謝仁生

摘 要：貴州境內(nèi)的苗族大多生活在生態(tài)狀況良好的山區(qū)，這主要得益于苗族人世世代代對(duì)生態(tài)的保護(hù)。從苗族先民到今天的苗族人一直都堅(jiān)信著萬(wàn)物有靈論的原始宗教觀念，同時(shí)也世世代代傳承著自然崇拜、動(dòng)植物崇拜等原始的宗教習(xí)俗。這些都為苗族人贏得了青山綠水，另外，苗族通過(guò)制定各種形式的村規(guī)民約和習(xí)慣法對(duì)村民的日常行為加以引導(dǎo)和約束，從而為生態(tài)的保護(hù)筑起了最后一道保護(hù)墻。苗族人的生態(tài)保護(hù)理念和實(shí)踐不愧是一個(gè)榜樣，值得其他民族和地區(qū)學(xué)習(xí)借鑒。

關(guān)鍵詞：苗族；萬(wàn)物有靈論；自然崇拜；動(dòng)物崇拜；生態(tài)觀念

中圖分類號(hào)：B821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0078-02

“天人合一”是對(duì)自然與人之間最原始的關(guān)系的恰當(dāng)?shù)拿枋觥Ｔ谶h(yuǎn)古時(shí)期，“弱小”的人類對(duì)自然界一切滿懷敬畏，打雷閃電，刮風(fēng)下雨等自然現(xiàn)象和生老病死等生物的生理現(xiàn)象都被視作是“神靈”的作用。正是基于這種敬畏感和這種原始的萬(wàn)物有靈論，在人類的童年時(shí)代，自然與人關(guān)系極為和諧。但是，當(dāng)人類理性逐漸成熟，并用來(lái)考察他周圍的自然的一切時(shí)，人類不再相信萬(wàn)物有靈，對(duì)自然的敬畏感也隨之消失了，最終導(dǎo)致自然與人的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，尤其是在近代科技革命之后，人們憑借著知識(shí)與技術(shù)，在征服自然、改造自然甚至是“人定勝天”的雄心壯志之下，人類開始了肆無(wú)忌憚地向大自然索取，生態(tài)環(huán)境也因此而開始惡化?？上驳氖?，我們今天可以看到貴州某些少數(shù)民族地區(qū)的人們依然堅(jiān)信著萬(wàn)物有靈論，對(duì)許多自然之物充滿了敬畏，也可以看到大自然回贈(zèng)給這些少數(shù)民族地區(qū)青山綠水，生態(tài)和美景象。

一

生態(tài)危機(jī)應(yīng)該是當(dāng)今人類面臨最緊迫、最棘手的問(wèn)題之一。保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)自己賴以生存的家園，這已經(jīng)成了常識(shí)。世界各國(guó)早已嘗試依靠法律、經(jīng)濟(jì)和行政等方式來(lái)解決生態(tài)危機(jī)，但是，若干年的努力雖然取得了一定成效，然而生態(tài)環(huán)境的惡化并沒(méi)有從根本上得到遏制。究其原因，其癥結(jié)之一在于當(dāng)今主流意識(shí)中生態(tài)觀念仍然是固守了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自身生存環(huán)境”這一偽裝了的人類中心主義的立場(chǎng)，并沒(méi)有真正從植物、動(dòng)物角度去考量，因此這種舊的生態(tài)觀念已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。其癥結(jié)之二在于人類很難減少自身的欲望，減少消費(fèi)，降低消耗。正如古人云：從儉入奢易，從奢入儉難。那些已經(jīng)嘗到了依靠現(xiàn)代科技革命和靠犧牲環(huán)境所帶來(lái)的物質(zhì)富足生活的甜頭的人們，決不愿意回到物質(zhì)相對(duì)貧乏的生活，而這恰恰是保護(hù)生態(tài)所必然的結(jié)果之一。于是一個(gè)可怕的局面出現(xiàn)了，富人希望保持奢華的生活，窮人也夢(mèng)想過(guò)上富足的生活，這種合力必然致使任何國(guó)家和地區(qū)自始至終都不愿放緩經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的步伐，并且想當(dāng)然地認(rèn)為只有發(fā)展好了才能解決好生態(tài)問(wèn)題。當(dāng)我們仔細(xì)考察某些少數(shù)民族的生存理念和傳統(tǒng)觀念時(shí)，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含了許多有助于解決上述癥結(jié)的理念與經(jīng)驗(yàn)。他們的許多觀念和習(xí)俗有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而且他們簡(jiǎn)單的生活也客觀上降低了對(duì)自然的索取。

貴州境內(nèi)生活著數(shù)百萬(wàn)的苗族，他們大多定居于偏遠(yuǎn)山區(qū)，這些地方往往是森林植被茂密，古樹參天，自然環(huán)境非常優(yōu)美。苗族居住地區(qū)之所以擁有這種美好的生態(tài)環(huán)境，其中一個(gè)重要原因便是得益于苗族人的生態(tài)觀念。這些觀念大多數(shù)以神話傳說(shuō)、宗教習(xí)俗、村規(guī)民約等文化形式傳承和保留至今。其中最值得關(guān)注的是他們至今仍然堅(jiān)信萬(wàn)物有靈論這種觀念。眾所周知，萬(wàn)物有靈論最早產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期，其根本源于人的理性還未充分發(fā)展到足以解釋自然力，于是人們普遍對(duì)自然萬(wàn)物賦予人格化、神秘化。同樣，貴州苗族先民也很早就有了萬(wàn)物有靈論觀念以及與之相應(yīng)的自然崇拜。他們認(rèn)為“樹大有神，石大有鬼”。苗族把許多常見(jiàn)的自然物，如日月星辰、山川河流、花草樹木等視為具有人類那樣的靈性?！懊缱宓摹f(wàn)物有靈還體現(xiàn)在周圍自然界、動(dòng)物、植物的關(guān)系是一種社會(huì)化的個(gè)體之間人與人的社會(huì)關(guān)系，人與自然可以結(jié)成良好的社會(huì)關(guān)系甚至親密的血緣關(guān)系。苗族史詩(shī)中描述：人類的始祖姜央就與自然物雷公、牛、龍、蜈蚣等是親兄弟，是蝴蝶媽媽所產(chǎn)的十二個(gè)蛋所生。

被稱為“中國(guó)最后一個(gè)槍手部落”的岜沙苗族熱愛(ài)自然，親近樹木，崇敬樹神，認(rèn)為每一棵大樹都具有一個(gè)靈魂，是他們祖先的化身，正因如此，大樹成為了他們的保護(hù)神，庇護(hù)他們寨子人丁興旺，平安無(wú)事?！睹缱骞鸥琛み\(yùn)金運(yùn)銀》對(duì)此現(xiàn)象有大量相關(guān)的描述，當(dāng)?shù)孛缱迦擞炒髽溆靡栽齑\(yùn)輸貨物，但是，任憑人們?nèi)绾问箘趴撤?，大樹就是不倒，于是人們就懷疑這大樹不是一般的樹，而認(rèn)為“樹子腳下有螞蟻，樹梢枝頭有鬼怪，樹子才會(huì)砍不倒”。于是，砍樹的魯猛“嘴里咬著芭茅草，頭上反戴三腳架，斜眉怪眼來(lái)砍樹”，最終才把大樹砍倒[1]。正是這種萬(wàn)物有靈論觀念，岜沙的苗族對(duì)自然愛(ài)護(hù)有加，在他們那里，肆意亂砍濫伐的行為是有罪的。在他們看來(lái)，“人來(lái)源于自然，歸于自然；生不帶來(lái)一根絲，死不帶走一寸木”。也正是這種觀念，使得苗家人寨子中往往都是古樹參天，山上樹木密布，景色秀美。

二

人與自然關(guān)系可以是物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)關(guān)系；也可以是生態(tài)的、倫理的關(guān)系；還可以是審美的關(guān)系。中國(guó)文化中從一開始就崇尚人與自然和諧共處的“天人合一”的關(guān)系，從《易經(jīng)》的天地人三才者的思想到老子的“人法地、地法天、天法道，道法自然”，再到莊周的“天地者，萬(wàn)物之父母也”；從《中庸》的“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”，再到漢儒董仲舒的“天人之際，合而為一”等等，這些中國(guó)思想史代表性的人物的思想無(wú)不說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)思想從來(lái)都是堅(jiān)信：人是一個(gè)小宇宙，并且與自然這個(gè)大宇宙是相通相融的，因此，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，合乎自然而生活。但是，這種天人合一的思想在今天早已被奔走在現(xiàn)代化的征途中的人們所遺忘。為了滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要，人們無(wú)所顧忌地向自然索取，并認(rèn)為只有解開自然的秘密，進(jìn)而改造自然，才能解決好人類所面臨的許多問(wèn)題。西方文化那種古老的“人類是大自然主人”的觀念早已被《圣經(jīng)》以故事的方式表述出來(lái)了：上帝創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃之后，告誡他們說(shuō)，“你們要生養(yǎng)眾生，遍野大地，占領(lǐng)地球，統(tǒng)治大海中的魚、天空中的鳥以及大地上的一切動(dòng)物”，這種隱秘的人類中心主義觀念已經(jīng)被越來(lái)越多的中國(guó)人接受，然而，這些觀念卻止步在貴州大山之外，在貴州某些山區(qū)，依然有許多少數(shù)民族堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的思想。他們世世代代都明白一個(gè)簡(jiǎn)單而又重要的道理，人不能離開自然，人類應(yīng)該與自然和諧。

最有代表性的是貴州境內(nèi)的世居的苗族，他們一般生活在山區(qū)，生活上依賴于大山，除了種植莊稼，打獵也是他們生活中必不可少的一部分，但是他們不是焚林而獵，涸澤而漁，而是合理利用環(huán)境，有節(jié)制地狩獵。在他們世世代代的生產(chǎn)與生活的實(shí)踐中積累豐富的善待動(dòng)植物經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也折射出苗族人所擁有的寶貴的生態(tài)思想。

因?yàn)樯絽^(qū)的可供耕作的土地有限，除了靠農(nóng)業(yè)耕作維持生活之外，苗族人大多還兼有牧業(yè)和狩獵的習(xí)慣。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，他們認(rèn)識(shí)到自己與動(dòng)物關(guān)系密不可分。苗族先民和其他以狩獵為業(yè)的民族的先民一樣，一方面生活上依賴于動(dòng)物，同時(shí)動(dòng)物攻擊力和危險(xiǎn)性又讓他們心生恐懼，因而，苗族和其他許多少數(shù)民族一樣把動(dòng)物神化，把某些動(dòng)物尊為神圣之物予以崇拜。這種動(dòng)物崇拜現(xiàn)象反映了苗族人對(duì)動(dòng)物的思想和情感，這實(shí)際上是賦予了動(dòng)物和人同等的“人格”，充分體現(xiàn)了苗族人對(duì)動(dòng)物的尊重，也充分展露了苗族人的生態(tài)思想。例如，從苗族古歌《楓木歌·十二個(gè)蛋》中，我們也能窺見(jiàn)苗族人民對(duì)動(dòng)物的尊重和愛(ài)護(hù)之情。在該古歌中，苗族的先民們認(rèn)為人、神、獸擁有共同的祖先，當(dāng)然，神、獸要比人低一點(diǎn)。他們還認(rèn)為，像龍、蛇、虎、牛、象等動(dòng)物，以及天上的雷公神，地面上的人類都是“同一個(gè)早上生”，都是由同一個(gè)母親下的蛋，他們是由同一母親孵出的親兄弟，只是人要比龍、蛇、牛、象等動(dòng)物以及雷公神要高明，而且更有心計(jì)。正是有這種生態(tài)觀念，黔東南一帶的苗族人在打獵之前，必要焚紙燒香，以求神靈護(hù)佑。捕獲到手的獵物，通常要先讓人折一把芭茅草從頭向尾刷一遍，同時(shí)口中歷數(shù)這個(gè)獵物的罪狀，然后才做處理。因?yàn)樵谒麄冄劾铮热蝗?、神、獸是同祖同宗，那么他們之間就應(yīng)該親如兄弟，而無(wú)緣無(wú)故地獵殺兄弟就顯然是有悖道理的，有朝一日肯定會(huì)受到神靈的怪罪。當(dāng)然，苗族人這種宗教習(xí)俗和觀念在少數(shù)民族里不是個(gè)例，例如，同樣生活在貴州的其他少數(shù)民族侗族同樣擁有這種原始宗教習(xí)俗和觀念，侗族古歌《人類的起源》也表現(xiàn)出類似的觀念，侗族的先民認(rèn)為，人和動(dòng)物最初是兄弟，他們一起生活，但是后來(lái)人依靠自己的智慧走出森林，離開了動(dòng)物群。

正是因?yàn)槊缱迦税褎?dòng)物視作兄弟，他們與動(dòng)物、山山水水構(gòu)成了一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境。苗族的某些文學(xué)作品、歌詞和史詩(shī)中都不乏這方面的描繪。例如《苗族史詩(shī)·打殺蜈蚣》中這樣描寫人類祖先姜央與眾動(dòng)物踩鼓跳舞的嬉鬧場(chǎng)面：姜央丟開犁，把牛放在田當(dāng)中，跑上田坎來(lái)踩鼓。鼓聲咚咚響，往前跳三步；鼓聲響咚咚，往后跳三步，他會(huì)跳不會(huì)轉(zhuǎn)身，會(huì)轉(zhuǎn)身不會(huì)轉(zhuǎn)調(diào)，暢游的瓢蟲來(lái)教他轉(zhuǎn)身，飛舞的蜜蜂來(lái)教他轉(zhuǎn)調(diào)?！哪绝B敲鼓，咚咚又咚咚，姜央在田坎上跳，水牛在田里面跳，牛尾巴跳在兩腳間，跳累了都不知道。牛鞭聽見(jiàn)鼓響，它把牛背當(dāng)舞場(chǎng)；蚊子一群群，圍著牛頭轉(zhuǎn)，踩鼓踩得更歡[2]。

由此可見(jiàn)，苗族的先民早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人是大自然的產(chǎn)物，大自然與人的關(guān)系親如母子，大自然是人類的母親，人類是大自然的孩子，而且是她眾多孩子之一。飛禽走獸，魚蝦蟲卵，都是大自然的孩子，人類與它們都是親如兄弟的關(guān)系。從起源上，人和其他所有的生命都是同根同源，因此地位上是平等的，彼此之間是相互依存，相互關(guān)聯(lián)的。苗族先民這種把人看成與動(dòng)植物同源共祖的意識(shí)實(shí)際上就是一種“天人合一”的生態(tài)思想。

三

苗族人的自然崇拜、萬(wàn)物有靈論和動(dòng)植物崇拜等宗教觀念和宗教習(xí)俗也許被今天人們認(rèn)為過(guò)于古老和陳舊，不合時(shí)宜。但是，正是這種宗教觀念和宗教習(xí)俗在引導(dǎo)和約束人們的日常行為習(xí)慣中發(fā)揮了巨大作用，最終使得苗族人居住地的生態(tài)環(huán)境良性有序。然而，苗族人對(duì)生態(tài)的保護(hù)不只是依靠于宗教習(xí)俗、宗教戒律和神話故事的約束力，而且還有苗族各村寨歷代制定下來(lái)的各種村規(guī)民約和習(xí)慣法。相比前者，村規(guī)民約和習(xí)慣法的約束力要更強(qiáng)，也更嚴(yán)格。這些傳統(tǒng)的村規(guī)民約和習(xí)慣法除了保護(hù)生態(tài)環(huán)境之外，還為維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序，調(diào)解鄰里糾紛發(fā)揮了重要作用。例如有的苗族的村規(guī)即“榔規(guī)”（苗族自己把寨子的公約叫“榔規(guī)”，商議并制定寨子里公約的組織叫“議榔”）中規(guī)定：所有村民必須要愛(ài)護(hù)集體的樹木、土地上的財(cái)產(chǎn)?！盁接龅斤L(fēng)，玩狗雷聲響。燒完山嶺上的樹干，死完谷里的樹根。地方不依，寨子不滿，金你郎來(lái)議榔，羅棟寨來(lái)議榔。封河才有魚，封山才生樹?！盵3]有的苗族的“榔規(guī)”規(guī)定，“鼓山林”上的樹木不能任意砍伐，必須按規(guī)定進(jìn)行。所有公家的森林和牧場(chǎng)都有公約保護(hù)。他們相信，封山才有樹，封河才有魚，因此，他們實(shí)行封山育林，不準(zhǔn)放火燒山。若是有人公然藐視“榔規(guī)”，恣意亂砍濫伐，則將被處以十二兩銀子的罰款；若不肯認(rèn)錯(cuò)，不服處罰，則要加倍處罰，即處以二十四兩到三十六兩的銀子罰款。

村規(guī)民約和習(xí)慣法與自然崇拜和動(dòng)植物崇拜等宗教習(xí)俗產(chǎn)生的根源不一樣，它是人們理性的產(chǎn)物，是人們有意識(shí)地制定出來(lái)的，是該民族精神和文化的反映。從內(nèi)容上看，苗族人有關(guān)生態(tài)倫理的村規(guī)民約和習(xí)慣法反映了苗族人的宗教和道德觀念，反映了苗族人世世代代的價(jià)值觀念，它也是對(duì)本民族的人們?nèi)粘Ｐ袨榈膹?qiáng)制，目的在于使人們更自覺(jué)地保護(hù)生態(tài)。村規(guī)民約和習(xí)慣法雖然與宗教觀念和宗教習(xí)俗形式不同，但是它們與后者一樣都使苗族人周圍的生態(tài)環(huán)境得到了保護(hù)。

由此可見(jiàn)，苗族人原始宗教信仰、禁忌反映了苗族人對(duì)大自然的敬畏之情、熱愛(ài)之情。從其對(duì)自然崇拜、動(dòng)植物崇拜文化中，我們不難發(fā)現(xiàn)苗族人對(duì)大自然動(dòng)植物平等相待，尊重有加，盡管他們的生活也依賴于動(dòng)植物，也要獵殺飛禽走獸，但是，他們并沒(méi)有把動(dòng)物當(dāng)成可以任意宰殺的對(duì)象，而是對(duì)動(dòng)物的生命同樣充滿了敬畏。苗族人在處理人與動(dòng)植物的關(guān)系時(shí)，尤其懂得“適度”原則，他們不是肆意地向大自然索取、無(wú)節(jié)制地砍伐樹木和獵殺動(dòng)物，而是以“知足常樂(lè)”的心態(tài)掌握好分寸從而避免了竭澤而漁現(xiàn)象。由于懂得“知足”，因此他們過(guò)著相對(duì)簡(jiǎn)樸的生活，這使得他們不必過(guò)多地向自然索取。他們親密地與周圍的動(dòng)植物接觸，相對(duì)和諧地生活在一起。從這個(gè)民族的村規(guī)民約和習(xí)慣法中，我們也可以發(fā)現(xiàn)苗族人民對(duì)大自然、大自然中的動(dòng)植物的情感，也能窺見(jiàn)苗族人生態(tài)倫理智慧。尊重大自然，善待一切動(dòng)植物這些生態(tài)觀念經(jīng)過(guò)苗族人代代相傳，已經(jīng)溶進(jìn)了這個(gè)民族的血液之中，變成了苗族人精神生活的重要部分，它深深地內(nèi)化到這個(gè)民族的民族心理、民族精神之中。這種生態(tài)觀念和生態(tài)文化已經(jīng)成為了苗族傳統(tǒng)文化璀璨的部分，在當(dāng)今這個(gè)生態(tài)日益危機(jī)的時(shí)代，它顯得尤為寶貴。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組辦公室.苗族古歌[M].燕寶，整理譯注.貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1993：231.