屬性。顯然這種技擊分化的文化根源就是文化工業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)文化的掠奪[3]。也是技擊在環(huán)境變化下尋找自動(dòng)脫殼的過(guò)程，那么武術(shù)的技擊在這樣的思維中就分化出了以下的幾種模式，但是相對(duì)于技擊本身來(lái)說(shuō)，卻看做是一種異化更為恰當(dāng)。因?yàn)樗鼈冸x傳統(tǒng)武術(shù)的核心本質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化中人本主義性質(zhì)的內(nèi)涵隱沉難見了。

3.1技擊的影視模式

武術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展的過(guò)程中，影視可以說(shuō)起到了重要轉(zhuǎn)折的作用，雖然影視并不是直接的競(jìng)技比賽，但卻是作為當(dāng)今西方科學(xué)與文化傳播的先導(dǎo)者出現(xiàn)的。影視本身與西方文化是不可分割的，那么在這樣的文化中表現(xiàn)出的武術(shù)技擊肯定不是原生態(tài)的。

影視以獨(dú)特的視角來(lái)表現(xiàn)武術(shù)的技擊，給人獨(dú)有的美感，征服了世界億萬(wàn)觀眾，功夫片成為中國(guó)走向世界不可替代的文化領(lǐng)頭羊。然而我們必須看到傳統(tǒng)文化的“審美價(jià)值”逐漸被經(jīng)濟(jì)價(jià)值、票房?jī)r(jià)值所取代，其中的傳統(tǒng)文化也隨之被歪曲。武術(shù)技擊被融入了許多現(xiàn)代科學(xué)的影視技巧，離真實(shí)的技擊偏離了很多，甚至誤導(dǎo)人對(duì)武術(shù)技擊的認(rèn)識(shí)，因此當(dāng)看到真實(shí)的武術(shù)技擊時(shí)不免會(huì)感到沮喪。

3.2技擊的拳擊模式

當(dāng)把你的拳頭戴上拳套時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)技擊中的許多技法，根本無(wú)法與直拳，勾拳、擺拳三個(gè)拳法精練和實(shí)用相提并論。由于“拳擊規(guī)則制定的嚴(yán)謹(jǐn)性,規(guī)范著拳擊技術(shù)科學(xué)的發(fā)展,拳擊技術(shù)無(wú)不體現(xiàn)出符合人體結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)規(guī)律,技術(shù)動(dòng)作以最短的時(shí)間、最快的速度、最低的消耗獲取最大的效率的動(dòng)作方法,充分體現(xiàn)了科學(xué)規(guī)律”[4]。無(wú)論從李小龍截拳道還是到大成拳的姚宗勛對(duì)拳擊都有獨(dú)特的青睞，在他們的拳法體系中都不同程度地吸收了拳擊的原理和技術(shù)。這個(gè)時(shí)候的拳擊模式不僅僅是屬于西方了，它的科學(xué)性征服了人們，它已經(jīng)屬于世界，當(dāng)然也融入到中國(guó)武術(shù)技擊中來(lái)。中國(guó)南派武術(shù)以手法著稱，但是以拳擊模式的對(duì)抗形式已經(jīng)把用拳擊打的技法發(fā)展到了極致，中國(guó)武術(shù)中并沒(méi)有超出其右。因此可以說(shuō)傳統(tǒng)武術(shù)技擊在拳擊的科學(xué)化面前不得不承認(rèn)這種模式的代表性。但是，技擊的許多手部技法也因此被忽視。

3.3技擊的腿擊模式

來(lái)自鄰國(guó)的跆拳道更是受到了青少年的喜歡，用腿部的技法給人帶來(lái)很多的美感和力量的想象。為什么說(shuō)是力量的想象呢？因?yàn)榛ㄉ鄻拥耐确ㄆ鋵?shí)際技擊作用并不是很大，只是在特定的規(guī)則中給人的感覺很有殺傷力而已。當(dāng)然主要是由于跆拳道“制定一套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)簡(jiǎn)便、可操作性強(qiáng)、適應(yīng)現(xiàn)代競(jìng)技比賽的競(jìng)賽規(guī)則，并建立關(guān)于理論、文化、技術(shù)、動(dòng)作規(guī)格、訓(xùn)練、競(jìng)賽等方面的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)[5]”，很快走進(jìn)了奧運(yùn)會(huì)殿堂，再加上他們的推廣模式符合經(jīng)濟(jì)操作規(guī)律，跆拳道館早已經(jīng)遍及全國(guó)的每個(gè)角落?？梢哉f(shuō)跆拳道代表了或代替了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)北派戳腳功夫?yàn)榇淼募紦粜g(shù)，但傳統(tǒng)武術(shù)技擊中許多腿法在實(shí)戰(zhàn)中實(shí)用性并不比跆拳道差。

3.4技擊的摔跤模式

摔跤模式在世界上有很多種，但值得慶幸的是中國(guó)跤仍然是我國(guó)摔跤模式的代表。遺憾的是，中國(guó)跤雖然技法豐富，歷史悠久而且在中國(guó)的某些地區(qū)發(fā)展的有聲有色，但總體還是一直處于“隱身”狀態(tài)，沒(méi)有走進(jìn)大庭廣眾的目光中?！爸袊?guó)式摔跤在國(guó)內(nèi)競(jìng)技體育舉國(guó)體制的擠壓下,已經(jīng)到了沒(méi)落的邊緣”[6], 雖然如此，由于它的豐富精彩的技法，以及“四兩撥千斤”的奇妙技藝和文化底蘊(yùn)，吸引了許多國(guó)外人來(lái)練習(xí)，并且法國(guó)、意大利、德國(guó)、西班牙、瑞士、波蘭等國(guó)家還成立了中國(guó)式摔跤協(xié)會(huì)[7]。這種墻內(nèi)開花墻外香的現(xiàn)象正是一種異化現(xiàn)象，也是文化世界遷移的表現(xiàn)。

3.5技擊的推手模式

推手模式，更是土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)技法，但是在朝競(jìng)技化發(fā)展過(guò)程中其技術(shù)走向與摔跤有些雷同了，但卻不及摔跤有可看性，一直無(wú)法登到對(duì)抗模式的大雅之堂?！凹夹g(shù)單一,摟抱對(duì)頂現(xiàn)象嚴(yán)重是當(dāng)前推手比賽存在的最主要問(wèn)題;缺乏激勵(lì)政策和項(xiàng)目自身缺乏吸引力,是造成近年來(lái)推手比賽參加人數(shù)減少的主要原因;而官方重視程度不夠和傳統(tǒng)觀念的束縛是除競(jìng)賽規(guī)則不合理外,造成推手存在問(wèn)題的主要原因之一。上述諸多因素導(dǎo)致了推手的競(jìng)技性、民族性和觀賞性不強(qiáng),缺乏吸引力,發(fā)展進(jìn)入了低潮期”[8]。有人提出了推手不能走競(jìng)技化的比賽途徑。太極拳的理論和實(shí)踐表明，太極推手作為一種攻防競(jìng)技化的實(shí)踐，違反了太極拳運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也違背了傳統(tǒng)太極推手的技術(shù)原理[9]。 雖然有人看到了推手模式的發(fā)展異途，但目前并沒(méi)更好的方式挽救其頹勢(shì)。

3.6技擊的散打模式

最后出現(xiàn)了技擊的競(jìng)技化模式——散打，當(dāng)初搞散打項(xiàng)目的初衷就是能夠把武術(shù)的技擊進(jìn)行還原，讓武術(shù)技擊能夠在競(jìng)技的環(huán)境中得到一種展示。江蘇省散打隊(duì)高級(jí)教練于萬(wàn)嶺認(rèn)為“現(xiàn)在的散打?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)的技擊特質(zhì)作了功能性的恢復(fù)與超越，使之脫離了各拳種門派的具象形態(tài)成為整個(gè)武術(shù)技擊技術(shù)的集大成者”[10]。這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)在一定角度上看是客觀的，并且在不同的場(chǎng)合中散打的運(yùn)動(dòng)員與民間的各門派技擊高手做了一些交流，總是以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)獲勝，其結(jié)論可見有一定根據(jù)。但是換一個(gè)角度看，在規(guī)定的場(chǎng)合，規(guī)定的規(guī)則，規(guī)定的時(shí)間中進(jìn)行大強(qiáng)度的比賽，并不符合中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊的性質(zhì)特點(diǎn)，而且是在不同訓(xùn)練水平之間進(jìn)行的比賽，因此他們之間其實(shí)沒(méi)有可比性?？梢哉f(shuō)散打是技擊在擂臺(tái)上的技術(shù)集成，是技擊在擂臺(tái)環(huán)境中的一種異化。這種擂臺(tái)形式在散打中越來(lái)越得到擴(kuò)展，出現(xiàn)各種規(guī)則不同的擂臺(tái)賽，雖然擂臺(tái)的形式有變化，從有圍繩的到無(wú)圍繩的再到六角形的各種擂臺(tái)，從戴拳套的到不戴拳套的，從拳腳摔結(jié)合，到增加肘膝配合，盡責(zé)形式呈不斷擴(kuò)展化趨勢(shì)，但最基本的擂臺(tái)模式卻從未曾改變。這些形式好像意在把技擊進(jìn)行還原，但是卻事與愿違，與技擊的本質(zhì)背道而馳，而且也沒(méi)有集傳統(tǒng)技擊之大成，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)技擊的很多技法在散打中并沒(méi)有集成也無(wú)法集成。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)技擊是生存在自然環(huán)境、生活環(huán)境之中，而散打是生存于擂臺(tái)之上。

4 技擊異化特點(diǎn)

文化異化的過(guò)程是隨著社會(huì)變遷而發(fā)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這些技擊各種模式的異化，作為文化的異化形式，是在19世紀(jì)中葉與西方文化相交融的過(guò)程中出現(xiàn)的，在期間不斷有反對(duì)、兼容、占有，波瀾起伏的博弈的出現(xiàn)。然而社會(huì)就是在新舊異化不斷更替的過(guò)程中前進(jìn)的，社會(huì)歷史與文化異化的過(guò)程是不可分割的。并且這些異化會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)與趨向(見表1)。

表1 技擊異化模式的趨向與特性

所謂異化部位是指使技擊發(fā)生變化的主要異化源。從幾個(gè)技擊模式的異化部位來(lái)看，幾乎可以異化的都產(chǎn)生了異化，說(shuō)明異化的滲透性很強(qiáng)。異化趨向是指東西方文化的相互影響過(guò)程及趨勢(shì)走向?？梢钥吹匠酥袊?guó)摔跤有走向西方的趨勢(shì)，其他基本都是東方向西方文化主動(dòng)靠攏的趨勢(shì)。異化特性是指異化所產(chǎn)生的性質(zhì)。 從以上的異化可以看出技擊在被異化后的表現(xiàn)特征也是呈多樣性，從各個(gè)方面滿足了各種人與人群的欲望需要，顯示其異化動(dòng)力十足的特征。也正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)如果得不到回歸就有被全盤西化的可能。

5 技擊對(duì)抗模式的現(xiàn)代回歸

技擊對(duì)抗模式的回歸其實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，而不是簡(jiǎn)單地回歸技擊的原始狀態(tài)?？梢哉f(shuō)異化也是現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中的現(xiàn)象，從異化中使我們更加真正明確中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體意識(shí)的重要性，將其作為駕馭普遍模式和特殊要求的核心觀念[11]，從而實(shí)現(xiàn)真正的回歸。

在傳統(tǒng)武術(shù)的技擊中應(yīng)該表現(xiàn)為從生活中來(lái)，到生活中去的技術(shù)回歸，技擊可以在各種日常生活中得到訓(xùn)練，也能在某種生活場(chǎng)景中進(jìn)行比賽，高于生活，又融于生活，可以借助各種生活(模擬)器具，讓技擊模式真正回歸人類社會(huì)，運(yùn)用高科技使人處于安全狀態(tài)，又能顯示出人的技巧，力量、速度等，利用西方的物質(zhì)文明實(shí)現(xiàn)中國(guó)的人文精神，讓大眾有參與的機(jī)會(huì)，而不是少數(shù)的運(yùn)動(dòng)員，但是又含有競(jìng)技的因素，使安全與冒險(xiǎn)，競(jìng)技與游戲的界限模糊但卻協(xié)調(diào)。

也就是設(shè)計(jì)出使技擊技巧、生活場(chǎng)景(工具)、科技(保護(hù)作用、器具制作)等諸多因素融在一起的比賽模式。真正使技擊的“控制核心”功能達(dá)到極致。不僅通過(guò)人與人的直接對(duì)抗達(dá)到控制，也可以通過(guò)環(huán)境的控制達(dá)到控制人的手段。其中充滿了懸念，更多依靠人的智慧和技巧，利用規(guī)則的限定，讓體力的因素降到低點(diǎn)，擺脫年齡和體力的限制， 讓更多的老百姓能夠參與這種技擊的比賽。即使某一方面的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員如果在這樣的場(chǎng)景中與非運(yùn)動(dòng)員比賽也不一定可以有獲勝把握。如場(chǎng)地的設(shè)計(jì)可以有水坑，可以有泥坑、可以有獨(dú)木橋，可以有冰面或是窄巷等等，這種天然生活場(chǎng)景的進(jìn)入顯然讓比賽更符合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”的思維。當(dāng)然這些場(chǎng)景又不同于真正的生活場(chǎng)地，而是通過(guò)科技模仿出來(lái)的，可以有較高的安全性。而獲勝的評(píng)判不一定是點(diǎn)數(shù)和擊倒，可以有更多的手段來(lái)判斷。

當(dāng)然在實(shí)施過(guò)程中有各種規(guī)則和操作的問(wèn)題，但是只要方向性把握好，就可以把一種嶄新的技擊比賽模式設(shè)計(jì)出來(lái)。而不是在競(jìng)技的沼澤中不能自拔而被異化。

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TheCulturalDissimilationandReturnofTheModeofAttackandDefenseinChineseTraditionalWushu

Li Zhongjing

( College of Physical Education and Sports Science, Fujian Normal University, Fuzhou,350108,Fujian,China)

It is believed that the attack and defense in Chinese traditional Wushu has been under the pressure of loads of cultural deposition and can not show us its character clearly. However, by the ways of separating elements and analysing according to principles, the essence of it can be revealed as a systematic space and time control in both human body and psychology. With the increasing dominance of western culture, attack and defense has gradually developed into various modes, including the mode of TV and film, boxing, kicking, wrestling, tuisho, sanda, ect. Consequently, the traditional attack and defense can not resist a cultural dissimilation ,let alone moving toward cultural return, only if we could design a kind of competition mode which blends several factors together, such as skills of attack and defense, survival context (tools), and technology (protective action, appliances production).

Chinese traditional Wushu； attack and defense ； mode；cultural dissimilation；cultural return

2012-12-25；

2013-01-18

李忠京(1963-),男,山東萊陽(yáng)人，教授，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。

G852

A

1672-1365(2013)03-0104-04