薛月愛(ài)

摘 要：馬克思主義與佛教均來(lái)自異域，在經(jīng)歷了中國(guó)化之后，都成為中國(guó)文化的重要組成部分。二者有本質(zhì)區(qū)別，但在中國(guó)化方面又具有某些共性。佛教中國(guó)化的成功可以為馬克思主義中國(guó)化從某種程度上提供借鑒。作為后來(lái)者，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)又面臨如何對(duì)待業(yè)已中國(guó)化的佛教，兩者的關(guān)系是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要內(nèi)容。其相通之處為二者的和諧相處提供了條件。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；佛教；中國(guó)化

中圖分類(lèi)號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0037-02

馬克思主義與佛教是人類(lèi)文明進(jìn)程中兩大杰出的文化成就，影響巨大、遍及世界。對(duì)于中國(guó)文化發(fā)展，其意義尤為獨(dú)特。雖然他們都來(lái)自異域，但是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，他們都已融入并成為中國(guó)文化的重要組成部分。那么兩者在某種程度上是否存在可比性，佛教與馬克思主義是否存在相通、可以互相借鑒之處呢？筆者擬從以下角度簡(jiǎn)單分析。

一、佛教中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化

“中國(guó)化”是兩者都曾經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)重要?dú)v程，對(duì)于馬克思主義這個(gè)過(guò)程還正在進(jìn)行中。所以在這個(gè)角度上兩者可以進(jìn)行對(duì)比參考。

“中國(guó)化”的提法最早出現(xiàn)于1936年到1938年的中國(guó)學(xué)術(shù)界搞的“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”中。1936年，陳唯實(shí)在《通俗辯證法講話(huà)》一書(shū)中率先提出了“辯證法之實(shí)用化和中國(guó)化”的主張。他說(shuō)：“對(duì)于唯物辯證法，最要緊的，是熟能生巧，能把它具體化、實(shí)用化，多用例子或問(wèn)題來(lái)證明它。同時(shí)語(yǔ)言要中國(guó)化、通俗化，使聽(tīng)者明白才有意義?！盵1]但是在這個(gè)詞使用之前，中國(guó)文化就已經(jīng)歷了很多次中國(guó)化。中國(guó)古代的先哲，更多的是使用“會(huì)通”來(lái)表述中國(guó)文化的兼容并包、強(qiáng)大的消化吸收能力。自從有了中外交流，任何一種外來(lái)文化、事物、制度想在中國(guó)真正立足，它都必須中國(guó)化。佛教就是一個(gè)典型代表。

佛教的傳入一般認(rèn)為在西漢末年。兩漢之際至三國(guó)、兩晉，為了解決中外文化在語(yǔ)言、概念上的障礙，當(dāng)時(shí)的佛教學(xué)者往往采用“格義”的方法翻譯佛經(jīng)和介紹佛教教義。但是這種中國(guó)化主要是形式上的“化”，尚未深入到內(nèi)容上的“化”。南北朝，玄學(xué)盛行，佛學(xué)逐漸與玄學(xué)合流，史稱(chēng)“佛玄”時(shí)期。隋唐時(shí)期，佛教與儒學(xué)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)化，佛教各宗派相繼形成，尤其是禪宗的創(chuàng)立，標(biāo)志者佛教中國(guó)化的成熟[2]。

馬克思主義同樣是外來(lái)文化，它是作為當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思潮，俄國(guó)十月革命后傳入中國(guó)。從1917年傳入，它也開(kāi)始了中國(guó)化的過(guò)程。中國(guó)最早的馬克思主義宣傳者李大釗，雖然還沒(méi)有明確提出馬克思主義中國(guó)化這個(gè)概念，但是他已經(jīng)有類(lèi)似思想的萌芽。同時(shí)代的李達(dá)、蔡和森、瞿秋白等人也都有相關(guān)論述。到1938年10月，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題并予以闡述。隨后在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中，中國(guó)化的成果日益卓著，馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際密切結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等幾大中國(guó)化的理論成果。

將兩者對(duì)比，馬克思主義與佛教都是其所在時(shí)代外來(lái)思潮的代表，他們作為新興、先進(jìn)的異域文化，都給本地文化帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊，同時(shí)也必須接受中國(guó)固有文化的選擇、評(píng)判。

兩者在最初傳入時(shí)都是由當(dāng)時(shí)的先進(jìn)人士、知識(shí)分子最先接受，在此后的傳播、發(fā)展過(guò)程中，逐步普及。在中國(guó)化過(guò)程中，二者都經(jīng)歷了“文化符號(hào)”轉(zhuǎn)換的必然時(shí)期。如佛教的“格義”，馬克思主義則一方面從日本接受最早的文本翻譯詞匯，另一方面在使用過(guò)程中不斷匡正和詮釋。文辭轉(zhuǎn)換為其中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。

兩種文化都擁有自己龐大的理論體系和相對(duì)嚴(yán)密的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，在中國(guó)化的進(jìn)程中結(jié)合中國(guó)的實(shí)際又分別形成了中國(guó)化的經(jīng)典作品、理論。

各自在理論的形成、完善上都不是封閉、僵化的。佛教各派系的講法活動(dòng)以及其他多種形式的弘法、辯論，為該理論最終普及民眾、擴(kuò)大教徒、深入民心起到了重要作用。馬克思主義作為指導(dǎo)思想是一元的，但是在每一個(gè)理論成果最終確立為指導(dǎo)思想之前，它都需要在實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)，需要通過(guò)學(xué)術(shù)的研究、爭(zhēng)鳴來(lái)完善。

當(dāng)然，我們做比較，并不等于把佛教與馬克思主義等同。二者是有本質(zhì)區(qū)別的，一個(gè)是宗教思想、一個(gè)是科學(xué)理論。佛教的中國(guó)化到唐宋基本完成，而馬克思主義中國(guó)化將是一個(gè)永不停止的歷史過(guò)程。馬克思主義作為指導(dǎo)思想必須堅(jiān)持其一元化，而佛教思想、理論在歷史發(fā)展中因理解、解釋的不同，演化出眾多的宗派、教義。

佛教與馬克思主義雖然分別是宗教和科學(xué)的思想體系，但是作為成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的代表，佛教中國(guó)化的歷程、經(jīng)驗(yàn)對(duì)于馬克思主義有某種借鑒意義。就與中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族文化相結(jié)合的角度而言，佛教抓住了中國(guó)文化的特征，他在每個(gè)時(shí)期都與主流文化緊密結(jié)合，植根于中國(guó)文化土壤中。隋唐佛教的儒學(xué)化，就是從形式到內(nèi)容上與儒學(xué)融會(huì)貫通，以禪宗為代表的中國(guó)佛教，用儒家的心性說(shuō)改造了印度佛教的佛性說(shuō)，提出“佛向性中作，莫向身外求”的思想，反映了儒家學(xué)說(shuō)的精髓。到隋唐時(shí)期儒、道、佛三教并立，佛教已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的一部分。

據(jù)1954年起任職毛澤東國(guó)際問(wèn)題秘書(shū)12年之久的林克介紹，毛澤東十分推崇把印度佛教中國(guó)化、簡(jiǎn)易化，創(chuàng)立了南宗禪的六代禪宗慧能。林克認(rèn)為毛澤東至少在其晚年是把慧能的“佛教中國(guó)化”與他所倡導(dǎo)的馬克思主義中國(guó)化、大眾化相模擬的，都是要把外來(lái)的文化與中國(guó)特殊的文化品格相融合[3]。

英國(guó)科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為，馬克思主義在其產(chǎn)生過(guò)程中，實(shí)際上已經(jīng)吸收了中國(guó)哲學(xué)的精華，他寫(xiě)道：“現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子所以會(huì)共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個(gè)很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家（二程、朱熹）和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的”。美國(guó)學(xué)者竇宗儀通過(guò)長(zhǎng)期的研究得出了馬克思哲學(xué)與儒家哲學(xué)原來(lái)“大同小異”的結(jié)論，并把這種觀點(diǎn)和結(jié)論形成了一部專(zhuān)著——《儒學(xué)與馬克思主義》[4]。西方學(xué)者的研究無(wú)疑為我們深入理解馬克思主義中國(guó)化提供了獨(dú)特的視角。

二、中國(guó)化的馬克思主義與中國(guó)化的佛教

到20世紀(jì)20年代，馬克思主義傳入中國(guó)時(shí)，佛教已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。馬克思主義中國(guó)化，就必然包含著怎樣處理與佛教的關(guān)系。中國(guó)化的馬克思主義與中國(guó)化佛教的關(guān)系，是馬克思主義進(jìn)入中國(guó)、中國(guó)化進(jìn)程中必須面對(duì)的另一對(duì)問(wèn)題。

一方面，由于馬克思主義的革命性和批判性，加之新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代風(fēng)潮，最早的馬克思主義者，對(duì)包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)了批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級(jí)屬性、反動(dòng)的社會(huì)政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)。

另一方面，當(dāng)時(shí)的馬克思主義者，也客觀地意識(shí)到佛教中的積極因素，尋找佛教與馬克思主義相契合之處。例如肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。毛澤東則更多地從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)佛教，他主張一分為二地看待佛教，區(qū)分佛教的精華和糟粕，“發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”，使精華部分服務(wù)于馬克思主義的中國(guó)化和社會(huì)主義文化的建設(shè)。如毛澤東在和十四世達(dá)賴(lài)?yán)锏恼勗?huà)中說(shuō)：“佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話(huà)的。他主張普度眾生，為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，創(chuàng)立了佛教。因此，你們信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生（即人民群眾）解除受壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是有共同之處的。”[5]因此在解放人類(lèi)的這個(gè)崇高理想上，佛教與馬克思主義在某種程度上暗合。這也是馬克思主義與佛教某種程度上的協(xié)調(diào)、一致。但是在方法上有本質(zhì)區(qū)別，佛教更多是采取回避、自省、幻想等方式，而馬克思主義則啟蒙了數(shù)以萬(wàn)計(jì)爭(zhēng)取自由斗爭(zhēng)的人們，使人類(lèi)找到了真正實(shí)現(xiàn)解放的武器。

在對(duì)待佛教信仰方面，馬克思主義者根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律尤其是宗教的特征，采取理性、客觀的態(tài)度。中國(guó)歷屆中央政府都遵循尊重佛教、信仰自由的政策，將其視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分和宗教事務(wù)的重點(diǎn)，比較慎重地對(duì)待其地位、影響。

在馬克思、恩格斯的宗教理論基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)實(shí)際創(chuàng)造性地提出了宗教信仰與政治立場(chǎng)有別的原則。認(rèn)為人民群眾是否信教并不影響在愛(ài)國(guó)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、擁護(hù)社會(huì)主義等政治立場(chǎng)上的一致。毛澤東在1940年初發(fā)表的《新民主主義論》中，一方面強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員決不能贊同唯心論或宗教教義，一方面又主張“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)?！边@種思想基本確立了此后馬克思主義者對(duì)待佛教的基調(diào)。即利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)。所以進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，經(jīng)過(guò)民主改革的佛教界，已成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的重要擁護(hù)力量。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，佛教不再是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)壓迫人民的工具，而且佛教教義的某些方面與當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義存在著相通之處。

佛教具有明顯的平等觀念。他強(qiáng)調(diào)眾生平等。展開(kāi)來(lái)看可以包括人與人之間平等、人與自然界的有生之物皆是平等的。對(duì)待他人我們要誠(chéng)信友愛(ài)、公平正義，對(duì)待我們的自然環(huán)境，不能竭澤而漁，更不能以人類(lèi)為中心主義，我們必須做到人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展，否則破壞了這種和諧生態(tài)，人類(lèi)將會(huì)遭受?chē)?yán)重的自然懲罰。這與當(dāng)今我們提倡、貫徹的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等理念具有一致性。再將它擴(kuò)大，這種平等、和諧、慈悲觀念以及“不殺生”的戒律也對(duì)整個(gè)世界的和平、平等、國(guó)際民主、全球環(huán)境保護(hù)有借鑒意義，反映出佛教的現(xiàn)代價(jià)值。

馬克思主義中國(guó)化與佛教中國(guó)化，中國(guó)化的馬克思主義與中國(guó)化的佛教是中國(guó)文化領(lǐng)域的兩大重要內(nèi)容，他們各自都形成了嚴(yán)密、龐大的理論研究體系，但尋找兩者的交叉點(diǎn)，做得還不是很充分，本文拋磚引玉，希望有更多的學(xué)者同仁共同關(guān)注、深入挖掘。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳唯實(shí).通俗辯證法講話(huà)[M].北京：新東方出版社，1936：7.

[2]張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2005：118.

[3]轉(zhuǎn)引自1938年“馬克思主義中國(guó)化”提出的背景與動(dòng)機(jī)[J].中國(guó)海洋大學(xué)校報(bào)：電子版，2008-03-27，（1552）：3.

[4]張?jiān)熟?，張?西方學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化文化背景的研究[J].學(xué)術(shù)界，2007，（6）.

[5]王興國(guó).毛澤東與佛教[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2002：98.