王大本，吳忠遷，喬麗苗，王素丹

（1.河北工業(yè)大學 學校辦公室，天津 300401；2.河北工業(yè)大學 電氣工程學院，天津 300130；3.天津科技大學 基建處，天津 300222）

近年來，“正能量”一詞得到了廣泛的傳播和應(yīng)用。從“最美媽媽”吳菊萍到“最美女教師”張麗莉，從“最美司機”吳斌到“最美警衛(wèi)戰(zhàn)士”高鐵成等。當這些“最美”的平凡人越來越多地走進公眾視野的時候，人們也都自發(fā)地用“正能量”一詞來形容看到這些事跡之后的第一感受?！白蠲馈钡摹罢芰俊?，不僅引導人們“審美”觀念的回歸，而且還表達出人們期盼中國傳統(tǒng)價值觀回歸的強烈愿望。其實中國傳統(tǒng)道德思想始終縈繞在中華大地上，陪伴著中華民族，一刻都沒有離開過，而正是由于“正能量”一詞其內(nèi)容、形式都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)道德思想本來的價值訴求和形式，才使得這些“最美”人物的事跡讓大眾感覺更加可信、可親、可愛，能夠讓“正力量”在各種情感交織的社會中脫穎而出，進而促使大眾去學習、仿效這些“最美”平凡人的偉大行為。因此，研究“正能量”本身及其傳播特點對于當前進行社會主義核心價值體系建設(shè)具有積極的借鑒意義。

一、“正能量”概念及其傳播的特點

“正能量”，在物理學中的解釋是：以真空能量為零，能量大于真空的物質(zhì)為正，能量低于真空的物質(zhì)為負。在社會學或心理學中的解釋是：一種自信、積極、正面、向上的動力和情感。全球超級暢銷書《秘密》的作者朗達·拜恩認為，宇宙中有股“正能量”，能夠?qū)崿F(xiàn)人們想要的一切?！墩芰俊返淖髡哂澜缰睦泶髱熇聿榈隆阉孤鼘ⅰ罢芰俊笨醋魇悄軌蚪o予人希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。每個人都可以通過激發(fā)自身的潛力，從而表現(xiàn)出更加自信、更加充滿活力的新的自我。而實際上，“正能量”一詞同樣能夠在中國傳統(tǒng)思想道德中找到歸宿。通過認真研讀中國最具權(quán)威的思想道德修養(yǎng)書《道德經(jīng)》，關(guān)于對“道”“道德”本身的內(nèi)涵，以及傳播方式的解釋，同樣可以很好地對“正能量”的思想以及傳播方式進行解釋。

（一）“正能量”普遍存在于每個人的身上

《道德經(jīng)》認為：“道”是萬物的總根源，看不見、摸不著、聽不到，但它就在人們的身上，只要把它表現(xiàn)出來，才叫做德。因此“德”，就是把心中已有的道表現(xiàn)出來，道之在天地叫做道，在人身上就叫做德。上面所提到的人物都被稱為“最美”，這種美不是別的美，是他們所展現(xiàn)的品德之美，道德之美，因此“正能量”才借助這種“最美”釋放出來。而更為重要的是：上述這些人物都不是“高、大、全”或“十全十美”的人物，他們都不是公眾人物或位居高位，他們都來自尋常百姓，都是大眾能看得見、摸得著的身邊最普通、最常見的人，而正是這些最普通、最常見的人，他們或付出了常人不及的努力，或做出了超出一般的貢獻，或一剎那的高尚行為，釋放了“正能量”，被大眾接收后，產(chǎn)生了共鳴，讓大眾感到更加平實、親切，可效仿。由此可見，“正能量”普遍存在于每個人的身上，每個人都可以成為釋放“正能量”的“最美的人”。

（二）“正能量”蘊含著最樸素、最簡單的道德力量

《道德經(jīng)》指出：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行?！保ā兜赖陆?jīng)·70.吾言甚易知章》）意思是說：我（老子）所說的都是非常容易聽得懂，非常容易做到的事情，只是真正理解的人不多，真正能按照去做的人不多而已。這就如同各種“最美”的“正能量”，他們在一瞬間的抉擇、很自然的行為、年復一年、日復一日地堅持，都出于人性中最樸素的情感，都是最簡單的行為。當大眾通過媒體報道看到這些“最美”的善行時，似乎每個人都會有這樣的感覺：這些情感自己也曾有過，這些行為自己也并不難做到，進而使大眾感到自己并非只是一個“看客”，還可以成為一個行動者，進而實現(xiàn)從認知到態(tài)度再到行動的轉(zhuǎn)變，這也正是“正能量”的“力量”所在。由此可見，雖然只是最樸素、最簡單的道理和行動，但是卻能釋放出無比強大的“正能量”，也正因為是最樸素、最簡單的道理，才讓所有人真真切切地感受到“正能量”的存在，能夠在“正能量”的鼓勵下踐行“最美”的善行。

（三）“正能量”通過行動詮釋自己的“內(nèi)涵”

《道德經(jīng)》指出：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，而大笑之。不笑不足以為道。”（《道德經(jīng)·41.上士聞道》）意思是說不同的人聞道之后，會有不同的表現(xiàn)：有的人明白了就去行動，有的人似懂非懂只好繼續(xù)琢磨，也有的人只是“大笑之”。進一步解釋，就是“道”不是用來講的，而是用來力行的，如果講，似乎總講不清楚，總有偏差，需要的應(yīng)該是一步一步從實踐當中去了解“道”。這就如前所述的每一個釋放著“正能量”的“最美者”，他們的事跡各有不同，都代表不同種類的“正能量”，如果根據(jù)每一個事跡去解釋“正能量”似乎都有偏差，但他們都可以用“正能量”來概括?？梢娦袆邮恰罢芰俊钡靡詡鞑サ闹匾d體，只要有“最美”的善行，就能釋放“正能量”。進而，我們可以得出“正能量”的傳播途徑：首先，“正能量”通過某種“善行”釋放出來，然后被大眾接收并“感應(yīng)到”，進而產(chǎn)生“教化”，實現(xiàn)由認識到態(tài)度，再由態(tài)度到仿效行動的升華。

（四）“正能量”通過“回旋前進”的方式匯聚力量，向前發(fā)展

從某種程度上看，“正能量”是“軟弱的”。隨著“正能量”的發(fā)展，它會由最樸素、最簡單的道理上升為更為系統(tǒng)、豐富的理論體系，進而也就不便于讓所有人都能理解，都能“感應(yīng)”到這個體系中所蘊含的巨大的“正能量”，因此，也就不能形成對大眾的教化，不足以產(chǎn)生更多的行動去抵擋社會上的各種“負能量”。換句話說，各種“負能量”往往都是以最粗俗、最低劣的違反道德的行為出現(xiàn)，而且往往越粗俗、越低劣，其“負能量”就越大，因此可以說“負能量”產(chǎn)生之時與已經(jīng)形成系統(tǒng)、豐富的道德理論體系不在一個軌道或頻率上。因此“正能量”似乎很難發(fā)揮作用，不足以鼓勵大眾去抵擋“負能量”的各種行為，從這個意義上說“正能量”是“軟弱的”；但“正能量”又是無比“堅強的”，即當“正能量”回歸到最樸素、最簡單的道德“原點”的時候，它就能夠被大眾所理解、所感知，并形成放大效應(yīng)，進而產(chǎn)生千千萬萬的仿效，匯聚千千萬萬的行動去擊潰各種“負能量”。由此可見，“正能量”在戰(zhàn)勝“負能量”的過程中，并不是一帆風順的，在當“正能量”與“負能量”不在一個軌道或頻率上的時候，它需要先“回旋”到與“負能量”在一個軌道或頻率上，才能夠更好地發(fā)揮作用。

這也在《道德經(jīng)》中有所體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》中的一個重要思想：反者道之動。意思是說當?shù)赖路祷氐侥軌蛴米詈唵?、最通俗的語言和行動來表示的時候，才能使道德動起來，更好地發(fā)揮教化的作用。這就好比一個“輪子”，我們把“輪子的最前點”看作是系統(tǒng)、豐富的道德理論體系，“輪子的最后點”看作是最樸素、最通俗的道德思想和行為（見圖1）。當“道德”輪或“正能量”輪在前進的過程中遇到“負能量”的時候，輪子的最前點會首先碰到“負能量”，而要想克服“負能量”，需要輪子“回旋”到最樸素、最簡單的道德思想和行為，才能讓大眾更好地“感應(yīng)到”，匯聚起更多的“正能量”行為力量，再向前旋轉(zhuǎn)去克服“負能量”。

圖1 “道德”輪、“正能量”輪通過“回旋前進”的方式克服“負能量”

二、“正能量”廣泛傳播的啟示

黨的十七大強調(diào)：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”黨的十八大報告對加強社會主義核心價值體系建設(shè)也提出“要深入開展社會主義核心價值體系學習教育”“積極培育社會主義核心價值觀”等新部署、新要求。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的根本體現(xiàn)，是建設(shè)和諧文化的根本。然而，當前一些國民信仰缺失，對社會主義認識模糊、道德觀念模糊等違背社會主義核心價值體的事件并沒有因為社會主義核心價值體系的建立而消失，甚至阻礙了社會主義核心價值體系的建立，因為大眾很少能夠從社會主義核心價值體系的書面語言中感受到“正能量”，進而去產(chǎn)生行為克服“負能量”。因此，通過對“正能量”本身及其傳播特點的分析，我們似乎可以從中獲得一些對社會主義核心價值體系建設(shè)的積極啟示。

（一）在教育的內(nèi)容上，要加強社會主義榮辱觀教育

“正能量”無論是說普遍存在于每個人的身上，還是說蘊含著最樸素、最簡單的道德力量，與豐富、系統(tǒng)的理論體系相比，其所蘊含的道理和內(nèi)容都是比較少的，但是其包含的人文關(guān)懷、道德力量確是巨大的。這也符合《道德經(jīng)》中“弱者道之用”的提法，即道德發(fā)揮作用，首先通過“弱小”的事情，通過“潤物細無聲”的形式發(fā)揮作用。如果給道德分個層次的話，初等道德是人性中善的本性，中等道德是在本能之上能夠為他人、為社會奉獻的情懷，高等道德是為人類社會、人與自然等等追求更美好的未來去奉獻等。因此，作為社會主義核心價值體系的一個重要的基礎(chǔ)性內(nèi)容，不僅要增加這部分內(nèi)容，而且在內(nèi)容的組織順序上應(yīng)安排在社會主義核心價值體系的最前面進行講授。

（二）在教育內(nèi)容的選取上，要以實例為主

正如前面所分析的，“正能量”之所以能夠產(chǎn)生巨大的能量，是那些“最美的人”通過自己的“行動”釋放出來的。雖然在建立社會主義核心價值體系的過程中，不可能首先讓每個人親身做一下那些行為，然后再去體會其中的價值觀念和道德思想，但當我們可以借助媒介將這些具體行動通過映像、錄音等形式紀錄下來之時，我們就能“身臨其境”地感受到這些“善行”所蘊含的“正能量”。因此，在教育內(nèi)容的選取上，要選取各種“最美善行”的實例作為講授的內(nèi)容，以便讓大眾理解、效仿，并為深入理解更為系統(tǒng)、豐富的理論打下堅實的基礎(chǔ)。

（三）在教育內(nèi)容的安排上，要注重由淺入深和由深入淺相結(jié)合

道德的內(nèi)容是豐富的，不可能只停留在學習各種樸素的人性中善的本能反映，必然會隨著人的認識水平的提高而不斷發(fā)展，形成體系。因此，只注重對社會主義核心價值體系中的系統(tǒng)、豐富的理論體系進行講解，未免過于抽象，形成不了對大眾的“感應(yīng)”，釋放不了社會主義核心價值體系本身所有蘊含的強大“正能量”；如果只注重對人性中善的本能道德水平進行教育，那只能停留在“輪子的最后點”，“輪子”不可能向前發(fā)展。因此，對于教育內(nèi)容的安排上，要按照由淺入深和由深入淺相結(jié)合的方式進行安排。

（四）從教育的形式上看，要注重顯性教育與隱性教育相互結(jié)合

當我們看到那些“最美”的人物的時候，大多是通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，雖然不同于傳統(tǒng)的在課堂內(nèi)的顯性教育，但卻能產(chǎn)生更多的情感的共鳴，心靈的凈化。因此，隱性教育方法能夠通過各種大眾喜聞樂見的方式，使人們在潛移默化中接受教育。因此，我們要在堅持顯性教育主陣地的基礎(chǔ)上進一步豐富完善隱性教育形式，使得兩種教育形式相得益彰，發(fā)揮更好的效果。