顧一珺

“大音希聲”出自于《老子》下篇德經(jīng)第四十一章，原文如下：“上士聞道，勤能行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如類(lèi)，上德如古，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成?！北疚牡某霭l(fā)點(diǎn)和最終歸宿都是“道”，老子通過(guò)三個(gè)層次來(lái)論證他的虛靜無(wú)為和相反相成的辯證觀：第一個(gè)層次是用語(yǔ)皆相偶而意相反的文字含義：“明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如類(lèi)”用“明——昧、進(jìn)——退、夷——類(lèi)”;第二個(gè)層次從人的德行、品質(zhì)方面論述：“上德如古，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝”;第三個(gè)層次從聲響器物、宇宙時(shí)空方面論述：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！庇纱丝梢?jiàn)，“大音希聲”和其他內(nèi)容一起是構(gòu)成了老子辯證觀的內(nèi)容，是其中的一個(gè)平行的方面。在《道德經(jīng)》一書(shū)中“大音希聲”的釋義為“最大的聲音反而無(wú)法聽(tīng)到”。[1]

在傳播與接受的過(guò)程中，“大音希聲”逐漸演變?yōu)橐环N音樂(lè)理論，并超越儒、道兩家的隔閡，滲透到道論、禮樂(lè)體制、藝術(shù)鑒賞、人物評(píng)品等各個(gè)方面。[2]

關(guān)于“大音希聲”的解釋與研究，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。在哲學(xué)、美學(xué)和音樂(lè)美學(xué)史等領(lǐng)域都有很多深入的研究和探討，形成了很多觀點(diǎn)與爭(zhēng)論。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，“大音希聲”是否屬于音樂(lè)美學(xué)范疇？其二，“大音希聲”對(duì)音樂(lè)的態(tài)度是贊同還是反對(duì)呢？其三，“希聲”的釋義究竟是有聲音還是沒(méi)聲音？

我們追溯“大音希聲”產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境，梳理“大音希聲”的思想發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，明言先生曾提出：“老子這本來(lái)以排比、連綴的方式來(lái)喻‘道的‘大音希聲四個(gè)字，脫離老子之口之后就馬上成為了一個(gè)自律性的言語(yǔ)實(shí)體，······為后人留下了一個(gè)簡(jiǎn)單至極、卻又內(nèi)蘊(yùn)無(wú)限的美學(xué)理論的“空筐”，這個(gè)“空筐”為后繼理論家在此基礎(chǔ)之上或“遠(yuǎn)化”或“成見(jiàn)”式的填充，留下了無(wú)限空泛的余地?！盵3]由此可見(jiàn)，要全面了解“大音希聲”的思想，就需要追根溯源找尋這個(gè)“空筐”被填充的過(guò)程。由此，“大音希聲”出現(xiàn)在哲學(xué)命題觀、音樂(lè)美學(xué)命題觀、音樂(lè)藝術(shù)命題觀等研究中[4]并且在不斷地豐富著自身的內(nèi)涵，多維度多層次地填充著這個(gè)“空筐”。

哲學(xué)命題觀認(rèn)為，“大音希聲”是老子用來(lái)說(shuō)“道”的。 比較有代表性的觀點(diǎn)是《中國(guó)美學(xué)史》中的論述：“聽(tīng)之不聞名曰?！?（ 第十四章 ） ，“希聲”即是聽(tīng)不到的聲音，老子這句話的本意 ，明顯地是在借音作為比喻來(lái)說(shuō)明“道”是人們的視聽(tīng)感官所不能把握的東西，從視覺(jué)所及的“形”來(lái)說(shuō)，“道”是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”（第十四章） ，也就是“大象無(wú)形”（第四十一章）從聽(tīng)覺(jué)所及的“音”來(lái)說(shuō) ，“道”就是無(wú)聲之音?！盵5]，同時(shí)也認(rèn)為“大音希聲”與音樂(lè)欣賞有關(guān)：“音樂(lè)的美離不開(kāi)聲音，但聲音只是把我們引向音樂(lè)所表現(xiàn)的某種美的意境的物質(zhì)媒介。這種意境是由音樂(lè)的聲音所喚起的，但又不是單憑耳朵就能聽(tīng)到的，它需要借助于人內(nèi)心的聯(lián)想、想象、情感、思維諸因素的作用才能體驗(yàn)到······從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的美既是有聲的，又是無(wú)聲的?！ぁぁぁぁぁみ@種狀態(tài)，不就是老子所謂的“大音希聲”嗎？”

音樂(lè)美學(xué)命題觀的代表學(xué)者主要有蔣孔陽(yáng)、蔡仲德等，蔣孔陽(yáng)先生說(shuō)：“‘道是天地萬(wàn)物的總原理、總規(guī)律?！ぁぁぁぁみ@一理論，運(yùn)用到音樂(lè)美學(xué)中，就形成了：大音希聲。那就是說(shuō)，最完美的音樂(lè)，是作為‘道的音樂(lè)，是音樂(lè)的本身。這種音樂(lè)我們是聽(tīng)不到的。”[6]蔡仲德先生說(shuō)：“可見(jiàn)在《老子》看來(lái)，自然而合規(guī)律的“道”雖然無(wú)聲，卻不僅蘊(yùn)涵音樂(lè)的精神（“和”），而且音樂(lè)精神至高無(wú)上（“和之至”），遠(yuǎn)非人為的“五音”所能比擬，“道”之所以為“大音”，原因就在于此?！盵7]“大音希聲”作為一種美學(xué)思想，在兩千多年的發(fā)展中，經(jīng)過(guò)時(shí)代的篩選、磨礪，漸漸充實(shí)整合著自身豐富的含義。

“大音希聲”的音樂(lè)藝術(shù)命題觀，認(rèn)為“大音”是一種特殊的音樂(lè)體裁或模式;“希聲”則是音樂(lè)藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法。代表人物有周武彥、錢(qián)鐘書(shū)：

“大音”即指“天樂(lè)”。是以日、月、星、辰為音符，以天體的客觀運(yùn)行規(guī)律為調(diào)式功能，以司機(jī)輪回不息為曲式結(jié)構(gòu);從而形成一部永恒的和諧的龐大的‘交響織體。然而，這部‘交響肢體卻又是‘聽(tīng)之不聞的‘無(wú)聲的僅有‘意象的樂(lè)章。[8]? ?錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》中所述：寂之與音，或?yàn)橄嚷?，或?yàn)檫z響，當(dāng)聲之無(wú)，有聲之用。是以有絕響或闃響之靜，亦有蘊(yùn)響或醞響之靜。靜故曰“希聲”。雖“希聲”而蘊(yùn)響醞響，是謂“大音”。樂(lè)止響息之時(shí)太久，則靜之與聲若長(zhǎng)別遠(yuǎn)暌，疏闊遺忘，不復(fù)相關(guān)交接，《琵琶行》“此時(shí)”二字最宜著眼······[9]“·····別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”是一種通過(guò)音樂(lè)的交流而產(chǎn)生的情感上的共鳴。

綜上所述，我們對(duì)“大音希聲”在哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)藝術(shù)等方面的探究都是在填充老子通過(guò)《道德經(jīng)》留給我們的“文化空筐”，或者說(shuō)是一個(gè)文化的“源概念”，這個(gè)“源概念”正如“道”一樣，始終指引著我們幫助著我們，等待著我們繼續(xù)從各個(gè)新的不同的角度探索發(fā)現(xiàn)新的文化和理論，充實(shí)我們的理論世界。

參考文獻(xiàn)

[1]《道德經(jīng)》張景 張松輝 譯注 中華書(shū)局 ISBN 978-7-101-15159-6楊賽：

[1]《老子“大音希聲”論》，學(xué)術(shù)文萃，大音·第一卷

[2]明言：《論“大音希聲”研究中的“遠(yuǎn)化”及“本文” 》《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1994年第 2 期 ， 第 3 7 頁(yè)

[3]田耀農(nóng).“大音希聲”辨析.星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)1998年第一期

[4]李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》（第一卷），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1984年第1版，第21頁(yè)

[5]蔣孔陽(yáng)主編：《中國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)論文集·評(píng)老子“大音希聲”和莊周“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)思想》，上海古籍出版社1981年第1版，第117頁(yè)-118頁(yè)

[6]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（上）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2004：145.

[7]周武彥.《揭開(kāi)“大音希聲”之謎》《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年1、2期，第51頁(yè)

[8]錢(qián)鐘書(shū)：《管錐編》（第二冊(cè)），中華書(shū)局1986年版，第449-450頁(yè)08AA3884-264E-415B-A096-A806850E2679