柯菲

中華民族是擁有五十六個(gè)民族的大家庭，而在云南就擁有二十五個(gè)，包括：彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基諾族、水族、蒙古族、布依族、獨(dú)龍族、滿族等25個(gè)少數(shù)民族。任何一個(gè)民族在歷史上都曾有過(guò)宗教信仰。由于地處高原、山區(qū)、邊境的地理位置和自然環(huán)境的因素，形成了各自獨(dú)特的生活習(xí)慣、思維方式、民俗民風(fēng)，也同樣產(chǎn)生了自己的原始宗教信仰，并且對(duì)文化的其它層面產(chǎn)生了極大的影響。其中，各民族婚育習(xí)俗所蘊(yùn)涵的生殖器崇拜文化卻驚人的一致，表現(xiàn)出各民族先民對(duì)子孫繁衍和“種”的延續(xù)的深切渴望。

可以想象在原始社會(huì)和后進(jìn)民族中，由于醫(yī)療條件差、生活環(huán)境惡劣，人口生產(chǎn)呈現(xiàn)為高出生率、高死亡率、極低增長(zhǎng)率的模式。而人口又與勞動(dòng)力密切聯(lián)系，迫切的希望人口增加與高死亡率的矛盾沖突，使原始先民對(duì)于生命的誕生和繁衍懷有十分神秘的感覺(jué)。而作為繁衍后代最直接的生殖器官，則成為先民最重視的“神器”， 在生命延續(xù)最要的結(jié)婚、生育兩個(gè)環(huán)節(jié)中加以頂禮膜拜，希望是自己的氏族繁衍下去，興旺發(fā)達(dá)。

在云南各少數(shù)民族中，由于父系氏族與母系氏族殘留的影響不同，有的民族保留著對(duì)女性生殖器的崇拜，有的民族保留著對(duì)男性生殖器的崇拜，甚至同一民族相距不遠(yuǎn)的不同村落，崇拜的對(duì)象也不相同。例如同為布朗族，西雙版納自治州勐?？h布朗山鄉(xiāng)勐昂村委會(huì)的新曼峨自然村就是保留對(duì)女陰的崇拜，而與之相距10公里環(huán)境更為閉塞的老南東自然村則是保留對(duì)男性生殖器的崇拜。無(wú)論哪一種，對(duì)子孫后代的渴望都是共同的。

1 對(duì)女性生殖器的崇拜

云南少數(shù)民族的先民由于不懂得人類生殖的原因，見(jiàn)到從婦女腹中能生出一個(gè)新的生命，總認(rèn)為其中有一種神奇的力量。他們認(rèn)為女性生殖器的是生命的來(lái)源，對(duì)種族的繁衍起到了及其重要的作用，所以對(duì)各種具有女性生殖器特征的竹根、山洞、巖洞等自然物都予以崇拜。

普米族保留有以竹根女陰模型求子的習(xí)俗。普米族婦女不孕，則往往要請(qǐng)本族巫師為之施行巫術(shù)。巫師選挖出叢生竹的竹根，制作成女陰狀的模型，在其四周涂以象征經(jīng)血的雞血或羊血。然后，念誦咒語(yǔ)，祈求竹根女陰模型賜予不孕婦女以旺盛的生育能力。祈禱完畢，巫師拿著竹根女陰模型往不孕婦女下身象征性地擦一遍，表示疏通了不孕婦女陰道的堵塞物，驅(qū)除了不孕之癥，獲得了生育能力。最后，把竹根女陰模型送往竹林中供奉起來(lái)。

永寧區(qū)的摩梭人把格姆山山腰的山洼視為女性的生殖器，左所區(qū)的摩梭人把瀘沽湖西部的一泓水視為女性生殖器，烏角區(qū)的摩梭人把喇孜巖穴的石凹視為女性的生殖器。同時(shí)，在這些女性生殖器象征物的所在之處，一般都有一處泉水，象征“產(chǎn)子露”，婦女們要在那里點(diǎn)燈，燒香，供上祭品拜祭，以祈求生育、多育。祭祀完畢，婦女們還要雙手捧起泉水喝上幾口，以表示洗滌了自己生殖器的污垢，疏通了閉塞。當(dāng)晚，她們都要與男性交媾，并相信這樣就可以借助女陰象征物的神力，達(dá)到生育的目的。

新曼峨村的寨心

勐?？h布朗山鄉(xiāng)新曼峨村的布朗族村民，在建寨之初就把女陰形狀的制作逼真的石頭作為寨心，供奉在村寨較高處。女性在結(jié)婚生子時(shí)都要去祭祀這個(gè)寨心，保佑自己順利懷孕產(chǎn)子。

云南省劍川縣全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物單位石寶山石窟第一窟內(nèi)，有一塊三角形的石頭，中間有一縫，象征女性生殖器，白語(yǔ)叫做“阿盎白”或“白乃”。“阿盎”為姑娘或女人的意思；“白”指的是女性生殖器，“白乃”則指的是嬰兒出生處。每年石寶山廟會(huì)期間，趕廟會(huì)的婦女都要向“阿盎白”點(diǎn)香燃燭，跪拜祭祀，并用香油去撫摸“阿盎白”，以求獲得生育——傳說(shuō)已育婦女撫摸后可以多子多孫，不育婦女撫摸后則可以生兒育女。

2 對(duì)男性生殖器的崇拜

隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，男子在社會(huì)生產(chǎn)中的地位和作用越來(lái)越大，尤其人們發(fā)現(xiàn)了男性在生育中的作用以后，男性的地位便日益得到加強(qiáng)，所以對(duì)各種具有男性生殖器外形的山柱、木樁、石頭等自然物都予以頂禮膜拜。

東巴文化中用兩個(gè)自然呈三角形的白色石頭男性生殖器，稱“東魯”，納西族家家戶戶把“東魯”立于門外祭祀。在結(jié)婚時(shí)舉行“祀字”儀式，象征生命神“祀”之居所得竹簍里放一根栗木樁“科”，象征男子生殖器，一段開槽的杜松木表示塔，代表女性之軀體，因塔里面是神的安息處，在祭男性之精靈的“伙本儀式上，用杜松枝表示女性后裔，石子表示男性后裔，箭表示祖先。已婚及未婚的女子在祭祀時(shí)甚至撩起裙子與象征男性生殖器的石祖接觸數(shù)次，以求保佑生兒育女，也有少女摟抱石祖以求具有旺盛的生育能力。

摩梭人還實(shí)行男根崇拜。男性生殖器的象征物也是因地域而異，各有特點(diǎn)。永寧摩梭人把境內(nèi)南部的一山巒視為男性的生殖器官；木里縣俄啞卡瓦納西族不該村東北坡巖穴內(nèi)的一突起鐘乳石視為男性生殖器官；左所達(dá)孜納西族把村后山崗一敞口巖穴內(nèi)的一條自然石視為男性生殖器。木里縣大壩鄉(xiāng)山坡上也有一個(gè)敞口巖穴，巖穴里的一突起條石，也被視為男性生殖器官。祭拜男根象征物的大都是不育婦女，也有姑娘。她們到達(dá)石祖處，照例是焚香，點(diǎn)燈，燃火，供獻(xiàn)祭品，叩頭禱告，然后在石祖處的幽泉里舀一碗水飲下。石祖處若有水池，她們就入池洗浴，象征沖洗了婦女的污濁；若沒(méi)有水池，婦女們則撩起裙子讓下身和石祖接觸數(shù)次。

老南東村寨心

瑤族“度戒”儀式之一的“祭孤寒鬼”：一般在醮壇外用稻草扎一個(gè)人，并為之穿上破爛衣服，用以象征孤寒鬼。同時(shí)，一師公手持一木制男性生殖器邊唱邊跳，并要給孤寒鬼施與水、飯，祈求它不要騷擾醮壇。

在云南省西盟縣岳東鄉(xiāng)西側(cè)的山中，有一個(gè)被稱為“巴格岱”的神圣洞，當(dāng)?shù)刎糇迦罕娨荒暌淮蔚桨透襻肥ザ催M(jìn)行祭祀，認(rèn)為圣洞的洞口已被一塊巨大的巖石封住，但如果洞口被打開，將會(huì)走出另一代人，而現(xiàn)在的這一代人將被毀滅。

舊時(shí)在勐捧地區(qū)，如果每年潑水節(jié)后不下雨，不能撒秧，或者育秧期久旱不雨，傣族土司就要派其所轄五寨克木人，每寨用木頭、袖子、亂頭發(fā)做一個(gè)大的男生殖器模型，由帶隊(duì)人掛在身上，頭戴達(dá)遼，把臉抹黑，在前開道，后面跟著一隊(duì)敲竹器的樂(lè)隊(duì)，游街求雨。求雨隊(duì)伍所過(guò)村寨，傣族頭人要出迎敬酒，傣族婦女要向求雨隊(duì)潑水，特別是掛生殖器模型者必須澆透。

勐海布朗族山鄉(xiāng)老南東村的布朗族，則是以一個(gè)水泥筑成的石柱作為寨心，在石柱的周圍還捆綁著直立的干柴，寓意為勃起的男性生殖器，以示后代的健康繁衍。但是問(wèn)起村民他們已經(jīng)說(shuō)不清這是什么，還有為什么膜拜他，只是祖祖輩輩認(rèn)為他是神，管理著全村成員的一切兇吉禍福，婚喪嫁娶、生兒育女之時(shí)，人們更是拿著祭品來(lái)祭拜。

3 結(jié)語(yǔ)

從云南各少數(shù)民族都有自己的原始崇拜文化，而且而且有著驚人相似之處。究其根源，各民族先民都有著相同的處境和遭遇，對(duì)大自然抱有強(qiáng)烈的依賴心理和恐懼心理，他們祈求用自身的繁衍不息，來(lái)壯大自己戰(zhàn)勝外界的力量。這種對(duì)生殖器的原始崇拜在各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族都有殘留，只是在云南比較偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族保留的更好更完整，為我們更進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)、探索先人的思想提供了豐富而寶貴的資源。

參考文獻(xiàn)

[1]楊學(xué)政：《衍生的秘律》，云南人民出版社，1992年

[2]楊學(xué)政：《達(dá)巴教和東巴教比較研究》，《宗教論稿》，云南人民出版社，1986年，

[3]楊學(xué)政：《摩梭人和普米族、藏族的女神崇拜》，《世界宗教研究》，1982年第2期。

[4]楊福泉：《東巴教所反映的生殖崇拜文化》，載《東巴文化論》，1991年。

[5]《中國(guó)各民族宗教與神話大詞典》，學(xué)苑出版社，1990年，