文宇晨

摘 要：中國(guó)美學(xué)不同于西方美學(xué)對(duì)美的本體論認(rèn)識(shí)的探討，而是更多的著眼于對(duì)美的感悟——一種感性的理解。道家哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)思想具有深遠(yuǎn)的影響，老子的“道”是中國(guó)美學(xué)最早的直觀對(duì)象，老子的美學(xué)思想更是中國(guó)美學(xué)的源頭和精華。本文主要從老子美學(xué)的根源——自然觀的道的美學(xué)特性出發(fā)，闡述老子美學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)以及后人體悟?qū)徝谰辰绲膯l(fā)。

關(guān)鍵詞：老子；道；大音希聲；大象無(wú)形；審美境界

中國(guó)和西方在歷史的走向、文化的出現(xiàn)及發(fā)展上向來(lái)相去甚遠(yuǎn)。延續(xù)著古希臘哲學(xué)探討世界本源問(wèn)題的哲學(xué)思辨的開(kāi)端，西方美學(xué)很早就開(kāi)始探討“美的本質(zhì)”這樣的問(wèn)題，比如柏拉圖在《大希庇阿斯》篇中與希庇阿斯的辯駁，對(duì)什么是“美本身”進(jìn)行辨析，雖然全文最終沒(méi)有得出確切的結(jié)論，卻開(kāi)啟了西方美學(xué)對(duì)本體論問(wèn)題的邏輯思考的傳統(tǒng)。相對(duì)的，中國(guó)古代就極少有關(guān)乎美是什么的討論，中國(guó)古代也沒(méi)有美學(xué)這個(gè)學(xué)科，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初美學(xué)學(xué)科才由西方傳入中國(guó)，20世紀(jì)50年代爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于美的本質(zhì)的美學(xué)大討論，才開(kāi)啟了美學(xué)在中國(guó)的新紀(jì)元新發(fā)展。但絕不能因此說(shuō)中國(guó)古代的哲學(xué)家、思想家們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到美，恰恰相反，中國(guó)古人對(duì)美的感悟很早就體現(xiàn)在其文化、禮儀當(dāng)中，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)、理解蘊(yùn)藏在古代哲學(xué)家們對(duì)于宇宙、道德的認(rèn)識(shí)之中，甚至圓滿(mǎn)地合而為一。像是儒家思想中的美善關(guān)系，就是對(duì)此最好的說(shuō)明。無(wú)論在儒家、道家還是禪宗，傳達(dá)的美學(xué)思想多強(qiáng)調(diào)感悟。對(duì)中國(guó)古代的哲人們來(lái)說(shuō)，美是一種可說(shuō)又不可說(shuō)的感悟，到達(dá)了不可說(shuō)層面的美就是審美境界的發(fā)現(xiàn)，是走向境界的審美。

道家哲學(xué)對(duì)美的理解很大程度上啟迪和影響了中國(guó)人對(duì)美的理解，道家哲學(xué)的“道”是中國(guó)美學(xué)最早的直觀對(duì)象，老子的美學(xué)思想更是中國(guó)美學(xué)的源頭和精華。

1 “道法自然”的道

道，是老子思想的核心，是中國(guó)哲學(xué)宇宙觀的核心概念。道，是萬(wàn)物的本源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子·四十二章》）；道，是宇宙和諧之道，是對(duì)立統(tǒng)一的自然和諧，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子·四十二章》）；道，是不可認(rèn)識(shí)的精神性的存在，“道可道，非常道。名可名，非常名”（《老子·一章》）。道，孕生萬(wàn)物，化生宇宙，又使天地萬(wàn)物和諧存在，對(duì)立而統(tǒng)一。老子的道是以自然為法的道。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ逭隆罚┯址謩e在十七章、二十三章、二十五章、五十一章、六十四章提到“自然”一詞，闡述其萬(wàn)物之道以自然為根本性質(zhì)和根本法則的思想，認(rèn)為順應(yīng)本性、崇尚自然，便能夠自然而然、天然自成。遵循這一法則，萬(wàn)物才能夠和諧共存。

老子的道是自然觀的道，是以自然為美的思想認(rèn)識(shí)，是一種追求自然、純樸、和諧的境界，順其自然便能達(dá)到淡然超越的境界。老子的道的思想本身雖然表達(dá)的是其宇宙觀，卻自然的顯現(xiàn)出一種純樸素潔的美學(xué)意味，也自然的成為了中國(guó)美學(xué)的直觀對(duì)象。并且，不同于體現(xiàn)在文化、禮儀、服飾、語(yǔ)言、詩(shī)學(xué)等處的美的要求，老子的道以一種超脫淡然、自然和諧、純真樸素的境界，開(kāi)啟了中國(guó)美學(xué)審美境界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與理解，在中國(guó)美學(xué)思想史上第一個(gè)成為了最具思辨的概念。

2 道的審美特性：大音希聲，大象無(wú)形

老子的道具有一種自然的審美觀，自然和諧的狀態(tài)本身就是道最大的審美特征。在老子這里，大道至美，道是至高無(wú)上的，道孕生天地萬(wàn)物，又超越聲色人為，無(wú)為而自然，老子認(rèn)為的真正的大美就是道。

老子思想中的美，不同于我們?nèi)粘Ｉ钪刑岬降钠毡橐饬x上的美，老子在《老子·十二章》說(shuō)道：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！痹凇独献印ざ隆酚痔岬剑骸疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献铀枷胫械拿溃c感官的滿(mǎn)足無(wú)關(guān)，與善相異，“道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既”（《老子·三十五章》）。道是“無(wú)”，“道隱無(wú)名”（《老子·四十一章》）。但這種無(wú)并非是沒(méi)有的狀態(tài)，是若有若無(wú)，老子從感性經(jīng)驗(yàn)角度描述說(shuō)道的“無(wú)”是“淡乎其無(wú)味”、“視之不足見(jiàn)”、“聽(tīng)之不足聞”、“用之不足既”的，是人的感性經(jīng)驗(yàn)所無(wú)法體會(huì)得到的。在《老子·四十一章》中老子對(duì)道的這種“無(wú)”的大美之感形容道：“大音希聲，大象無(wú)形?！奔粗粮邿o(wú)上的大美、最完美的形象就是“視之不足見(jiàn)”的形象。這一思想后來(lái)被同是道家集大成者的莊子發(fā)展為“天地有大美而不言”，又繼承著老子自然觀的美學(xué)意味提出“樸素而天下莫能與之急美”、“淡然無(wú)極而眾美歸之”的美學(xué)思想。

我們可以將“大音希聲，大象無(wú)形”放在整段中，更能體會(huì)到老子美學(xué)思想的精華。“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成?！保ā独献印に氖徽隆罚┻@段話(huà)大概的意思是：“高明的人聽(tīng)了道的理論便勤勉地踐行；一般的人聽(tīng)了道的理論，將信將疑；淺薄的人聽(tīng)了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，就不足以成其為道了。因此古時(shí)有人說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：光明的道路看似暗昧，前進(jìn)的道路好似后退，平坦的道路好似崎嶇；崇高的德好似峽谷，廣大的德好像不足，剛健的德看似懈怠，質(zhì)樸純真卻像渾濁的樣子。最潔白的東西反而有污垢，最方正的東西反而沒(méi)有棱角；最動(dòng)聽(tīng)的聲音聽(tīng)來(lái)沒(méi)有聲音，最偉大的形象看來(lái)沒(méi)有形狀；道，幽隱而沒(méi)有名。只有道，成就萬(wàn)物?！痹诶献舆@里，美和人們的日常認(rèn)知、感官體驗(yàn)有所區(qū)別，老子的美，也就是道的美，不是主體界的感性經(jīng)驗(yàn)，不是對(duì)象界的形狀聲色的美，是和諧統(tǒng)一、有無(wú)相生的辯證的美，是無(wú)法言說(shuō)的至上“大美”，這樣的美自然是淡然無(wú)極，令人感受到自然之盛。

3 道的審美體悟：走向境界的審美

“大音希聲，大象無(wú)形”可以說(shuō)是老子美學(xué)思想的精華，是道的審美特征。這樣的詞句，看來(lái)似有些玄學(xué)的味道，其實(shí)不然，是一種審美境界的參透。這里對(duì)美的理解已然是超越了感官體驗(yàn)的基礎(chǔ)層面。在“希聲”、“無(wú)形”、“無(wú)名”的美的特征的基礎(chǔ)上，老子又提出了“妙”的美學(xué)范疇?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！保ā独献印ひ徽隆罚├献邮钦驹谝呀?jīng)看到“道”的“無(wú)”的美的基礎(chǔ)上，體悟到的另一層審美境界，便是“以觀其妙”。這不僅是站在“有”之上到達(dá)“無(wú)”的境界，更是到達(dá)“玄之又玄”的“無(wú)”之后體悟到的“眾妙之門(mén)”。這樣的境界自然不是一般的人所能夠體會(huì)得到的，若“下士”之人，終其一生，也未見(jiàn)得有機(jī)會(huì)到達(dá)如此的境界。

老子又是如何進(jìn)入到理想的審美境界之中的呢？在《老子·十六章》中老子說(shuō)道：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。”老子主張“致虛極，守靜篤”，認(rèn)為以一種謙沖、和穆的虛靜心態(tài)，去體悟外界萬(wàn)物，忘記周?chē)囊磺写嬖冢餐涀陨淼拇嬖?，排除一切干擾，單純而不受任何主觀想法的限制去觀照一切外物，從而與外物合為一體，認(rèn)識(shí)到事物最根本的本質(zhì)，達(dá)到與天地合其道的境地。而這一切的前提條件就是自身要做到“滌除玄鑒”，要排除一切主觀想法和偏見(jiàn)，使自己的內(nèi)心如同明鏡般澄明，這樣才能體悟到事物的本來(lái)面貌，進(jìn)入理想的審美境界。

關(guān)于審美境界之說(shuō)，歷來(lái)頗多著述，南北朝的宗炳提出審美分為“應(yīng)目”、“會(huì)心”、“暢神”三種境界，當(dāng)代美學(xué)家李澤厚把審美概括為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個(gè)層次。從感官層面到身心層面，再到精神人格層面的審美愉快，建立在人類(lèi)存在基礎(chǔ)上的審美體驗(yàn)，最終是要達(dá)到自身和現(xiàn)實(shí)完善的統(tǒng)一，到達(dá)人類(lèi)生命活動(dòng)的自由境地。不可否認(rèn)，老子的“大音希聲，大象無(wú)形”的“大道之美”成就了中國(guó)美學(xué)思想史上一座難以逾越的豐碑。道家哲學(xué)思想，尤其是老子的美學(xué)的思想，為中國(guó)美學(xué)思想開(kāi)創(chuàng)了審美境界的體悟之路，其崇高至上的“大音希聲，大象無(wú)形”的“大道之美”為后來(lái)的哲學(xué)家、美學(xué)家、思想家們帶來(lái)無(wú)限美好的啟示。

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