摘 要：孫子是中國(guó)歷史上最偉大的軍事理論家，有兵圣之稱。孫子的兵學(xué)思想對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)是多方面的，他既是軍事理論家，同時(shí)又是戰(zhàn)爭(zhēng)的反叛者。但是，孫子的軍事思想，卻是發(fā)源于齊，繼承于呂尚，特別是他的全勝戰(zhàn)略，直接繼承了呂尚“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”的軍事思想，并且實(shí)踐于吳，光大于孫臏。

關(guān)鍵詞：孫子；呂尚；全勝戰(zhàn)略

中圖分類號(hào)：K2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0164-02

一

孫子的兵學(xué)思想對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)是多方面的，他既是軍事理論家，同時(shí)又是戰(zhàn)爭(zhēng)的反叛者。文章以孫子戰(zhàn)爭(zhēng)思想最高境界是全勝戰(zhàn)略，也就是人們津津樂(lè)道的“不戰(zhàn)而屈人之兵”為例，進(jìn)行探討。孫子認(rèn)為：

凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之，是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。①

孫子之所以提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”有著深層次的文化背景，是對(duì)春秋無(wú)義戰(zhàn)的最新解讀。其核心思想是強(qiáng)國(guó)強(qiáng)兵，積極備戰(zhàn)為第一要?jiǎng)?wù)。在他看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)不是什么好事，是不得已的行為，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)要付出一定的人員傷亡和經(jīng)濟(jì)損失，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡用兵之道，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣”。另外，戰(zhàn)爭(zhēng)一旦打起，速勝尚可，如若不能便陷入持久戰(zhàn)，則國(guó)力消耗殆盡，“雖有智者不能善其后”。②因此，最佳的方式正是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，既達(dá)到了預(yù)期的戰(zhàn)略目的，又不損失國(guó)家的實(shí)力。

考察表明，孫子全勝戰(zhàn)略思想來(lái)自于呂尚的戰(zhàn)爭(zhēng)思想。呂尚，也叫姜尚、姜子牙，原姓姜名望，又名子牙，所以后人稱其為姜子牙?！妒酚洝R太公世家》記載：

于是武王已平商而王天下，封師尚父于齊營(yíng)丘。東就國(guó)，道宿行遲。逆旅之人曰：“吾聞時(shí)難得而易失。客寢甚安，殆非就國(guó)者也?！碧勚?，夜衣而行，犁明至國(guó)。萊侯來(lái)伐，與之爭(zhēng)營(yíng)丘。營(yíng)丘邊萊。萊人，夷也，會(huì)紂之亂而周初定，未能集遠(yuǎn)方，是以與太公爭(zhēng)國(guó)。太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)。及周成王少時(shí)，管蔡作亂，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：“東至海，西至河，南至穆陵，北至無(wú)棣，五侯九伯，實(shí)得征之。齊由此得征伐，為大國(guó)。都營(yíng)丘。

姜子牙在幫助周文王、周武王打敗殷商建立西周的過(guò)程中，作為最高軍事長(zhǎng)官“太師”的姜子牙做出了重大貢獻(xiàn)，是中國(guó)有文字記載以來(lái)的第一位大軍事家。呂尚認(rèn)為：“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)?！敝挥胁粦?zhàn)而屈人之兵就可以“無(wú)甲兵而勝，無(wú)沖擊而功，無(wú)溝塹而守”。③呂尚一貫認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，目的是國(guó)家，是以最小的代價(jià)換取最大的效果，最高境界就是全勝。國(guó)是第一位的，戰(zhàn)只是一種為國(guó)的手段。所謂“……可成也，爭(zhēng)強(qiáng)者，爭(zhēng)勝者也，全勝可得王”[1]。但是，孫子在繼承呂尚軍事思想的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，充分體現(xiàn)出春秋時(shí)期新一代軍事家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

《司馬法》稱“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必?！薄＂芤馑际欠磳?duì)窮兵黷武，但是卻不能忘記戰(zhàn)爭(zhēng)。古往今來(lái)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，和平環(huán)境是建立在強(qiáng)大軍事實(shí)力之上，如果沒(méi)有軍事實(shí)力為保障，和平只是希望而不是現(xiàn)實(shí)。

以戰(zhàn)去戰(zhàn)非但達(dá)不到全勝戰(zhàn)略反而有窮兵黷武之嫌棄，只有與政治結(jié)合才能變成現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，呂尚提出“正而后伐，故功可得而立也”[1]，認(rèn)為只有“正”戰(zhàn)才能取勝。所謂正戰(zhàn)其實(shí)就是以德服人，利用政治上的優(yōu)勢(shì)，人心向背決定成敗?！秾O子兵法·軍形篇》稱“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”。這里的“道”內(nèi)涵比較豐富，“我們應(yīng)該理解為治理國(guó)家的一種方針政策和體系規(guī)范，最終的理想目標(biāo)就是要達(dá)到“民與上同意”即百姓和統(tǒng)治者同進(jìn)退的一種和諧狀態(tài)”[2]。但是，從政治高度考察，則必然與“德”與“正”相關(guān)聯(lián)。事實(shí)上除了極個(gè)別窮兵黷武的好戰(zhàn)分子之外，絕大多數(shù)的軍事家都是以“德”為先。盡管“兵者詭道也”，但那主要是指用兵的戰(zhàn)術(shù)，正義之師仍然是主流，師出有名，攻伐有道，才能獲得更多的支持。

二

呂尚是西周開(kāi)國(guó)重功，任周文王、周武王的太師，長(zhǎng)期擔(dān)任最高軍事長(zhǎng)官，為興周滅商立下了汗馬功勞?！妒酚洝R太公世家》記載：

太公望呂尚者，東海上人。周西伯昌之脫里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。

司馬遷所說(shuō)呂尚的“本謀”又是什么呢，其實(shí)正是他治理國(guó)家的理念“尊賢上功”。①作為顯赫一時(shí)的軍事、政治人物，他的軍事活動(dòng)、軍事思想以及政治思想被當(dāng)時(shí)總結(jié)，成為學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象是再正常不過(guò)的事情，而《六韜》可能只是傳世的記錄之一?！稘h書(shū)·藝文志》記載“《周史六韜》六篇，惠、襄之間，或曰顯王時(shí)，或曰孔子問(wèn)焉”。顏師古注曰“即今之《六韜》也”?；?、襄之間，指周惠王和周襄王之間，即公元前676年-公元前619年。銀雀山漢墓中《六韜》的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明其歷史要超出我們的想象，而《孫子兵法》受到《六韜》的影響應(yīng)該沒(méi)有太大的問(wèn)題。

軍事專家們認(rèn)為“《六韜》一書(shū)，很可能最早是記載呂尚軍事思想的語(yǔ)錄，后來(lái)不斷被人們?cè)鲲?，到?zhàn)國(guó)時(shí)，逐漸形成了現(xiàn)在的《六韜》”[3]。仔細(xì)考察“《六韜》主要體現(xiàn)的是呂尚政治思想與軍事思想的相結(jié)合”[4]。孫武生于齊國(guó)的樂(lè)安，即今天的山東省惠民縣，卒于今江蘇省的吳縣，其地至今仍有孫武墓。孫武本姓陳，在齊景公十三年（公元前535年）時(shí)賜孫武的祖父陳書(shū)為孫氏，從此以孫為姓。孫武祖上為貴族，其曾祖父、祖父都是善于帶兵打仗的將軍。作為齊國(guó)的軍人世家，孫子學(xué)習(xí)呂尚的軍事思想與軍事謀略，包括軍事家司馬穰苴的兵法，是最基本的功課。

孫子學(xué)習(xí)司馬穰苴兵法的痕跡非常明顯，例如，孫子提出：戰(zhàn)爭(zhēng)要講人、天、地、將、法五個(gè)條件的相互配合，就來(lái)自于司馬穰苴的實(shí)踐?！妒酚洝に抉R穰苴列傳》記載：齊國(guó)的大軍事家司馬穰苴，因齊景公時(shí)，晉伐阿、甄，而燕侵河上，齊師敗績(jī)。景公患之。晏嬰乃薦穰苴初為將時(shí)，由于司馬穰苴出身“素卑賤，君擢之閭伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微權(quán)輕，原得君之寵臣，國(guó)之所尊，以監(jiān)軍，乃可”。于是：

（齊）景公許之，使莊賈往。穰苴既辭，與莊賈約曰：“旦日日中會(huì)于軍門(mén)。”穰苴先馳至軍，立表下漏待賈。賈素驕貴，以為將己之軍而己為監(jiān)，不甚急；親戚左右送之，留飲。日中而賈不至。穰苴則仆表決漏，入，行軍勒兵，申明約束。約束既定，夕時(shí)，莊賈乃至。穰苴曰：“何后期為？”賈謝曰：“不佞大夫親戚送之，故留?！别谠唬骸皩⑹苊談t忘其家，臨軍約束則忘其親，援鼓之急則忘其身。今敵國(guó)深侵，邦內(nèi)騷動(dòng)，士卒暴露于境，君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸于君，何謂相送乎！”召軍正問(wèn)曰：“軍法期而后至者云何？”對(duì)曰：“當(dāng)斬?！鼻f賈懼，使人馳報(bào)景公，請(qǐng)救。既往，未及反，于是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振栗。久之，景公遣使者持節(jié)赦賈，馳入軍中。穰苴曰：“將在軍，君令有所不受?！眴?wèn)軍正曰：“馳三軍法何？”正曰：“當(dāng)斬?！笔拐叽髴帧ｐ谠唬骸熬共豢蓺⒅?。”乃斬其仆，車之左駙，馬之左驂，以徇三軍。遣使者還報(bào)，然后行?！鄮熉勚?，度水而解。于是追擊之，遂取所亡封內(nèi)故境而引兵歸。未至國(guó)，釋兵旅，解約束，誓盟而后入邑。景公與諸大夫郊迎，勞師成禮，然后反歸寢。既見(jiàn)穰苴，尊為大司馬。

司馬穰苴殺莊賈以正軍法與后來(lái)孫子斬吳王闔閭的二姬一樣，目的就是樹(shù)立權(quán)威令行禁止?！妒酚洝O子吳起列傳》記載：

闔廬曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡?？”?duì)曰：“可?！标H廬曰：“可試以婦人乎？”曰：“可?！庇谑窃S之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊(duì)，以王之寵姬二人各為隊(duì)長(zhǎng)，皆令持戟。令之曰：“汝知而心與左右手背乎？”婦人曰：“知之。孫子曰：“前，則視心；左，視左手；右，視右手；后，即視背。”婦人曰：“諾?！奔s束既布，乃設(shè)鉞，即三令五申之。于是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也。”復(fù)三令五申而鼓之左，婦人復(fù)大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也?！蹦擞麛刈蠊抨?duì)長(zhǎng)。吳王從臺(tái)上觀，見(jiàn)且斬愛(ài)姬，大駭。趣使使下令曰：“寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，原勿斬也?！睂O子曰：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受?！彼鞌仃?duì)長(zhǎng)二人以徇。用其次為隊(duì)長(zhǎng)，于是復(fù)鼓之?！谑顷H廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。

“法”就是紀(jì)律，是軍事行動(dòng)的保證，所謂“法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明，吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣”。②作為齊傳統(tǒng)軍事思想的內(nèi)容之一，司馬穰苴殺莊賈主要表現(xiàn)在“立威”上，借莊賈的人頭建立自己的威信，孫子以司馬穰苴的做法為榜樣，用訓(xùn)練宮女的事實(shí)當(dāng)面教育了闔廬，才真正得到了認(rèn)可，也是在“立威”，有威才能令行禁止，部隊(duì)才能團(tuán)結(jié)有戰(zhàn)斗力。

所以，司馬遷評(píng)論說(shuō)：“吳用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當(dāng)世顯揚(yáng)，可不謂榮焉？”。③所謂“申明軍約，賞罰必信”，這是對(duì)二人治軍手段的高度概括和贊譽(yù)。

戰(zhàn)爭(zhēng)是一架機(jī)器，既為政治服務(wù)，也是政治的繼續(xù)。作為實(shí)現(xiàn)政治目的重要手段，包括經(jīng)濟(jì)等各種各樣的手段在內(nèi)，正如《史記·貨殖列傳》所稱：“故曰：‘吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。蓋天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長(zhǎng)，非茍而已也”。

出身貴族的稟賦，活動(dòng)于顯赫的軍事世家的氛圍，孫子自小耳濡目染，時(shí)時(shí)在接觸兵事，其感悟已非常人可比。他熟讀兵法胸有韜略，所謂將門(mén)虎子，絕非向壁虛構(gòu)。“孫子之所以偉大，就在于他不同于其他軍事家，而是將軍事斗爭(zhēng)與軍事經(jīng)濟(jì)有機(jī)地融為一體，遂成為歷史的佼佼者”[5]。作為偉大的軍事理論家，兩千多年來(lái)孫子的軍事思想一直影響著中國(guó)的軍事家們，現(xiàn)在又受益于世界各國(guó)的兵學(xué)后輩，可謂功莫大焉。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳九龍，釋.銀雀山漢簡(jiǎn)釋文[M].北京：文物出版社，1985：75.

[2]徐錦博.孫子與吳文化新論[M]//史記論叢.北京：中國(guó)文史出版社，2012.

[3]中國(guó)軍事史編寫(xiě)組.中國(guó)軍事史[M].北京：解放軍出版社，1990：17-18.

[4]徐日輝.略論管子與齊軍事思想的發(fā)展[J].管子學(xué)刊，2011，（2）.

[5]徐錦博.略論《孫子兵法》中的經(jīng)濟(jì)軍事思想[J].史記論叢，中國(guó)文史出版社，2011.