摘 要：馬克思的思想理論中蘊(yùn)含著深邃的邏輯思想方法，從形式邏輯的視角來分析、研究馬克思的思想方法，有利于更好的理解和把握馬克思思想的精髓，以便更好地學(xué)習(xí)和研讀馬克思的文本以及學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)知識(shí)。馬克思的理論以不同的概念為邏輯起點(diǎn)，通過對(duì)大量感性材料的分析、加工和整理，做出正確的判斷，并運(yùn)用相應(yīng)的推理方式，加以嚴(yán)密的論證，最終得出正確的結(jié)論，為后人提供了寶貴的方法論遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：形式邏輯；概念；判斷；推理；論證

任何一種思想，都不是憑空產(chǎn)生的，都是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析、研究基礎(chǔ)之上得出的結(jié)論。馬克思的相關(guān)理論也不例外。馬克思理論的生命之處就在于，理論提供的不僅是理論本身，更是一種方法，是一種可以用來自我證明的科學(xué)理論。任何思想都來源于現(xiàn)實(shí)，思想又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，這一思考是一個(gè)復(fù)雜的過程。具體來說，建立在對(duì)事物性質(zhì)和關(guān)系認(rèn)識(shí)的概念的基礎(chǔ)之上，通過對(duì)事物情況的判斷，運(yùn)用人類社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)出來的知識(shí)和不斷發(fā)展變化涌現(xiàn)的新材料，將諸多判斷聯(lián)系起來，經(jīng)由縝密的推理以及嚴(yán)密的論證，得出新的結(jié)論，這既是創(chuàng)造新概念的思維過程，也是提出新思想、新理論的思維過程。

1 概念與語詞：馬克思思想方法的邏輯起點(diǎn)

任何一個(gè)理論，一種思想，一種理論的思想方法，都是針對(duì)某些特定事物展開分析、研究的，馬克思的思想方法針對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行具體分體，以對(duì)事物及其關(guān)系進(jìn)行抽象提煉的概念為邏輯起點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)展開分析，因此，研究馬克思的思想方法，要以概念為邏輯起點(diǎn)。其經(jīng)典著作《資本論》正是以商品這個(gè)概念為起點(diǎn)，通過邏輯分析的方法，揭示了資本的奧秘。

客觀世界由不同的事物構(gòu)成，每一個(gè)事物都有自身的特性，每一個(gè)事物又與其他事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。事物總是作為一種關(guān)系存在的，脫離其他事物獨(dú)立存在的單個(gè)事物是不存在的?！耙粋€(gè)事物的性質(zhì)與關(guān)系，都叫做事物的屬性。”[1]概念是人們認(rèn)識(shí)過程中質(zhì)變的產(chǎn)物，概念是從具體事物中抽象出來的反映事物特有屬性的抽象思維形態(tài)?？陀^世界本身是變化發(fā)展的，客觀世界中的一切事物也都是變化發(fā)展的，同時(shí)，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)也是不斷變化的。此外，在對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)過程中抽象出來的概念本身也是不斷變化和發(fā)展的。當(dāng)然，既然是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，必然存在正確認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)兩種情形，那么隨之而產(chǎn)生的概念也就有真實(shí)和虛假之分。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)不斷產(chǎn)生概念的過程，同時(shí)，也是一個(gè)不斷由真實(shí)概念替代虛假概念的過程。而概念本身也不是一成不變的，伴隨著舊概念的消亡，新概念也隨之產(chǎn)生，而后人們又對(duì)新概念不斷地加以認(rèn)識(shí)，這也是一個(gè)真實(shí)概念不斷替代虛假概念的過程。馬克思在對(duì)社會(huì)主義這一概念的認(rèn)識(shí)中，就通過新判斷、新推理、新論證，最后得出對(duì)社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)或結(jié)論（即新概念），賦予社會(huì)主義新的內(nèi)涵，并為人類社會(huì)未來發(fā)展指明了方向，就是共產(chǎn)主義。因此說，概念既是思維的起點(diǎn)，也是思維的終點(diǎn)，當(dāng)然終點(diǎn)又是新起點(diǎn)。

概念是抽象的，是對(duì)事物性質(zhì)和關(guān)系的抽象思維形態(tài)，人們對(duì)概念的認(rèn)識(shí)是通過語詞來實(shí)現(xiàn)的?！罢Z詞是概念的語言形式，概念是語詞的思想內(nèi)容?！盵2]不同語詞可以表達(dá)同一概念。如社會(huì)主義這一概念可以用漢語“社會(huì)主義”來表示，也可以用英語socialism來表示。同一語詞也可以表達(dá)不同概念，如在不同的語境下，社會(huì)主義表示共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，也可以表示共產(chǎn)主義本身。因此，要明確語境，正確把握相關(guān)概念。

如前所述，概念是反映事物特有屬性的思維形態(tài)，所以說，某一個(gè)概念總能反映事物的特有屬性。如“社會(huì)主義國(guó)家”這一概念就具有無產(chǎn)階級(jí)專政的特有屬性。事物是有特定屬性的事物，而屬性總是某一事物的屬性。所以說，概念在反映事物特有屬性的同時(shí)，也反映具有這些特有屬性的事物。因此概念是既有內(nèi)涵又有外延。概念的內(nèi)涵就是“概念所反映的事物的特有屬性?！盵3]概念的外延就是“具有概念所反映的特有屬性的事物?！盵4]如前所述，社會(huì)主義國(guó)家的特有屬性是無產(chǎn)階級(jí)專政，這是社會(huì)主義國(guó)家這一概念的內(nèi)涵，那么具有無產(chǎn)階級(jí)專政這一屬性的國(guó)家，就是社會(huì)主義國(guó)家這一概念的外延。如中國(guó)、越南、朝鮮等。概念的內(nèi)涵和事物的特有屬性不是完全相同的，因?yàn)楦拍畹膬?nèi)涵屬于思想方面，既然是人的思想認(rèn)識(shí)，就有錯(cuò)誤的可能，而事物的特有屬性屬于事物方面，具有客觀性，是事物的客觀存在。因此，當(dāng)概念的內(nèi)涵正確反映客觀事物時(shí)，才是真實(shí)正確的概念。

明確概念需要掌握兩種邏輯方法：定義與劃分?！岸x是揭示概念的內(nèi)涵的邏輯方法?！盵5]定義就是揭示事物的特有屬性的邏輯方法。如商品，馬克思在《資本論》中明確提出商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，給商品下了一個(gè)非常明確的定義。定義是為了更好的明確概念。人們通過實(shí)踐或?qū)W習(xí)對(duì)某一事物有了一定的認(rèn)識(shí)之后，就會(huì)通過定義把對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)總結(jié)和鞏固下來。總結(jié)概念與鞏固概念的過程同時(shí)也是明確概念的過程，概念明確與否可以通過定義來檢驗(yàn)。定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法，與之相對(duì)，劃分則是明確概念外延的邏輯方法。劃分是把一個(gè)屬分為幾個(gè)種的邏輯方法，任何一個(gè)種則必須具備屬的特有屬性。

2 判斷與語句：馬克思思想方法的邏輯定點(diǎn)

通過定義對(duì)事物的性質(zhì)和關(guān)系加以總結(jié)和鞏固之后，明確概念，然后就需要在概念的基礎(chǔ)之上，對(duì)事物進(jìn)行斷定，這就需要對(duì)事物進(jìn)行判斷。“判斷就是斷定事物情況的思維形態(tài)?！盵6]判斷是對(duì)一事物肯定或否定情況的斷定。判斷直接或間接地來源于人的感覺和知覺。感覺、知覺既是人們知識(shí)的源泉，又是人們?cè)诳陀^世界的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，所以說，判斷是人們?cè)趯?shí)踐的過程中產(chǎn)生的思維形態(tài)。人們?cè)趯?shí)踐中形成的判斷不是對(duì)客觀世界的簡(jiǎn)單描述，而是要通過這一判斷更好地改變事物，改造客觀世界。正如毛澤東在總結(jié)指揮員應(yīng)具備的能力所強(qiáng)調(diào)的那樣：“指揮員的正確的部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到的和必要的偵察，和對(duì)于各種偵察材料的聯(lián)貫起來的思索?！盵7]

判斷既然是對(duì)事物情況的斷定，判斷是屬于思想方面的內(nèi)容，而思想方面的內(nèi)容與事物情況則存在符合與否的問題。因此，判斷也是有正確和錯(cuò)誤之分的。一個(gè)判斷正確與否，即一個(gè)判斷是否符合客觀事物真實(shí)情況，有待于實(shí)踐的最后檢驗(yàn)。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)社會(huì)未來發(fā)展趨勢(shì)的判斷所說的社會(huì)主義必然勝利和資本主義必然滅亡同樣是不可避免的這一判斷，也需要實(shí)踐的最終證明。也如同毛澤東所說：“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了?！盵8]

條件對(duì)一事物的存在與否極為重要。從事物的存在與不存在看，條件可以分為三種：充分條件，必要條件和充要條件。與條件密切相關(guān)的判斷形式是假言判斷，即斷定某一事物情況存在是另一事物情況存在的條件的判斷。其邏輯詞是“如果，那么”，“只有，才”等。充分條件的假言判斷，就是斷定一個(gè)事物情況是另一個(gè)事物情況的充分條件的判斷，其邏輯詞為“如果，那么”；必要條件的假言判斷，就是斷定一個(gè)事物情況是另一個(gè)事物情況的必要條件的判斷，其邏輯詞為“只有，才”，“除非，不”，“除非，才”，“沒有，沒有”等；充要條件的假言判斷，就是斷定一個(gè)事物情況是另一個(gè)事物情況的充要條件的判斷，其邏輯詞為“如果而且僅僅如果，那么”，“當(dāng)且僅當(dāng)”，“如果而且只有，才”等。假言判斷在人們認(rèn)識(shí)客觀世界的過程中具有重大的作用，它反映的是事物之間的條件聯(lián)系，這就意味著要達(dá)到一定的目標(biāo)就必須創(chuàng)造出該目標(biāo)存在的充分條件，從而使事物朝著既定的方向發(fā)展；同時(shí)，也可以破壞一些必要條件，使事物存在的條件消失，從而實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)。

對(duì)一事物的判斷要通過具體的語句表達(dá)形式來呈現(xiàn)。判斷是對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)情況的一種思維形態(tài)，那么，只要對(duì)于同一事物的認(rèn)識(shí)是相同的，不管哪個(gè)民族的哪一種語言，他們的判斷都是相同的，也就是說同一個(gè)判斷可以用不同的語句來表達(dá)。如馬克思和恩格斯共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》被翻譯成200多種文字，成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進(jìn)步人士必讀的著作。該書中的各種判斷，用各民族的語言來表述著相同的意思。另外，同一語句在不同的情況下也可以表達(dá)不同的判斷。因此，要明確一個(gè)語句表達(dá)什么樣的判斷，必須將其放在具體的語境中加以分析，切不可以斷章取義，否則將與語句的本意大相徑庭，甚至相反。

3 演繹與歸納：馬克思思想方法的邏輯節(jié)點(diǎn)

人們通過判斷得出對(duì)客觀事物的基本判斷，并經(jīng)由這些判斷得出新的結(jié)論，這就是推理，推理是得出新的判斷的思維過程，是思維過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。推理的正確與否有賴于正確的推理形式，正確的推理形式是從大量的正確的具體推理中抽象出來的，而正確具體的推理又是客觀世界中事物情況之間的相互聯(lián)系的具體反映。因此，正確的推理源于對(duì)客觀世界事物情況之間聯(lián)系的正確反映。也正因?yàn)槿绱耍藗兛山?jīng)由真實(shí)的前提推理出原來人們尚未知曉或未經(jīng)證實(shí)的真實(shí)結(jié)論。當(dāng)然，推理的環(huán)節(jié)是一環(huán)一環(huán)緊密相扣的，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的故障，都會(huì)導(dǎo)致推理結(jié)論的失真，所以，推理形式極為重要。恩格斯指出：“甚至是形式邏輯也首先是探尋新結(jié)果的方法，由已知進(jìn)到未知否定方法；……”[9]推理的兩種重要形式即演繹和歸納?！把堇[推理就是前提與結(jié)論之間有必然聯(lián)系的推理?！瓪w納推理就是前提與結(jié)論之間有或然聯(lián)系的推理?！盵10]

對(duì)于任何演繹推理而言，前提的真實(shí)性與形式的正確性都是各自獨(dú)立的，要想得出正確而真實(shí)的結(jié)論，一個(gè)演繹推理就必須同時(shí)具備前提的真實(shí)性和形式的準(zhǔn)確性。從真實(shí)的前提出發(fā)，運(yùn)用正確的推理形式必然能得出正確的結(jié)論。正如恩格斯所說：“如果我們有正確的前提，并且把思維規(guī)律正確地運(yùn)用于這些前提，那么結(jié)果必是與現(xiàn)實(shí)相符，……”。[11]馬克思在《資本論》中運(yùn)用的思想方法就是從抽象到具體的演繹推理方法。從價(jià)值到價(jià)格，從勞動(dòng)力價(jià)值到工資，從抽象到具體，通過層層推理，運(yùn)用正確的推理形式，得出正確的結(jié)論。

歸納推理一般是由個(gè)別的事物或現(xiàn)象推出該類事物或現(xiàn)象的普遍性規(guī)律的推理，它是由個(gè)別到一般的思維方法，歸納推理的結(jié)論要比前提所斷定的范圍更廣。歸納推理在人們認(rèn)識(shí)客觀世界的過程中起著至關(guān)重要的作用。因?yàn)?，人們要認(rèn)識(shí)客觀世界，就必須先從客觀世界中獲得大量的感性材料并對(duì)其進(jìn)行加工、整理、分析，最終才能得出正確的結(jié)論。歸納推理的前提是占有大量的感性材料，通過分析與綜合來了解事物真實(shí)情況。分析與綜合是相反的思維過程，通常情況下先分析而后綜合，二者是密不可分的兩種方法。正如恩格斯在《反杜林論》中所說：“……思維既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體，同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素。沒有分析就沒有綜合”。[12]馬克思的思想方法正是由個(gè)別上升到一般，從抽象到具體，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了歸納和演繹的推理形式。

“人們應(yīng)用已有的知識(shí)，對(duì)事物的規(guī)律作出一個(gè)初步的預(yù)想，這就是假說?！奔僬f是一種從個(gè)別得出普遍規(guī)律的歸納方法。[13]列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者？》一文中提到唯物史觀的基本觀點(diǎn)，其中的觀點(diǎn)一開始也是作為假說提出的。列寧指出：“社會(huì)學(xué)中這種唯物主義思想本身已經(jīng)是天才思想。當(dāng)然，這在那時(shí)暫且還只是一個(gè)假設(shè)，但是，是一個(gè)第一次使人們有可能以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度對(duì)待歷史問題和社會(huì)問題的假設(shè)?！盵14]列寧接著指出：“現(xiàn)在，自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)地證明了的原理?！盵15]一切推理最終都將回到實(shí)踐中，從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w，從實(shí)踐到理論最后再回到實(shí)踐，而后再形成新的理論，切忌不要脫離現(xiàn)實(shí)，否則，只會(huì)從抽象的概念到更多抽象的概念，其結(jié)論只能使人陷入更加抽象的思維狀態(tài)。

4 論證與反駁：馬克思思想方法的邏輯終點(diǎn)

馬克思的思想理論通過對(duì)抽象概念的層層剖析，從抽象到具體，經(jīng)過一系列判斷和推理，最后到達(dá)論證階段。論證的方式有兩種：證實(shí)和證偽。馬克思的著作中有很多理論是通過收集大量的感性材料，通過逐一考察、證實(shí)或證偽，才會(huì)運(yùn)用到自己的論著中，作為理論論證的一個(gè)個(gè)嚴(yán)密的環(huán)節(jié)。

論證就是斷定一個(gè)或一些判斷的真實(shí)性，進(jìn)而斷定另一個(gè)判斷的真實(shí)性。論證在發(fā)現(xiàn)真理的思維活動(dòng)中起重大作用，同時(shí)在宣傳教育等方面也發(fā)揮著重大作用。論證由論題、論據(jù)和論證方式等要件構(gòu)成。所謂論題就是其真實(shí)性需要加以確認(rèn)的那些判斷；論據(jù)就是確認(rèn)論題真實(shí)性時(shí)所依據(jù)的判斷；論證方式就是由論據(jù)到論題的聯(lián)系方式，即推理形式。論題即是開端也是結(jié)論。一些論題對(duì)某些人來說是確定的，對(duì)某些人來說又是不確定的。一個(gè)論題只有真實(shí)地反映客觀事實(shí)才能被論證為真。

列寧：“如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”[16]馬克思的唯物史觀就是在與不同思想進(jìn)行論戰(zhàn)反駁的過程中逐漸確立起來的。反駁是駁斥別人論證的一種方法。反駁可從三個(gè)方面進(jìn)行，一是反駁對(duì)方的論題；二是反駁對(duì)方的論據(jù)；三是反駁對(duì)方的論證方式。論證的最終目的是為了立論，得出新結(jié)論、新概念、新論題。恩格斯在著名的《反對(duì)林論》中，針對(duì)杜林的主張，逐一展開駁論。從論點(diǎn)到論據(jù)到論證過程全面展開對(duì)杜林錯(cuò)誤觀點(diǎn)的反駁，最終確立了馬克思主義的唯物史觀。

從概念的明確界定，到判斷的正確斷定，再到推理的歸納演繹，最后到論證的立論駁論，從而得出新的結(jié)論（新概念）。馬克思的理論給人們呈現(xiàn)了一副副生動(dòng)而又具有嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格的畫卷，馬克思思想方法的對(duì)形式邏輯的運(yùn)用恰恰又符合形式邏輯本身的規(guī)律，換句話說，馬克思的理論可以用來自我證明，馬克思的思想方法又是研究馬克思理論的方法。

參考文獻(xiàn)

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[12]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第45頁。

[14][15]列寧.《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第7頁。第10頁。

[16]列寧.《列寧全集》第28卷，人民出版社1990年版，第364頁。

作者簡(jiǎn)介

鄒麗萍（1979-），女，吉林德惠人，濰坊學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師，中共中央黨校思想政治教育專業(yè)博士研究生，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。