陳豪鵬　李倩　齊一鳴

摘 要：當(dāng)下中國社會道德失范現(xiàn)象日益嚴(yán)重，價值認(rèn)同和社會思潮呈現(xiàn)多元化趨勢。普通國人內(nèi)心所遵從的行為準(zhǔn)則大相徑庭，導(dǎo)致整個社會缺乏協(xié)同一致的推動力。核心價值觀作為一種基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從社會學(xué)的角度將普通國人心目中所遵從的行為準(zhǔn)則抽象為具體的概念，使其更易被分析和研究。黨的十八大報告從三個層次闡述了中國的核心價值觀，而研究當(dāng)下普通國民對其認(rèn)同情況并尋找出凝聚共識的可行方案將是未來一段時間內(nèi)學(xué)界值得探討的課題。

關(guān)鍵詞：核心價值觀；法治；自由主義；關(guān)系社會

中圖分類號：D643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0048-04

一、調(diào)查背景

不同思想的交織碰撞、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會整體道德標(biāo)準(zhǔn)下降之間無法調(diào)和的矛盾都深刻反映出當(dāng)下中國“凝聚共識”這項任務(wù)的艱巨性。在如今的中國，宗教對普通國民的生活起到的作用十分有限，因而我們也就無法從佛教或道教的教義中尋求到能影響全體國人行為的詞語和語句。這就必須要求我們走到國人中間，去實(shí)地了解和發(fā)現(xiàn)每個人心中所想心中所思，提煉出更符合大多數(shù)國人內(nèi)心判斷的核心價值觀去有力地引領(lǐng)整個中國思想的統(tǒng)一、發(fā)展的合力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家的團(tuán)結(jié)、民族的偉大復(fù)興。

二、問卷設(shè)計和樣本數(shù)據(jù)基本信息

我國早期著名社會學(xué)家孫本文認(rèn)為社會是由地理、生活、心理、文化四因素構(gòu)成的結(jié)合體，心理是構(gòu)成社會的一個重要要素。而心理取向的研究中，價值觀研究又處于一個核心的位置，所以價值觀是個體精神體系或人格體系中的核心部件，具有統(tǒng)領(lǐng)作用。本課題組從當(dāng)今中國主流的價值觀入手，通過搜集大量資料，確定調(diào)查項目依據(jù)，并參考相關(guān)專業(yè)的社會調(diào)查書籍，并從自我價值觀、中國傳統(tǒng)核心價值觀和西方自由主義價值觀這三個方面對調(diào)查問卷的問題進(jìn)行了分類。同時，為了體現(xiàn)我們政法類院校的特點(diǎn)，在調(diào)查問卷我們特意設(shè)置了幾個關(guān)聯(lián)問題包括詢問那些受調(diào)查者沒有將法治列為自己首要核心價值觀的原因以及對于“關(guān)系社會”的看法。

調(diào)查問卷設(shè)計的質(zhì)量直接影響著所搜集數(shù)據(jù)的質(zhì)量與分析的結(jié)論，對調(diào)查問卷設(shè)計進(jìn)行質(zhì)量控制至關(guān)重要，我們把“受訪者必須勝任回答”作為設(shè)計問卷的基本原則，問題盡量通俗易懂[1]284。其次為了更為深入、真實(shí)地了解不同地區(qū)國人的核心價值觀構(gòu)成的差異，我們課題組的三位成員依據(jù)各自家庭所處的地域優(yōu)勢，將調(diào)查范圍集中在上海、天津和昆明三地，一定程度上代表了我國東南、東北、西南三個片區(qū)。課題組成員在圖書館、銀行、公園、商場和學(xué)校等不同的場所分發(fā)問卷，同時詢問了包括檢察官、教師、學(xué)生、營業(yè)員等不同職業(yè)以及上至耄耋老人下至朝氣蓬勃的高中生等不同年齡層次的普通國民。2013年1月～2月的這次調(diào)查現(xiàn)場發(fā)放問卷300份，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)放問卷100份，共回收有效問卷400份，回收率100%。經(jīng)過檢查篩選后，排除了數(shù)據(jù)不全的問卷33份，剩下367份問卷，其中網(wǎng)絡(luò)有效問卷75份，現(xiàn)場有效問卷為292份，總體有效率91.75%。在這次調(diào)查中，男性比例占到58.2%，女性比例占到41.8%；家庭所在地為農(nóng)村的受調(diào)查者比例占到6.7%，而家庭所在地為城鎮(zhèn)和城市的受調(diào)查者比例分別占到了17.8%和75.6%；從受教育程度來看，本科及以上學(xué)歷者占到了24.7%，本科以下學(xué)歷者占到了75.3%；接近半數(shù)的受調(diào)查月薪都集中在1000～5000元區(qū)間內(nèi)，更能說明本課題組此次的調(diào)研結(jié)果對于反映中國底層民眾的思想，有一定的代表性。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）核心價值觀作用突顯，法治觀念仍待加強(qiáng)

問卷的第一部分為“對自我核心價值觀的看法”，指向受訪者對核心價值觀的初步認(rèn)知程度，也是構(gòu)筑和發(fā)展核心價值觀時不可忽視的基礎(chǔ)性因素。

因當(dāng)前各類社會問題（食品安全、貪腐等等）頻發(fā)，“道德淪喪”、“底線缺失”的字眼不斷見諸報端，由此我們十分想知道在人們心中，這些問題的出現(xiàn)是否真的源于商人和官員缺乏核心價值觀。在65.4%的受訪者心中，核心價值觀依然是主要原因，但是還是有許多人認(rèn)為其他原因才是罪魁禍?zhǔn)?，其中最主要的原因就是社會風(fēng)氣和個人私欲。結(jié)合受訪者的個人信息方面的分析，我們發(fā)現(xiàn)受教育程度對受訪者在對此問題上的認(rèn)識起到了很大影響。以高中學(xué)歷作為一條很明顯的分界線，受過高中及其以下教育的受訪者更愿意將這些不良行為的發(fā)生歸結(jié)于制度、社會風(fēng)氣上的問題，因此也難以理解核心價值觀從意識形態(tài)角度出發(fā)對人們行為方式的產(chǎn)生巨大改變的重要價值。

為了具體了解人們心目中的核心價值觀構(gòu)成，我們?yōu)槭茉L者提供了13個以詞語形式凝練出的價值觀供他們選擇，但要求只能在這其中選擇一個作為自己心目中最需要倡導(dǎo)的核心價值觀。結(jié)果，誠信以超過三分之一的認(rèn)同率高居榜首，是排名第二的法治的兩倍還要多，幾乎是排名第三的公平的四倍。誠信、法治和公平的名列前茅也反映出了當(dāng)前社會問題的根源所在，各個領(lǐng)域的弄虛作假、法治的徒有其表和社會各階層之間極其不平等的地位差距使人們深受其害，因此這幾個價值觀在人們心中占據(jù)了極其重要的位置，也是人們心中所期望社會改變的方向。而后，我們在上一個問題的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究了一下認(rèn)為需要倡導(dǎo)法治的受訪者的個人情況，發(fā)現(xiàn)他們大部分都擁有較高的學(xué)歷，要么專門從事法律相關(guān)的工作，要么就是在政府機(jī)關(guān)中就職，并且月薪一般都達(dá)到了5000元以上的標(biāo)準(zhǔn)。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)接受法治這一核心價值觀的群體主要還是集中在社會的中高等階層，底層民眾對于法治價值觀的認(rèn)同顯然存在一定的距離感。

緊接著上一個問題，我們繼續(xù)追問那些不選擇法治作為其核心價值觀的受訪者，希望能知道他們做出這個選擇的原因。反饋回來的答案值得我們深思，在大多數(shù)人的心目中，理由并非是因為其他的價值觀更加突出，更為關(guān)鍵，而是認(rèn)為法治這個理想不夠?qū)嶋H，中國的法治建設(shè)還需要加強(qiáng)，做出這樣選擇的人有152人。另一方面，有28人認(rèn)為法院只會以當(dāng)事人金錢的多少來作出判決，根本不值得相信。這兩項數(shù)據(jù)說明人們對法律依然存有信任，每個國民都在關(guān)心期待著中國法治的成長。而這對我們法律人來說無疑是一種鞭策更是一種激勵，激勵我們每個法律人都要身負(fù)推進(jìn)中國法治發(fā)展建設(shè)的使命感，使其面對社會問題不再無能為力，真正實(shí)現(xiàn)“依法治國”的遠(yuǎn)大目標(biāo)，在普通民眾心目中樹立起法律崇高的地位。

（二）傳統(tǒng)關(guān)系社會仍存，奴性、不文明現(xiàn)象亟待糾正

問卷的第二部分為“對中國傳統(tǒng)價值觀的看法”，旨在探究中國的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代國人的影響到底是怎樣的，也為將來構(gòu)筑和發(fā)展具有中國特色的核心價值觀提供借鑒。

“認(rèn)識熟人好辦事”，這條定律仿佛已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪腥巳俗裱摹皾撘?guī)則”。那么在我們受調(diào)查者的心中這是不是意味著當(dāng)今的中國社會就一定是“關(guān)系社會”了呢？從反饋出來的數(shù)據(jù)來看，贊同當(dāng)今社會是“關(guān)系社會”、“人情社會”依然占據(jù)著主流，而且表現(xiàn)出了一些鮮明的地域性特征。云南的受調(diào)查者中贊同中國社會是“關(guān)系社會”的比例最高達(dá)到了88.4%，上海的以83.5%排名次席，而天津的贊同者比例最少只占到73%。相較于上海和天津這兩個沿海一線城市，昆明作為我國西南地區(qū)的二線城市顯然在處理事務(wù)方面仍然更多地需要借助人情關(guān)系來完成，而這層桎梏常常成為內(nèi)陸很多城市公平公正建設(shè)的最大阻礙。上海、天津雖然代表了中國改革開放三十多年來的杰出成果，在政治、經(jīng)濟(jì)、法治建設(shè)方面都更愿意向西方學(xué)習(xí)它們公平公正建設(shè)上的先進(jìn)經(jīng)驗，但需要注意的是其仍然難以完全擺脫人情世故的羈絆。總的來說，要想在整個中國徹底沖破人際關(guān)系這個籠罩層的束縛，阻力是相當(dāng)巨大的，同時工作的開展也應(yīng)由易到難，并把相對偏遠(yuǎn)閉塞的地區(qū)作為重點(diǎn)問題看待。

既然在中國社會“關(guān)系社會”、“人情社會”特征如此明顯，那么人們對此的看法又是怎樣呢？我們在此為上一題否定中國社會是“關(guān)系社會”的受訪者設(shè)置了這樣一個關(guān)聯(lián)問題。雖然持反對意見，認(rèn)為其會破壞社會公平公正的建設(shè)的人比例占據(jù)了主流，在16-35歲和36-85歲兩個年齡段中分別達(dá)到了42.6%和64.8%。但是表示支持，認(rèn)為“關(guān)系社會”能夠拉近人與人之間的關(guān)系，方便辦事、提高效率的人和立場不明確的受訪者加在一塊同樣也占據(jù)了57.4%和35.2%。經(jīng)過對數(shù)據(jù)的分析歸納，支持和立場不明確的人不是年紀(jì)略長，人生經(jīng)歷豐富，便是從事商業(yè)或者服務(wù)業(yè)，經(jīng)常與人打交道，對于他們來說，顯然“關(guān)系社會”對他們來說更加有利。不得不承認(rèn)，關(guān)系社會確有其存在的獨(dú)特價值，不能片面地予以全盤否定。同時，在核心價值觀的價值取向上，也應(yīng)考慮到不同領(lǐng)域、不同立場的人的需要，平衡各方利益。

面對現(xiàn)實(shí)生活中諸如插隊、搶座等現(xiàn)象，人們的觀點(diǎn)又會如何呢？盡管有72.9%的受訪者表示這些不文明現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)避免，并予以勸導(dǎo)，但仍有接近26.7%的受訪者表示司空見慣、無所謂，這需要引起我們的高度重視。很多時候國民缺少法治的精神，從小的方面來看就是缺少諸如排隊、遵守交通法規(guī)等最簡單的規(guī)則意識，而長此以往的結(jié)果就是滋生更多的灰色地帶，帶來社會的不公。這需要通過全社會的精神素質(zhì)的提高來推動，讓“有序”成為一條不成文的法律。

柏楊先生在他的著作《丑陋的中國人》中曾對中國人身上特有的奴性進(jìn)行了十分激烈的批判，時過境遷，當(dāng)代的國人身上的奴性是否依然清晰可見呢？在這一問題上，大家口徑頗為一致，數(shù)據(jù)顯示有90%的受訪者表示非常或者部分同意柏楊老先生的觀點(diǎn)，自己的身邊仍舊存在著大部分或者少部分的人會討好比自己地位高的人，而對于比自己地位低的進(jìn)行排擠。持完全不同意看法的人十中無一。不得不說，在幾千年封建統(tǒng)治和儒家思想的雙重影響下，想要在短時間內(nèi)擺脫國人這種趨炎附勢、阿諛奉承的頑疾并不容易，這也是在構(gòu)筑核心價值觀時不容忽視的一項關(guān)鍵內(nèi)容。

（三）西方價值優(yōu)勢依舊，批判繼承長路漫漫

問卷的第三部分為“對西方自由主義價值觀的看法”，近代以來，來自西方的價值觀一直沖擊著中國原有的價值體系，那么現(xiàn)在我們對它的態(tài)度又是怎樣的呢？對它到底有多大的認(rèn)同？這一部分研究的就是這一問題。

首當(dāng)其沖的，也是一直在國內(nèi)知識理論界有著重大爭議的，就是選舉民主的問題。與當(dāng)今一直為許多人所呼吁的不同，真正贊同選舉民主對改變中國社會有重要作用的受訪者人數(shù)并沒有占到多大的優(yōu)勢，只有42.9%，甚至不足總數(shù)的一半；34.3%人認(rèn)為選舉民主對中國有一些作用，只能作為輔助，并不能對其抱有太大的希望；徹底否定選舉民主和暫時未想好的人也占到了13.8%和9.0%。高學(xué)歷的知識分子們并沒有完全倒向一邊，而是各有支持或者反對選舉民主的聲音，這恰恰是一個十分積極的信號。與近代盲目向西方學(xué)習(xí)從而不分優(yōu)劣的批判傳統(tǒng)不同，當(dāng)代的知識分子顯得更加冷靜，也更加成熟，在構(gòu)筑和發(fā)展新的屬于中國的核心價值觀時，他們將能起到輿論導(dǎo)向和開拓大眾思路的巨大作用，更為客觀地看待不同價值觀背后所蘊(yùn)含的“精華與糟粕”。

同樣，在進(jìn)一步探索國人心中，中國是否應(yīng)該走學(xué)習(xí)西方的道路時，受訪者們也做出了與上一題相差不多的反應(yīng)，更加值得注意的是，雖然這次有很多人對此避而不談，表示說不清或者無所謂的人數(shù)占到了40.1%，但是持中國應(yīng)該走學(xué)習(xí)西方這條道路的這種觀點(diǎn)的已經(jīng)不足三分之一，更多的人傾向于中國應(yīng)該走自己的道路，在高級知識分子之中尤為明顯，占到了43.7%。這是一種對中華五千年悠久文化的強(qiáng)烈信任，在當(dāng)下的中國，如果依然隨意地將西方的價值觀斷章取義拿來作為自己標(biāo)榜的中國價值觀，顯然已經(jīng)不能令國人們信服，于中華浩瀚文化寶藏中探究自己的核心價值歸屬勢在必行。

很遺憾的是，黨的十八大報告雖已從國家、社會和個人三個層次上提出中國的核心價值觀體系，但通過這次的調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)在普通民眾中對于核心價值的認(rèn)同情況仍然是處于一種彌散的狀態(tài)，顯然要在中國社會真正凝聚起共同的價值觀還有很長的路要走。受訪者的反饋也說明了這一點(diǎn)，完全贊同西方文化較之中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的聲音只有19.9%，62.1%的受訪者表示比較贊同這一觀點(diǎn)。而另外又有18%的受訪者并不認(rèn)同此觀點(diǎn)或者持觀望的態(tài)度。在中西價值觀比較這一問題上答案的多元化，也反映出當(dāng)下國民思想價值選擇上的搖擺不定，而這就更需要我們壯大主流思想輿論并加以積極地引導(dǎo)。

四、對策與建議

在很長的一段時間內(nèi)，許多國人習(xí)慣于將墳?zāi)怪械姆饨ㄍ醭吹靡晃牟恢?，連帶許許多多的閃耀光芒的人文價值觀一起扔在一旁，急切切地去擁抱西方的“理性”。殊不知翻開歷史書，創(chuàng)造“民族觀”，組織“民族國家”，派軍隊去屠殺遠(yuǎn)方的居民，占領(lǐng)遠(yuǎn)方的土地和搶奪他人的財富，制造旨在大規(guī)模殺傷平民的核武器，都與近代西方啟蒙運(yùn)動的“理性”脫不了干系[2]6。直到這時，我們才發(fā)現(xiàn)原先丟棄一邊的“經(jīng)史子集”才是如此的親切。不可否認(rèn)，近代以來中華民族的屈辱與封建文化的桎梏有很大的關(guān)聯(lián)，但我們必須清醒認(rèn)識到，本土文化精髓扎根于本土，擁有天然的人文土壤，重構(gòu)和凝練新時代的價值觀除了廣泛吸收外來的經(jīng)驗，深入挖掘本土文化價值觀中所蘊(yùn)含的營養(yǎng)，將對整個中國社會大有裨益。同時，結(jié)合地域的不同、人民受教育程度不同作區(qū)分對待，將極大地有利于推行社會的核心價值觀，獲取更多的支持，壯大主流思想輿論。

西方的價值觀一直以來處于強(qiáng)勢地位，難以撼動。自從近代以來，中國的理論資源高度依賴西方，整個中共的革命歷程都是通過將自己的革命實(shí)踐與馬列主義相結(jié)合才摸索出正確的道路，因而沒有西方的理論資源，我們過去往往就缺乏獨(dú)立創(chuàng)新的能力。而透過黨的十八大報告所提出的“道路自信、理論自信、制度自信”，我們可以發(fā)現(xiàn)我們的執(zhí)政黨正在努力改變這一被動的狀況，努力去構(gòu)建和完善自己的理論基礎(chǔ)。值得注意的是，黨的十八大報告中把“自由、平等、公正、法治”等詞語融入進(jìn)中國特色核心價值體系的闡述中，體現(xiàn)了我黨開始吸收西方的價值觀并進(jìn)而提出對今后中國社會發(fā)展的構(gòu)想，這具有極其深遠(yuǎn)的意義。

然而，在這一過程中，我們必須要更為準(zhǔn)確地把握那些西方主流價值觀的淵源，例如自由與法治的含義。自由在中國常常被許多人拿來作為自己肆意舉動的護(hù)身符，仿佛一句“自由”就能駁倒一切。而事實(shí)上，在西方啟蒙時期的典籍中，“自由”指沒有受到主人的壓迫，沒有受到法律拘束的行為，而絕非許多中國人想象中的“任由自己”，那樣的自由是無秩序的自由，將會給社會帶來災(zāi)難[2]268。同樣對于法治的理解，也不能僅僅限于空設(shè)條文卻不去執(zhí)行，我們應(yīng)該做到的是將法治的觀念或者是強(qiáng)烈的規(guī)則意識融入到我們社會生活的方方面面，包括黨內(nèi)紀(jì)律、行政管理等等，覆蓋所有盲點(diǎn)。

五、結(jié)語

黨的十八大報告中對于中國特色社會主義核心價值體系的闡述無疑為我們今后整個社會核心價值觀的研究奠定了一個良好的基礎(chǔ)。相信我們每一個人在核心價值觀這個問題上的一點(diǎn)點(diǎn)探索、挖掘，有時或許顯得微不足道，但積少成多，終能收獲一片無垠的大海。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]艾爾·巴比.社會研究方法[M].邱澤奇，譯.北京：華夏出版社，2009.

[2]潘維，瑪雅.聚焦當(dāng)代中國價值觀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.