嚴(yán)江

摘 要：我國在改革開放以后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得豐碩成果，但同時(shí)也為此付出了環(huán)境、資源等方面的代價(jià)。十八大報(bào)告中提出的新詞匯“美麗中國”，其豐富內(nèi)涵立即激起社會(huì)各界的共鳴。如何克服生態(tài)危機(jī)、建設(shè)“美麗中國”，我國傳統(tǒng)道家生態(tài)倫理思想清新而深刻：“天人合一”、“道法自然”、“寡欲知足”，道家以它獨(dú)特的哲學(xué)視角給我們?nèi)绾慰创鷳B(tài)問題、建設(shè)“美麗中國”提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：道家；生態(tài)倫理；美麗中國

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）25-0070-03

二十世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代工業(yè)化的飛速發(fā)展，人類得到豐碩成果的同時(shí)，也面臨著日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題。我國在改革開放以后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有目共睹，但同時(shí)也為此付出生態(tài)環(huán)境方面的代價(jià)。例如，近來的中東部地區(qū)的霧霾天氣問題就給我們敲響了警鐘。面對生態(tài)問題的嚴(yán)峻形勢，我黨做出了科學(xué)判斷和抉擇。在十八大報(bào)告“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”這一章中就提出了“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國”。“美麗中國”這一新詞匯的提出，立即激起社會(huì)各界的共鳴，給我們描繪出美好生活藍(lán)圖的同時(shí)，也是對中國走向社會(huì)主義生態(tài)文明的鄭重承諾。

如何克服這種生態(tài)危機(jī)、建設(shè)“美麗中國”，在各種現(xiàn)代生態(tài)思想中，道家的生態(tài)倫理思想給人們帶來清新而深刻的智慧?？萍际芳依罴s瑟先生曾經(jīng)這樣評價(jià)過：“道家對自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個(gè)小國科學(xué)的基礎(chǔ)。”[1]在今天，以它獨(dú)特的哲學(xué)視角給我們?nèi)绾慰创鉀Q生態(tài)問題、建設(shè)“美麗中國”提供了借鑒。

一、道家生態(tài)倫理思想的基本觀點(diǎn)

在我國漫長歷史發(fā)展中，道家思想一直與儒家思想相互補(bǔ)充，以其淳樸、率性、柔慈、遵道、自然等思想深得人們的欣賞和傾心。而道家學(xué)說中也包含著豐富的生態(tài)倫理思想，道家從自然哲學(xué)的層面出發(fā)，論述了人與自然的關(guān)系，并就現(xiàn)實(shí)中如何處理這種關(guān)系提出了重要的觀點(diǎn)和思路?？v觀道教的生態(tài)基本思想，其中有三點(diǎn)頗為引人注目，分別是：道教生態(tài)倫理的邏輯基石“天人合一”、道家生態(tài)倫理的基本準(zhǔn)則“道法自然”以及基本生活態(tài)度“寡欲知足”。

（一）天人合一

道家在論述人與自然的關(guān)系的問題上，提倡的是人屬自然的自然整體觀。這要從“道”說起，老子認(rèn)為：道是宇宙萬物的本原，是自然界的普遍規(guī)律?！坝形锘斐桑忍斓厣?、“吾不知其名，字之曰道”[2]、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[3]后來的莊子在很大程度上繼承了老子的這一思想，感嘆道“天地與我并生，而萬物與我合一”[4]認(rèn)為天地萬物之間彼此聯(lián)系、相互依存。莊子的闡述進(jìn)一步肯定了道家主張的宇宙萬物一體的整體觀思想。按照這樣的觀點(diǎn)，道為宇宙萬物之本原，天、地、人等“本是同根生”，宇宙萬物縱貫成為一個(gè)整體。也就是說，人本來就是自然的一部分，人類與萬物一樣，是世界中的一員，與萬物彼此相互關(guān)聯(lián)、密不可分、和諧共處，都源于自然而又復(fù)歸于自然。

當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)就是由于人類對自然平衡的過度干預(yù)而造成的：人與自然的不和諧，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。而解決生態(tài)危機(jī)，就必須更新構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系?！疤烊撕弦弧笔堑兰覍θ伺c自然關(guān)系的基本論斷，盡管不能直接解釋為是生態(tài)意義上的關(guān)系，但由此推衍出人與自然和諧相處的思想成了中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，其蘊(yùn)含的美好生態(tài)內(nèi)涵也為建立可持續(xù)發(fā)展社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）道法自然

在道家看來，“道法自然”是一種基本的行為準(zhǔn)則，在為人處世、齊家治國方面都可以運(yùn)用。同樣，這一原則也被道家運(yùn)用于處理人與自然之間的關(guān)系。關(guān)于“道法自然”，它出自于《道德經(jīng)》第二十五章：“域中有四大，而人居其一焉：人法地，地法天，天法道，道法自然”。在這里，自然有“自然而然”的含義。再具體而言就是“道”和宇宙萬物因其自然本性而具有的存在形式與活動(dòng)規(guī)則。莊子繼承老子道法自然的思想，說道：“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物”[4]；《淮南子》中也提到“天下之事，不可為也，因其自然而推之”[5]。這些觀點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)著人要順應(yīng)自然，遵守自然規(guī)律。

既然道是宇宙的物質(zhì)本源和自然界的普遍規(guī)律，那么萬物皆生而有道。因此道家便認(rèn)為，世界上的一切生靈都有其存在的合理性和生存權(quán)利。人類不應(yīng)以自我為中心，認(rèn)為自身優(yōu)越于其他物種，不能從人類的視角和利益出發(fā)，認(rèn)為人類自身的需求都具有合理性，從而去看待去改造去征服其他物種。在《莊子·至樂》中記載了一則“魯侯養(yǎng)鳥”的故事，“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”，沒想到最后導(dǎo)致的也是鳥的滅亡。類似的故事也發(fā)生在了二十世紀(jì)中葉的美國，美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福很想讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護(hù)，雇請獵人到那里去消滅狼，結(jié)果狼沒了，鹿繁殖過量，結(jié)果便是疾病傳染和森林生態(tài)的破壞。種種教訓(xùn)告訴我們，不能忽視“道法自然”，要依照自然物的本身規(guī)律，而不能單純從人的主觀想象出發(fā)。

（三）寡欲知足

道家恪守返璞歸真的生活理念，向來主張?jiān)谏罘绞缴瞎延?。《老子》第十二章中也說到“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁敗獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此”[3]。在這里，老子認(rèn)為人類受感官欲望的驅(qū)使，追逐物利，破壞了人的淳樸和寧靜的自然生存狀態(tài)。對此道家提出少私寡欲，《老子》第二十九章里說“是以圣人去甚，去奢，去泰”[3]；第五十九章中也提到了“治人事天，莫若嗇”[3]。老子提倡除極端，去除奢侈，去除過度，只有以“嗇”這樣的美德來修身治事，才能“長生久視之道”。這對于處理人與自然的關(guān)系來說，是有很大的意義的。人類不知節(jié)制的欲望會(huì)給自然造成壓力，適時(shí)適當(dāng)克制人類的欲望，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和發(fā)展。

與寡欲知足的思想鮮明對立的是個(gè)人的拜金主義、享樂主義思想。顯而易見，這些思想給生態(tài)和環(huán)境帶來的惡劣的后果：肆意捕殺和砍伐導(dǎo)致了瀕臨絕滅的物種和水土流失；一味追求GDP導(dǎo)致了嚴(yán)重水和大氣的污染。為了一時(shí)之欲，竭澤而漁、焚林而獵，帶來的只會(huì)是生態(tài)失衡，自取其果。對于現(xiàn)代社會(huì)急躁的發(fā)展之風(fēng)，道家所提倡的寡欲知足、適度原則對于保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境就顯得尤為可貴。

二、“美麗中國”的內(nèi)涵

作為十八大報(bào)告中提到的一個(gè)新詞匯，“美麗中國”這個(gè)詞看起來很普通，卻包含了太多的美好寓意，承載了更多的國家和社會(huì)和諧發(fā)展的未來設(shè)想?！懊利愔袊敝匾暤纳鷳B(tài)文明的美，是將生態(tài)和諧發(fā)展融會(huì)貫通到各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展中去，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是社會(huì)，都必須體現(xiàn)出人與自然的和諧之美、人與人之間的和諧之美。因此，我們可以從以下幾點(diǎn)來理解“美麗中國”的內(nèi)涵：

首先，“美麗中國”強(qiáng)調(diào)要突出生態(tài)文明之美，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧之美。出現(xiàn)在“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”單獨(dú)這一章，并且明確強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的突出地位，可見“美麗中國”首先要突出要明確實(shí)現(xiàn)的就是生態(tài)文明之美。盡管我國經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，但這并不等于生活就美麗起來。沒有青山綠水、不能喝上放心的水、呼吸清新的空氣，再富裕的生活也令人民苦不堪言。因此，面對環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，只有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系的問題，才能令中華民族永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧相處。

“美麗中國”其次還包含著人文發(fā)展之美，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧之美。近幾年來，改善民生、以人為本的執(zhí)政理念越來越成為各級黨組織和政府的重中之重。十八大報(bào)告中也單獨(dú)一章強(qiáng)調(diào)了改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，解決好人民最關(guān)心的、最直接的、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處的基本條件。如果這些基本生存和發(fā)展都不能得到滿足，貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，人與人之間的緊張關(guān)系可想而知。其次，還要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記所講的“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)”，也就是說不僅僅是財(cái)富分配的正義，也包括了各種機(jī)會(huì)的平等，包括了公民個(gè)體的自由與權(quán)利，這都是通往人生幸福的基本保障。最后，人與人之間的和諧當(dāng)然也離不開社會(huì)道德文明的發(fā)展，離不開對公民思想文化、道德品質(zhì)的教育。

三、道家基本生態(tài)倫理思想對于建設(shè)“美麗中國”的啟示

盡管道家的思想有著悠久的歷史，但與現(xiàn)在提出的“美麗中國”的建設(shè)，也有著很多的不謀而合：從追求人與自然的和諧之美，我們看到了“天人合一”；從尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然中，看到了“天父地母”、“道法自然”。因此，其基本生態(tài)思想對當(dāng)下建設(shè)“美麗中國”有重要的價(jià)值意義和啟示。

（一）正確認(rèn)識人與自然的整體觀，樹立生態(tài)文明新風(fēng)

人類的自我意識的過度膨脹，對大自然無限制的“剝削”帶來了惡劣后果。而道家的“天人合一”所提倡的人屬自然的自然整體觀，對于正確認(rèn)識人和自然的關(guān)系是有著積極的借鑒作用。

因此，對于當(dāng)下提出的建設(shè)“美麗中國”、重視生態(tài)文明地位，首先要樹立人與自然的整體觀：人與自然的關(guān)系，是和諧共存、密不可分的共生平等關(guān)系。必須意識到：我們?nèi)祟惻c其他物種以及其他萬物都有某種形式上的同一性，在道家看來就是具有同源性。對“同一個(gè)地球”上它們也應(yīng)當(dāng)給予對人一樣的尊重；其次，在有了這樣的認(rèn)識之后，就必須樹立生態(tài)文明觀，這不僅要求政府在各個(gè)領(lǐng)域、各級政府進(jìn)行生態(tài)文明觀的大力貫徹，絕對不能繼續(xù)沿襲“高投入、高消耗、高排放、高產(chǎn)出”的傳統(tǒng)發(fā)展模式，要走新型工業(yè)化道路，真正達(dá)成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”；同時(shí)還要求了全社會(huì)、廣大人民群眾的共同參與，加強(qiáng)公民的生態(tài)意識教育、宣傳和培養(yǎng)，使人們認(rèn)識到人與自然的相互依存的關(guān)系，從而把生態(tài)文明理念轉(zhuǎn)變?yōu)槿鐣?huì)的自覺行動(dòng)，在人與自然整體觀上達(dá)成共識；最后，在有了正確的觀念和指導(dǎo)思想以后，還要落實(shí)各項(xiàng)實(shí)際措施，例如：實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程、強(qiáng)化對生態(tài)資源的保護(hù)；支持發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；此外還為生態(tài)環(huán)境提供法律依據(jù)和制度保障，例如補(bǔ)充和修訂現(xiàn)有的環(huán)保法律法規(guī)、建立地區(qū)資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)績效評價(jià)體系。

（二）正確理解“以人為本”，尊重自然規(guī)律

黨的十六大以后，明確提出了堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。強(qiáng)調(diào)“以人為本”就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。但這并不意味著形成以人類為中心，從人類的視角和利益出發(fā)去改造萬物。“以人為本”，最根本的是以人的權(quán)利為本，是社會(huì)主義國家的最根本的執(zhí)政理念。因此，在進(jìn)行“五位一體”的建設(shè)時(shí)，正確把握“以人為本”的科學(xué)理念的同時(shí)，要充分考慮自然的承受能力，嚴(yán)禁掠奪式地過度開采和利用，不能以破壞環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)平衡為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)所謂的“以人為本”，這樣的“以人為本”并不能實(shí)現(xiàn)人們真正意義上的全面發(fā)展，帶來的只是短暫的利益和巨大的生活和健康隱患；其次，要尊重自然規(guī)律，用道家的生態(tài)基本準(zhǔn)則來說就是要“法道自然”，要依照自然物的本身規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對萬物天性的順道與尊重，杜絕單純意義上的以人類為主宰。例如：進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工程建設(shè)抑或者進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)時(shí)要因地制宜，根據(jù)不同的要求對氣候、地質(zhì)等自然環(huán)境進(jìn)行充分考量，防止帶來生態(tài)破壞和人為事故；就算是進(jìn)行對自然的保護(hù)，例如“在進(jìn)行濕地保護(hù)或者荒漠化防治時(shí)，都應(yīng)該以利用自然生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)功能為主，人工干預(yù)只能作為輔助手段”[6]。只有“道法自然”，遵循自然規(guī)律，以此為基礎(chǔ)的“以人為本”才會(huì)真正有意義，否則也只是會(huì)成為為所欲為的人類中心主義。

（三）大力推廣簡約生活，提倡低碳環(huán)保的生活態(tài)度

簡約生活，可以理解為簡樸、節(jié)約的生活，而用當(dāng)下流行的詞匯來說就是“低碳環(huán)?！?。道家提倡向來“守簡”、“守易”、“寡欲知足”，即倡導(dǎo)過簡約生活。無窮的私欲、拜金、攀比炫富心態(tài)，只會(huì)導(dǎo)致更多的奢侈生活、過度開采、物質(zhì)浪費(fèi)，造成生態(tài)困境。轉(zhuǎn)變我們的生活方式，從生活小事做起，也是生態(tài)文明建設(shè)這項(xiàng)大工程中不可或缺的重要組成部分。首先，簡約生活是我們每個(gè)人都可以形成的生活態(tài)度。作為一種簡單和質(zhì)樸節(jié)約的生活態(tài)度，在道家看來，更高點(diǎn)就是一種“致虛守靜”的人生境界。但對于我們普通人來說，簡約生活卻無須太多能力和思想境地修煉的要求，從“衣、食、住、行”，處處都可體現(xiàn)簡約、低碳環(huán)保生活的態(tài)度，例如：節(jié)約水電油氣，善于利用公共交通工具，甚至多吃蔬菜少食肉。只要關(guān)注細(xì)節(jié)，約束自身行為、改善生活習(xí)慣，再小的力量也是一種支持；其次，簡約生活需要政府進(jìn)行助推倡導(dǎo)。例如：各級政府必須自身起到領(lǐng)頭作用，在公費(fèi)支出消費(fèi)方面做到節(jié)能減排，杜絕浪費(fèi)現(xiàn)象；通過稅收政策引導(dǎo)消費(fèi)者節(jié)能減排，提供外在的激勵(lì)和約束行為的環(huán)境基礎(chǔ)和制度保障；對科學(xué)研究工作進(jìn)行有效的管理時(shí)，規(guī)避科技有違自然規(guī)律的負(fù)面影響，開發(fā)低碳產(chǎn)品；最后，簡約生活的倡導(dǎo)離不開相應(yīng)社會(huì)氛圍的形成。簡約、低碳的生活態(tài)度和價(jià)值觀需要相應(yīng)的社會(huì)氛圍的支持。此時(shí)，發(fā)揮作用的就不僅僅局限于政府，各種相關(guān)的環(huán)保社會(huì)組織、民間公益組織、各大媒體就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其積極作用，進(jìn)行公益普及和宣傳，這是一個(gè)長期并且不易的過程，但不容忽視。

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