任晶

摘 要：清代統(tǒng)治者十分重視文官制度，從清朝建國之初，就確立了“文治”國策。在清代，“孝”觀念滲透了官僚制度的各個方面?！靶ⅰ笔菫楣俚谋貍淦返?。丁憂制度便是清代官僚制度中體現孝道的一項重要政策。丁憂是指官員遇有父母等長輩之故，而離任治喪守孝之制。從清代文官丁憂守制期限、官員丁憂的報喪程序以及清代丁憂官員的范圍擴大，來闡述文官的丁憂制度。

關鍵詞：清代；文官；丁憂制度

中圖分類號：K249 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0252-02

官員丁憂源于漢代，原指遇為父母居喪守孝。后多專指官員守喪盡孝道。古代，父母死后，子女必須按禮為父母守喪三年，其間不能發(fā)生婚嫁之事，不得參加吉慶之類的典禮，任官者要離開所在職位，離職回到原籍，居喪守孝，稱“丁憂”。 《宋史·禮志二八》：“咸平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，并令持服。又詔：‘川陜、廣南、福建路官，丁憂不得離任，既受代而喪制未畢者，許其終制?！鼻鍏菢s光《吾學錄·喪禮門二》：“丁憂事例。《會典》：內外官員例合地制者，在內（在朝）由該部具題關給執(zhí)照，在外（在地方）由該撫照例題咨，回籍守制。京官取具同鄉(xiāng)官印結，外官取具原籍地方官印甘各結……開明呈報，俱以聞喪月日為始，不計閏二十七個月，服滿起復?！庇帧岸綋岫n，不得遽行送印，其任內文卷，擇司道一人代行，聽候諭旨方準離任?！惫糯摹岸　焙汀皯n”，其解釋不同于現代的“丁”和“憂”。據《尚書·說命上》：“憂，居喪也?！彼?，古代的“丁憂”，就是居家守喪的意思。“守喪”時，親朋子女會憂傷，會居喪，會遵守相關的民俗和規(guī)定“守制”，這比“人丁憂傷”包含的內容要廣泛。“丁憂”，丁憂三年間，吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，禁止一切娛樂活動。

丁憂是官員必須遵守并履行的一項重要的政治制度，如有違反的官員，朝廷一定會進行懲罰。清朝雖然是少數民族政權，但歷代統(tǒng)治者十分重視漢文化，加上滿漢融合的深化，滿族漢化的逐漸加深，清統(tǒng)治者十分重視孝道習俗，清代對官員的丁憂制度十分重視?？滴醯墼f：“父母喪，天下通義，治喪守制，人子之情?！雹俣n制度的各項規(guī)定，是孝治天下之意。丁憂制度關系到移孝作忠，清朝重視它的執(zhí)行，道光帝說：“我朝以孝治天下，凡屬丁憂人員，非有重大事務，從不奪情起用”，“以崇孝治，而維風化”。②

一、文官的守制期

守制是十分繁雜的制度，它涉及方方面面的具體內容。為此，清代對文官丁憂做出了詳細的規(guī)定。《大清律例》規(guī)定“內、外官員例合守制者……俱以聞喪月日偽始，不計閏，二十七個月，服滿起復。”[1]內外朝的現任文官，遇父母病故丁憂，離職守制二十七個月，不計閏。文官的候補人員，遇父母病故丁憂，在籍守制二十七個月，不計閏。官員的守制期限一般為二十七個月，至于官員實際的守制期限，還須皇帝裁決。這與官員在朝的身份地位有關。丁憂制度的起源是從西漢開始的，漢武帝“罷黜百家，獨遵儒術”，使得漢代十分重視儒家的孝道觀，“漢喪守制三年”，三年之喪期便是從漢代開始的。守制期限基本固定下來，至于以后的朝代，都是在三年之期的基礎上稍加改動。

二、文官丁憂的報喪程序

百官遇喪，從原籍審核，還報奔喪，到聞訃即奔，再到京官勘合，外官有引。

官員丁憂應按程序回籍。丁憂回籍人員給一個月的期限，將回籍日期報明該管官，以憑核查。如果出現漏報現象，罰俸六個月。如果超過限期達半年以上的，降一級留任，達一年以上的降二級留任。官員丁憂回籍后，謝客居家，履行孝禮。有喪事與人往來的情況例外，“如有親赴省城、更易服色、干謁地方官，并送禮赴席者，指名題參，于補官日降三級調用。即使赴書院教授圣生徒之類事項，亦概予禁止?！保ā稓J定大清會典事例》卷一三八）《大清會典》規(guī)定：“凡官出繼者，辨其宗之昭穆，與其遠近。本籍官詢其鄰漢，取其宗圖冊結，而達以部以定義。其歸宗亦如之。”（《欽定大清會典事例》卷一三）

在中國古代，孝是宗法倫理的核心，服喪，則是孝的核心。雍正帝曾在一道上諭中闡明了三年喪于“孝”之意義：“父母之恩昊天罔極，而喪禮以三年為斷者，所以節(jié)仁人孝子之哀，而使所有極也。三年之喪猶不能終，則百行皆無其本矣。”[2]縱觀中國古代歷史，歷代統(tǒng)治者十分重視守以孝治天下。而“匿不舉哀”被列為十惡的大罪之一。

三、清代官員丁憂范圍的擴大

清代在繼承前朝丁憂制度的同時，丁憂官員的范圍也開始擴大。一是除了漢官丁憂外，少數民族官員也開始丁憂，增加了滿蒙八旗官員的丁憂；二是丁憂官員由文官擴大到武官，這在中國古代的歷朝歷代是沒有的，首開了武人丁憂的先河。

清康熙帝將丁憂官員擴大到武職人員，這其中的緣由與四川提督何傅的上奏有關。何傅奏請康熙帝希望武職官員與文職官員一樣可以離任守制，康熙帝深明大義，予以積極的肯定?？滴醯壑I大學士等“孝者，治天下之本，理應丁憂?！保ā稏|華錄》卷三十七）

翌年二月，正式規(guī)定“嗣后提、鎮(zhèn)以下，如奉特旨留任者，應令在任守制，其副將、參將以下等官，如系緊要地方缺，該督、撫、提、鎮(zhèn)題留者，準其在任守制，余俱令解任守制?！保ā稓J定六部處分則例》卷一三）

文官是一個特殊的知識階層和文化群體，他們每個人都具有兩重身份的特征：在外是君王的臣子，在內是為父的兒子。臣，必須要有為臣之權利和義務；子，必須要有為子之權利和義務，清朝文官制度中的家族主義原則，其核心就是在強調文官為臣之權利義務的同時，充分兼顧其為子之權利義務，盡可能使兩種權利義務協(xié)調并且互補達到平衡中和，讓他們有可能既成為忠于君主的臣子，又成為“孝子?！?/p>

中國自古就重視‘孝“道，“孝”更是為人做官的必備品德。孝作為家族倫理的核心，在古代有著十分重要的政治意義。清代統(tǒng)治者十分重視以孝治天下，重視丁憂制度便是清朝重孝道的體現。人有孝悌，好犯上作亂者鮮矣；人無孝悌，對親人都冷漠無情，何談為忠為信。清朝以法律的形式將“孝”納入文官的必備品格。

四、清代以孝治天下的意義

清廷雖為少數民族政權，但十分重視對漢文化的學習，歷代統(tǒng)治者都十分重視漢文化，《圣諭廣訓》的頒布，就體現了清代以孝治天下的政治綱領。尤其是強化重視丁憂制度。孝治理論的特點是強調對人的教化，封建王朝通過各種途徑，向人們灌輸儒家教條的各種思想，把人們束縛在封建禮教之下。因此，封建社會的倫理政治不是法治，而是“人治”。要實現“人治”，使人們甘心接受封建理論的教化，就必須讓每個人在思想上真正的納入封建統(tǒng)治的軌道，完整、準確地執(zhí)行政府的各項由人倫推及社會的規(guī)定。可是人的思想是自由的，這是人之天性，是左右不了的，所以這就需要封建統(tǒng)治者反復教化，改造人民。一是以孝治天下可以維護家庭、宗族、家族的穩(wěn)定，并且可以使這些血緣組織具有政治性，成為封建社會生存的必須保障。二是具有血緣關系的人們組成的社會組織與中國自給自足的封建經濟相結合，所以以孝治天下可以使中國的社會結構更加的堅實牢固。三是以孝治天下體現的是家長制和皇權專制的結合，這就使封建專制主義統(tǒng)治加強。四是以孝治天下加強了清王朝的封建統(tǒng)治，促進了中國社會的發(fā)展。

參考文獻：

[1]大清律令[M].天津：天津古籍出版社，1995.

[2]清實錄[M].北京：中華書局，1986.

（責任編輯：許廣東）