王洪新

摘 要：在以往的研究中，“道德信仰”始終沒(méi)有受到應(yīng)有的關(guān)注；面對(duì)今天的道德危機(jī)與信仰危機(jī)，必須加強(qiáng)“道德信仰”研究。在實(shí)際精神生活中，道德和信仰往往是緊密聯(lián)系在一起的。信仰對(duì)于人們的道德觀念和行為具有決定性的影響，它是人們道德行為選擇的價(jià)值坐標(biāo)和導(dǎo)引，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)其人生意義、社會(huì)價(jià)值和幸福追求的重要保證，是人的精神生命的主要存在形式。

關(guān)鍵詞：信仰；道德信仰；道德危機(jī)

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0188-03

伴隨社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型，利益格局正在發(fā)生重大變革，思想觀念也相應(yīng)地在發(fā)生著重大變化。社會(huì)的轉(zhuǎn)型和思想的變化必然引起道德沖突，甚至引發(fā)道德危機(jī)。對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德問(wèn)題，學(xué)界已有比較廣泛深入的探討，但在研究中，“道德信仰”始終是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。在信仰和道德日益受到全社會(huì)高度重視的今天，加強(qiáng)道德信仰的探討，無(wú)論對(duì)于深化道德理論的研究還是對(duì)于增強(qiáng)對(duì)信仰問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一

道德是人內(nèi)在的精神追求，是人的精神自律。在實(shí)際精神生活中，道德和信仰往往是緊密聯(lián)系在一起的。道德和信仰同屬于精神世界，二者并無(wú)嚴(yán)格的界限。說(shuō)到道德，肯定其中有一種信奉或信仰的東西存在，并將其作為遵守和規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)；說(shuō)到信仰，它是某種倫理道德的內(nèi)在要求，也是這種倫理道德追求的目標(biāo)。所以，信仰是道德的固有屬性。道德信仰并不是“道德”與“信仰”的簡(jiǎn)單組合，而是人們根據(jù)道德對(duì)人的生存發(fā)展價(jià)值的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)道德的尊崇與信奉，并由此形成的人生理想和追求目標(biāo)。道德信仰對(duì)于人們的道德觀念和行為具有決定性的影響。然而，道德信仰理論長(zhǎng)期沒(méi)有被倫理學(xué)界和思想政治教育界所重視，“道德信仰”竟然成為比較生疏的概念，無(wú)論是目前通行的教材還是相關(guān)的著述，很少見(jiàn)到“道德信仰”這一術(shù)語(yǔ)。道德信仰之所以未能引起學(xué)術(shù)界的應(yīng)有重視，主要是出于對(duì)信仰的一種片面性理解，認(rèn)為信仰更多地具有非理性的色彩，信仰過(guò)于玄妙、超驗(yàn)，因而現(xiàn)實(shí)的道德不可能與信仰連在一起。其實(shí)，這樣的理解并不全面、充分。如果這種理解是成立的，那就很難談?wù)摴伯a(chǎn)主義信仰，也就不會(huì)有如此普遍化的宗教信仰。應(yīng)當(dāng)看到，目前世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷，共產(chǎn)主義信仰確實(shí)被弱化乃至被邊緣化。談到信仰，人們自覺(jué)不自覺(jué)地將其視為宗教的特殊本質(zhì)，或視為極端“左”傾思想的遺風(fēng)，而對(duì)缺乏宗教傳統(tǒng)和形上信仰追求的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，宗教道德信仰常常被片面地視為盲目的和非理性的信仰，被不恰當(dāng)?shù)囟ㄐ詾椴豢茖W(xué)甚至反科學(xué)?！翱茖W(xué)實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)”的泛化，導(dǎo)致道德信仰這一重要的理論問(wèn)題少有人問(wèn)津，因而使其至今還是一個(gè)陌生的理論盲區(qū)。不過(guò)，雖然道德信仰在專業(yè)研究中沒(méi)有引起足夠的重視，但在現(xiàn)實(shí)生活中，“道德信仰危機(jī)”這一概念卻已逐漸成為出現(xiàn)頻率很高的倫理用語(yǔ)之一。對(duì)于某些理論理解上的偏頗，導(dǎo)致人們對(duì)道德及其道德信仰了某些歧義乃至誤讀。理論基礎(chǔ)的薄弱環(huán)節(jié)正是需要我們加強(qiáng)的地方，因而道德信仰問(wèn)題必然會(huì)引起學(xué)界和全社會(huì)的高度關(guān)注。

要考察道德信仰，必須首先理解什么是信仰。信仰不止表現(xiàn)在對(duì)抽象精神的追求，而是表現(xiàn)在對(duì)自身本質(zhì)力量的推崇，表現(xiàn)在對(duì)人類自身未來(lái)生存發(fā)展的理想化訴求。信仰是對(duì)人的自然生命有限性的精神超越，它既是以承認(rèn)生命的有限性為事實(shí)前提，又是以認(rèn)同終極意義的“存在”為理論基礎(chǔ)[1]。信仰作為人類獨(dú)有的精神本質(zhì)，它是人類思維的理想與現(xiàn)實(shí)張力的具體體現(xiàn)。

信仰有如下基本特點(diǎn)：一是超現(xiàn)實(shí)性。信仰來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但是，信仰又不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種簡(jiǎn)單反映，而是源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，是以理想的方式關(guān)注著現(xiàn)實(shí)，是對(duì)真善美相統(tǒng)一目標(biāo)的一種追求。二是超功利性。人當(dāng)然有功利的追求，非此不能滿足人的正常生活需要。但是，人又不能僅僅滿足于功利的追求，同時(shí)需要有精神的追求。信仰不僅要超越目前的、有限的、暫時(shí)的功利，更要追尋長(zhǎng)遠(yuǎn)的、無(wú)限的、永久的精神境界，并力求在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我的超越。其三，非邏輯性。一個(gè)合理而有益的信仰無(wú)疑應(yīng)當(dāng)符合邏輯。但是，信仰并不僅僅是邏輯推導(dǎo)出來(lái)的，而是人們基于自身的發(fā)展和完善提出來(lái)的理想追求。這種理想追求既有理性的作用，又蘊(yùn)含著非理性的情感、意志和愿望等因素，因而是理性與非理性的統(tǒng)一。把信仰完全理性化，并不一定能產(chǎn)生“信”和“仰”的崇高感。就此意義來(lái)說(shuō)，信仰又不能僅僅用邏輯來(lái)解釋，作為一種理想信念，它確實(shí)具有某種“夢(mèng)想”的色彩。所以，信仰本身具有非邏輯性?？偟恼f(shuō)來(lái)，合理的信仰是人賴以生存和發(fā)展的價(jià)值支撐；共同的信仰既是民族團(tuán)結(jié)的凝聚力量，又是民族進(jìn)步的強(qiáng)大精神支撐。

道德信仰是人們基于對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)知而產(chǎn)生的對(duì)道德規(guī)范、道德理想和道德人格的信奉與崇敬，以及由此設(shè)定的人生目標(biāo)和價(jià)值追求。道德信仰同樣具有信仰的一般特征，不過(guò)，合理的道德信仰又有其特殊性。

第一，合理的道德信仰是理智與情感的統(tǒng)一。就其情感而言，道德信仰確實(shí)不像自然科學(xué)那樣具有明晰性和實(shí)證性。不過(guò)，道德信仰又不同于宗教信仰，純粹是一種超驗(yàn)的追求，而是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。特別是社會(huì)主義的道德信仰不同于其他類型的道德信仰，它不是對(duì)某種神秘存在物的盲目崇拜，而是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)有道德?tīng)顩r的合理把握與建構(gòu)。道德信仰的理性確保了道德信仰的科學(xué)性，使其與盲目迷信和盲目崇拜嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)；而基于情感基礎(chǔ)上的非理性，又給道德信仰提供了巨大感染力，催人奮進(jìn)。理智和情感緊密結(jié)合，共同作用于道德信仰。

第二，合理的道德信仰是現(xiàn)實(shí)性與超越性的辯證統(tǒng)一。道德源于社會(huì)生活而又高于社會(huì)生活。由其源于社會(huì)生活所決定，道德信仰顯然具有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)；由其高于社會(huì)生活所決定，道德信仰又有其鮮明的超越性。這種超越性首先表現(xiàn)為升華性，主要是指超越“自然之我”升華為“精神之我”、“道德之我”；其次表現(xiàn)為理想性，主要是指信仰的對(duì)象指向一個(gè)具有值得追求的理想性目標(biāo)，而現(xiàn)實(shí)就是在這一目標(biāo)的指引下不斷向前發(fā)展的。社會(huì)主義道德由于有其共同的利益基礎(chǔ)，因而具有更強(qiáng)的真實(shí)性，它克服了以往道德理論與實(shí)踐的分離以及由此產(chǎn)生的道德虛偽性，確保了社會(huì)主義道德信仰具有比其他社會(huì)道德信仰更強(qiáng)大的感召力和影響力。

需要指出的是，與實(shí)證科學(xué)相比，道德主要是以“應(yīng)然性”的價(jià)值判斷而非“實(shí)然性”的事實(shí)判斷來(lái)理解和把握世界的。道德的“應(yīng)然”是理想，是未來(lái)才有可能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。如果在道德研究中完全把應(yīng)然的要素消除，這樣就等于取消了道德研究自身。因?yàn)榈赖滦叛霾皇羌兇庹J(rèn)識(shí)論意義上的問(wèn)題，而主要是價(jià)值哲學(xué)問(wèn)題。道德信仰就其指向而言是意義世界的“善”，是一種價(jià)值理想，而非一個(gè)具體的、可實(shí)證的事實(shí)或事物。這就是倫理研究不同于純科學(xué)性研究的地方。后者以求真為目的，前者以求善為旨?xì)w，二者雖有聯(lián)系，但畢竟不可等同。

二

將道德信仰化，不是主觀的情愿，而是由道德的本性及其意義決定的。首先，道德是對(duì)社會(huì)生活應(yīng)然“存在”的一種反映，因而它不可能是簡(jiǎn)單地指向人的現(xiàn)有觀念行為，而是更著重提高人們的精神境界。也就是說(shuō)，道德本身所具有的超越性特點(diǎn)，正是信仰的根本屬性。因而道德自身就包含著信仰，道德是人們追求的價(jià)值理想。道德作為一個(gè)未可確證或未來(lái)才可確證的理想之所以能夠被人們所普遍地堅(jiān)守，一方面是源于道德生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，另一方面是源于信仰的力量。道德與信仰，在其本質(zhì)上不可分離。信仰既賦予道德以特有的精神力量，又表征著道德的內(nèi)在本質(zhì)。簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，信仰化是道德存在的一種特殊形式，真正的道德總是會(huì)被信仰的。從一定意義上可以說(shuō)，道德和道德信仰就是同義語(yǔ)。

其次，道德對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有雙重意義和價(jià)值。即道德不僅對(duì)社會(huì)而且對(duì)個(gè)體都具有工具性與目的性的雙重意義和價(jià)值[2]。道德信仰對(duì)個(gè)人的意義主要表現(xiàn)在以下方面：其一，道德信仰是人們道德行為選擇的價(jià)值坐標(biāo)。道德信仰是人們對(duì)一定道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德信念的集中反映。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，某種道德信仰一旦確立，就代表著一個(gè)確定的道德導(dǎo)向的形成，這一導(dǎo)向?yàn)槠涞赖滦袨檫x擇提供了方向和依據(jù)。在日常道德生活中，人們往往會(huì)遇到各種復(fù)雜的道德問(wèn)題，甚至面臨諸多道德沖突，正是道德信仰在起著“掌舵”、篩選和抉擇的作用，使其能夠排除各種干擾而按道德信仰來(lái)行動(dòng)。這種信仰的力量是巨大的，有時(shí)超過(guò)物質(zhì)的力量。尤其在困難時(shí)期或遇到危機(jī)時(shí)期更是如此。其二，道德信仰是個(gè)人實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值和幸福追求的重要保證。人的道德追求顯然不是為了直接滿足物質(zhì)生活的需要，相反，它常常會(huì)以要求犧牲某些過(guò)分的物質(zhì)需要來(lái)展現(xiàn)自身更高層次的價(jià)值，它以超越某種“感性幸福”而獲得更大的幸福。當(dāng)然，這種追求并不是要否定個(gè)體的幸福，而是個(gè)體以低層級(jí)的幸福換取高層級(jí)幸福，或以自然性的幸福換取社會(huì)性的幸福。道德追求的這種幸福源于個(gè)人生存發(fā)展的社會(huì)性，因?yàn)槿瞬豢赡茈x開(kāi)社會(huì)來(lái)生存發(fā)展，因而個(gè)體為自己奮斗與為社會(huì)奮斗是密切聯(lián)系在一起的，是相互依存、相互促進(jìn)的。正如馬克思所說(shuō)：“人類的天性就是這樣的：人們只有為同時(shí)代的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！盵3]其三，道德信仰是人的精神生命的主要存在形式。人有精神需要，才產(chǎn)生了道德信仰。道德信仰是滿足人的精神需要的重要表現(xiàn)。人之為人，正是有精神需要、有道德信仰。恩格斯說(shuō)過(guò)，思維著的精神是地球上最美的花朵；馬克思也說(shuō)過(guò)：“真正的人=思維著的人的精神?！盵4]人高于動(dòng)物的地方就在于人有思維，能夠認(rèn)識(shí)到行為的意義與價(jià)值，并按照意義與價(jià)值的指引來(lái)自覺(jué)行動(dòng)，從而獲得快樂(lè)與幸福。這就是說(shuō)，道德信仰既賦予人的存在以意義和價(jià)值，又促使人去肩負(fù)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，通過(guò)自己不斷的努力，來(lái)體驗(yàn)人生的快樂(lè)與幸福。

道德信仰對(duì)于社會(huì)的意義主要體現(xiàn)在，它是社會(huì)群體重要的凝聚力量。社會(huì)凝聚有兩種基本方式：一種是用外在力量的凝聚，主要是借助行政、法律等手段對(duì)社會(huì)加以控制，將各種力量組織起來(lái)。這一方式固然非常重要，但由于它是外在的、強(qiáng)制性的，因而具有一定的消極性和局限性。另一種是用內(nèi)在力量的凝聚，主要靠理想信念、價(jià)值觀念來(lái)對(duì)人的思想行為加以積極的引導(dǎo)，使人心往一處想，勁往一處使，形成整體的力量，或者說(shuō)“中國(guó)力量”。共同的道德信仰，在社會(huì)群體生活中起著非常重要的價(jià)值整合功能和能量調(diào)動(dòng)功能。有了共同的道德信仰，就有了共同的道德理想和目標(biāo)，就有了共同的善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這樣，共同的道德信仰就是一面人心向往的旗幟，就是一種精神紐帶，發(fā)揮著巨大的精神凝聚力作用。中華民族精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，它既是中華民族的文化價(jià)值，又是其賴以生存、發(fā)展的精神支柱。新時(shí)期的中華民族精神正是以承接傳統(tǒng)美德和革命道德，又適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而形成和發(fā)展起來(lái)的。

三

隨著社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變革，人們的道德觀念和行為也隨之發(fā)生了重大的變化。一方面，人們的道德生活日趨活躍，社會(huì)道德進(jìn)步不容否定。另一方面，道德焦慮也日益顯現(xiàn)，道德?tīng)顩r頗為復(fù)雜，不容樂(lè)觀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，確實(shí)存在一定程度的道德危機(jī)。這不是危言聳聽(tīng)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。有調(diào)查顯示，人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德?tīng)顩r的看法，有54.1%的人認(rèn)為人際道德的主流是“相互利用”（39.2%）、“淡漠和疏遠(yuǎn)”（12.9%）和“對(duì)立和沖突”（1%）等；有76.3%的人認(rèn)為“現(xiàn)在的人們變得自私了”；只有31.6%的人認(rèn)為身邊的人大多數(shù)能夠“憑良心辦事”；認(rèn)為不太講良心或沒(méi)良心或良心變壞了的為68.4%。該調(diào)查還顯示，有23.9%的人認(rèn)為“存在著嚴(yán)重的道德信仰危機(jī)”，有68.6%的人認(rèn)為“一定范圍和一定程度上存在”，只有7.5%的人不認(rèn)為存在嚴(yán)重的道德信仰危機(jī)[5]。就目前的道德信仰情況來(lái)看，存在的主要問(wèn)題是：其一，缺乏遠(yuǎn)大理想或理想過(guò)于世俗。在有些人看來(lái)，在今天這樣一個(gè)文化價(jià)值多元化的時(shí)代，談?wù)撌裁蠢硐胄拍?？還是講點(diǎn)“實(shí)際”“功利”為好。因此，功利主義追求的多了，理想主義談的少了，理想信念逐漸淡化。其二，自我中心主義逐漸膨脹。突出地表現(xiàn)在處理自我與他人利益關(guān)系時(shí)，個(gè)人本位比較明顯，過(guò)多地考慮自己的利益，而對(duì)他人的利益不能給以應(yīng)有的重視和尊重；在處理自我與集體利益關(guān)系時(shí)，常常是以自我為中心，而公益心相對(duì)欠缺。其三，道德的認(rèn)知與道德的行為脫節(jié)。主要的問(wèn)題不在于其道德無(wú)知，而在于其知而不行，知行分離。這一切，都嚴(yán)重影響到道德上的自我完善，影響其社會(huì)健康發(fā)展[1]。

要使我國(guó)社會(huì)發(fā)展順利進(jìn)行，必須克服道德危機(jī)，培育道德信仰。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要全社會(huì)的共同努力，如健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、加強(qiáng)民主法制建設(shè)、加強(qiáng)社會(huì)管理、加強(qiáng)精神文明建設(shè)等。就思想認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，重要的是引導(dǎo)人們正確理解和對(duì)待人文追求與功利價(jià)值的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德危機(jī)的產(chǎn)生在其觀念上，主要源于人文追求與功利價(jià)值關(guān)系的緊張。在一些人看來(lái)，人文追求與功利價(jià)值是不可相融的，講人文追求就不能講功利價(jià)值，講功利價(jià)值就不能談人文追求，二者只能是“魚與熊掌，不可皆得”。這種看法雖有一定市場(chǎng)，但并不完全符合實(shí)際事實(shí)，也不能準(zhǔn)確反映二者的真實(shí)聯(lián)系。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人文追求與功利價(jià)值確實(shí)不同，前者主要追求的是人生的意義和價(jià)值，尋求的是這種意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其功能在于提升人們的精神境界，幫助人們尋找精神寄托和精神歸屬，使人活得更充實(shí)、更有意義。后者則主要追求的是現(xiàn)實(shí)的利益，把滿足直接的物質(zhì)需要作為首要的選擇，精神和理想等并不在其考慮的范圍。但是，人文追求與功利價(jià)值是否就是一種絕對(duì)的排斥關(guān)系呢？并不如此。這就要求對(duì)“人生”予以完整的理解和把握。

人生，當(dāng)然是人首先要生存，非此無(wú)從談起人生。但是，人的生存并不僅僅是自然肉體的生存，它還有更為重要的方面，這就是生命意義的存在。完整的人生應(yīng)當(dāng)是二者的有機(jī)統(tǒng)一。從一定意義上說(shuō)，后者更能體現(xiàn)和反映人生的真正意蘊(yùn)。因?yàn)槿朔莿?dòng)物，其生存并不是本能的，他總是要在維持自己肉體生存的前提下有所追求，力求實(shí)現(xiàn)自己的人生理想、人生價(jià)值，以使自己的人生更完滿。因此，完滿的人生并不只是功利性的，同時(shí)也是非功利的。人活著不能僅僅為了滿足物欲，同時(shí)要超越物欲，或者說(shuō)，人總是要有一點(diǎn)精神，有一點(diǎn)理想信仰。否則，只能降到動(dòng)物的水平。從人生的本來(lái)意義可以看出，人文追求固然表現(xiàn)為對(duì)功利的超越，但這種超越并不是離開(kāi)功利，而是立足于功利而又?jǐn)[脫功利束縛的超越。超功利并不是要教化人們過(guò)苦行僧的生活，或在純粹的精神王國(guó)里生活，而是引導(dǎo)人們?cè)谧非蠊耐瑫r(shí)，不要陷入功利主義而不能自拔。正確的人生觀應(yīng)該是恰當(dāng)處理好人文追求與功利價(jià)值的關(guān)系，在功利追求中堅(jiān)守一定的道德信仰和理想信仰，在人文追求中合理滿足功利的需要。通過(guò)這樣的相互影響、相互促進(jìn)，既有助于道德信仰的確立，又有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。

總之，加強(qiáng)全民道德信仰的培育，要上升到胡錦濤所說(shuō)的“四個(gè)確保”的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)，即“確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，確保實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。為此，應(yīng)當(dāng)更新道德教育理念，積極探索道德內(nèi)化的機(jī)制，使道德信仰在中華民族的偉大復(fù)興中真正發(fā)揮出重大作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃明理，李德友.論道德信仰及其意義[J].教學(xué)與研究，2004，（8），

[2]黃明理.道德的雙重意義[J].學(xué)術(shù)月刊，1997，（7）.

[3]馬克思恩格斯全集：第40卷[M]北京：人民出版社，1982：7.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：56.

[5]黃明理，張書.當(dāng)代公民道德信仰狀況的調(diào)查與分析——以江蘇為例的抽樣調(diào)查[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（5）.