鄒小麗　鄭大遠　侯春

摘 要：所謂孝道，就是以孝為本的禮法規(guī)范，是盡心奉養(yǎng)父母的德行。孝道是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族最重要的倫理道德規(guī)范。孝道文化經(jīng)歷了萌芽、形成、發(fā)展、成熟、變革的歷史演進過程。在中國傳統(tǒng)文化中具有特殊的歷史地位與作用。

關(guān)鍵詞：孝道；傳統(tǒng)文化；地位

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0174-02

一、孝道的含義

所謂孝道，就是以孝為本的禮法規(guī)范，是盡心奉養(yǎng)父母的德行。《說文解字》釋孝為“孝，善事父母者”。從字形分析，孝是老與子這兩個字的合一，是講父輩與子輩的關(guān)系。從內(nèi)容上說，孝道的范疇包括尊養(yǎng)父母、友愛兄弟、和睦妯娌、團結(jié)連襟、敬長愛幼、扶貧濟困以及熱愛祖國、熱愛人民等等。在中國傳統(tǒng)文化中，孝有兩種形態(tài)：一是對在世父母，即對活人的孝，包括奉養(yǎng)、尊敬、服從；二是對去世父母、先祖，即對死人的孝，包括安葬、祭祀，通常被稱為“追孝”。狹義的孝指贍養(yǎng)父母，廣義的孝指奉獻社會，即做事情要合乎道德規(guī)范，能受到人們的稱贊，使父母在精神上獲得安慰與滿足。簡言之，孝道的基本內(nèi)容包括尊老、敬老、養(yǎng)老、送老，也就是“敬愛父母，反思祖先”。從動機看，孝是一種敬本心理。從效果看，孝是一種管理手段，它將禮法的外在約束與仁義的內(nèi)在自覺相統(tǒng)一，促進了中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、孝道文化的歷史淵源

孝道文化源遠流長，其經(jīng)歷了萌芽、形成、發(fā)展、成熟、變革五個歷史時期。并從一種家庭倫理道德觀念演變?yōu)橐环N多元的文化體系結(jié)構(gòu)，成為中國傳統(tǒng)文化中一個重要的核心范疇和思想理念。

在遠古社會，社會由無序的婚姻開始趨向于血緣家庭結(jié)構(gòu)時，這種以血緣為基礎(chǔ)的親情就孕育了孝的萌芽。伴隨著父系制家庭的出現(xiàn)以及對父子關(guān)系的確定，孝道觀念由此產(chǎn)生。

西周是孝道的形成時期。周朝確立封建制度后，有了宗族制度，產(chǎn)生了五倫觀念，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，在此基礎(chǔ)上，孝道觀念得以產(chǎn)生并在社會中作為一種倫理觀念正式形成。

春秋至秦漢是孝道文化的發(fā)展時期。春秋時，宗法制開始逐漸瓦解，人民對祖先的祭祀活動由繁趨簡，以血緣關(guān)系為紐帶的家庭關(guān)系進一步確立。父慈子孝，兄愛弟敬，成為家庭血緣間最基本的義務(wù)。善事父母，成為孝道文化最核心的內(nèi)容。春秋后期，孔子把孝和禮結(jié)合起來，豐富和發(fā)展了孝道文化的內(nèi)涵，至此，孝道文化有了人性論的依據(jù)，孝道從宗教倫理轉(zhuǎn)化為家庭倫理。至漢代，統(tǒng)治者提出“以孝治天下”的治國綱領(lǐng)，孝道文化被納入封建道德體系之中，為“三綱五常”的倫理規(guī)范服務(wù)，成為傳統(tǒng)中國社會政治、文化乃至經(jīng)濟生活中貫通性和統(tǒng)領(lǐng)性的意識。

魏晉以后，孝道文化逐漸成熟。魏晉沿襲了漢代的“以孝治天下”，著名書籍《晉書》中專門有“孝子傳”一欄，記述當時著名孝子的孝行，以表示對孝的宣揚和褒獎。南朝時期運用中央監(jiān)察官親自出面彈劾和清議的方法，來監(jiān)督孝道文化在社會上的實施情況。到宋元明清時期，孝道文化演變到了登峰造極的狀態(tài)。孝道教化變得日益絕對化和片面化，單方面強調(diào)子女對父輩、臣子對君王的絕對服從，出現(xiàn)了“父要子亡，子不得不亡”的愚孝情況。

至近代，隨著中國現(xiàn)代化速度的加快，西方文化對中國的不斷滲透，民主自由科學(xué)的思想開始萌芽和發(fā)展，人們的主體意識不斷增強，大批仁人志士開始懷疑批判封建家族制度與傳統(tǒng)孝道文化，他們從自然人性的角度出發(fā)，揭露傳統(tǒng)孝道文化的專制性、愚昧性和殘酷性。至此，傳統(tǒng)孝道文化開始擺脫封建專制性和愚昧性，開始向著新型孝道文化方向發(fā)展。

三、孝道文化在傳統(tǒng)文化中的地位

中國文化是由儒釋道等多種要素組成的，儒學(xué)是傳統(tǒng)文化的中心，儒學(xué)的主要精神是仁學(xué)，而仁學(xué)的精神又是由孝道出發(fā)的，所以說孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，是中國倫理道德的鮮明特點。從縱向上看，孝道文化是貫穿天、地、人、祖、父、己、子、孫的重要鏈條，從橫向上看，孝道文化是中國傳統(tǒng)文化向人際與社會歷史延伸的根據(jù)和出發(fā)點，所以孝道在所有的傳統(tǒng)道德規(guī)范中具有特殊的地位與作用。

1.孝道文化在中國傳統(tǒng)文化中的宗教哲學(xué)意義

從宗教與哲學(xué)的角度看。首先，孝道文化具有崇拜祖先、追求永恒的宗法性和人文性的宗教意義，它體現(xiàn)了中國人追求生命之無限永恒的價值。其次，它體現(xiàn)了中國人珍視生命、保護生命的哲學(xué)意識。祭祀祖先，生育后代，是基于孝的宗教情懷的人生義務(wù)。珍視生命，善事父母，則是人的現(xiàn)實義務(wù)。從社會歷史觀的角度看，孝是人類從內(nèi)心發(fā)出的至誠至愛的情感，這種情感為中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)社會人際關(guān)系開展的實踐出發(fā)點。

2.孝道文化在中國傳統(tǒng)倫理道德體系中的歷史地位

孝道是中國傳統(tǒng)倫理道德體系的起點，居于仁義禮智信等諸德之首?！鞍偕菩橄取鄙羁腆w現(xiàn)了孝道文化在中國傳統(tǒng)倫理道德體系中的重要作用。

中國傳統(tǒng)倫理道德從縱向上說由“八條目”構(gòu)成，即修身、齊家、治國平天下。也就是說，由修身道德、齊家道德、治平倫理道德三個方面構(gòu)成。其中，修身道德是基礎(chǔ)，家庭倫理是核心，政治倫理是目的。孝道自始至終貫穿于這三者之中，并且是這三種道德的核心與起點。

中國傳統(tǒng)倫理道德從橫向上說是由“三綱五?！睒?gòu)成，即父為子綱，君為臣綱，夫為妻綱。孝道直接體現(xiàn)了“父為子綱”?！熬秊槌季V”則體現(xiàn)了孝與忠的關(guān)系，孝是忠的基礎(chǔ)，忠從孝中延伸而來。孝悌之道要求女性“三從四德”，也處處體現(xiàn)孝對女性的要求?？梢?，孝與“三綱”有著內(nèi)在的精神統(tǒng)一性?！拔宄！奔慈柿x禮智信，孝與仁是人與人之間的一種相親相愛的情感與理智，其精神實質(zhì)是相同的。孝與義是相互貫通、互為表里的。禮則是孝道的直接行為體現(xiàn)。智和孝相輔相成，互相體現(xiàn)。信含于孝又從屬于孝?？傊?，仁義禮智信是實踐孝道的行為規(guī)范，都受到孝道文化的影響與制約。

3.孝道文化對中國古代政治的影響

在中國傳統(tǒng)文化中，孝道文化是古代政治的倫理精神基礎(chǔ)。首先，孝道文化是封建宗法等級制度的倫理精神基礎(chǔ)。封建宗法等級制度是我國古代社會最基本的經(jīng)濟政治制度，在古代社會，以血緣關(guān)系和親疏的宗子關(guān)系為基礎(chǔ)，在政治上人分五等，官分九級，并以此為基礎(chǔ)，分配土地、財產(chǎn)、行政權(quán)力等經(jīng)濟、政治利益與特權(quán)。孝道便是維護血緣關(guān)系和政治統(tǒng)治最主要的一項倫理觀念和政治觀念。封建社會中宗族關(guān)系與政治關(guān)系相互交織，盡孝與從命尊上便合二為一，孝要求尊宗敬祖，所以孝便成為維護封建宗法等級制度的有力武器。其次，孝是“家天下”和“家長制”倫理政治的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)政治是一種倫理政治，由于家國一體化的社會結(jié)構(gòu)，倫理的原理可以直接上升為政治的原理。倫理以血緣為基礎(chǔ)，政治以倫理為本位，最終家族血緣的情理上升為國家政治的法則，其實質(zhì)就是用大家長治家的方式來治理國家。兒子對父親的孝是一種家庭道德，但“父父子子”可以直接引申出“君君臣臣”，也就是說，可以直接從家庭道德中引申出社會道德與政治道德。最后，孝道是傳統(tǒng)社會政治穩(wěn)定的倫理精神基礎(chǔ)。孝悌是仁之根本，因為孝悌維護了封建社會政治生活穩(wěn)定。統(tǒng)治者提倡以孝治天下、順天下，目的是為了鞏固封建統(tǒng)治秩序，防止叛亂和逆反。

4.孝道文化對中國傳統(tǒng)法律的影響

一方面，孝道文化是中國封建政治的倫理精神基礎(chǔ)，因而孝是封建統(tǒng)治者立法的對象和主要內(nèi)容。倫理重在倡導(dǎo)，法律則重在懲罰，孝道在傳統(tǒng)法律中，主要是對“不孝”進行入罪的規(guī)定和懲罰。另一方面，孝道對統(tǒng)治者和民眾的法律觀念、立法和司法實踐也產(chǎn)生了重要影響。首先，孝道是維護宗族與家族主義的首要觀念與規(guī)范。尊重祖先，贍養(yǎng)父母，有利于宗族與家族的和諧穩(wěn)定。家族的和諧穩(wěn)定是封建專制統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，只要家族利益與封建國家的根本利益不沖突，統(tǒng)治者就會維護這種家族利益。另外，封建皇族本身是一個大家族，封建統(tǒng)治者必然要以法律來維護這種家族主義，以保證家族和國家的穩(wěn)定，因此致使中國傳統(tǒng)法律具有濃厚的家族主義特征。其次，孝道是中國封建宗法等級制度的根本精神。所謂親疏有別，長幼有序，尊卑有等，這種倫理精神在封建法律觀念與實踐中得到體現(xiàn)，表現(xiàn)為親屬相犯按照血緣關(guān)系等級加刑和減刑的原則。最后，無訟理想與厭訟法律觀。儒家講究仁政，提倡王道和禮樂教化，反對法家的嚴刑峻法，因而視“無訟”為其政治法律理想，追求家庭和睦以致達到社會穩(wěn)定。更為重要的是，封建法律主要體現(xiàn)為刑和罪的意識，這使民眾形成了懼法懼訟意識。

5.孝道文化在中國傳統(tǒng)教育史中的歷史地位

孝道文化是中國傳統(tǒng)教育得以產(chǎn)生的根源、起點和根本內(nèi)容。首先，儒家教育思想在中國教育思想史上居于統(tǒng)治和核心地位，孝是仁學(xué)的根源，又是仁學(xué)的實踐，所以孝道文化在中國傳統(tǒng)教育中居于主要的地位。其次，孝道文化是道德的起點和開端。人類的品德由孝而產(chǎn)生，孝道是一切道德的動力。因此，一切道德教化，都是由“教孝”而樹立起來的。最后，傳統(tǒng)的人倫教育是以社會為本位的，而一切社會人際關(guān)系又都是在孝道的基本精神基礎(chǔ)上推衍開的，因而人倫教育必以孝道為出發(fā)點和根本任務(wù)。

孝道文化不僅對中國宗教哲學(xué)、倫理、政治、法律和教育等有深刻的影響，而且對中國人的生活方式、民俗、民間藝術(shù)等都產(chǎn)生了巨大的影響。此外，孝道文化的觀念與實踐對中國國民性的形成也產(chǎn)生了重要的作用。孝道文化對中國國民性的影響與作用是雙重的。一方面，它促使中國人民形成了仁愛善良、重德敦品、守禮溫順、忠恕利群、愛好和平的優(yōu)良品質(zhì)。另一方面，孝道文化的權(quán)威價值取向致使中國的國民形成了權(quán)威主義性格，崇古的價值取向使得中國國民形成了保守落后和因循守舊的性格，孝道的片面義務(wù)價值導(dǎo)向使得中國國民形成了淡薄的權(quán)利意識和忍耐不爭的人格特征。

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