戚青麗

摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從“資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，論述了資本主義條件下的異化勞動(dòng)現(xiàn)象。盡管異化勞動(dòng)理論是馬克思早期的理論，仍具有爭(zhēng)議性和不成熟性的缺陷，但這種理論思想?yún)s在當(dāng)時(shí)的社會(huì)乃至今天仍具有巨大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，對(duì)前人異化理論的超越性和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判性為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)提供了強(qiáng)有力的思想武器；另一方面，這種爭(zhēng)議性和不成熟性有利于打破教條式的馬克思主義，促進(jìn)后繼者如西方馬克思主義對(duì)其思想的繼承與發(fā)展。馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)具有極大的借鑒價(jià)值和意義，同時(shí)也有利于“和諧世界”的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動(dòng)；缺陷；合理性

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）19-0073-03

18世紀(jì)60年代，英國(guó)開(kāi)始了以蒸汽機(jī)為主要標(biāo)志的工業(yè)革命，效果顯著，英國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。英國(guó)的工業(yè)革命影響了整個(gè)歐洲大陸，18世紀(jì)末，法國(guó)也緊接著在國(guó)內(nèi)實(shí)施工業(yè)革命，而拿破侖在1806年戰(zhàn)勝了普魯士和奧地利，使法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命的思潮沖擊了德國(guó)這個(gè)政治分裂、封建勢(shì)力強(qiáng)盛的落后國(guó)家。面對(duì)英法強(qiáng)敵，德國(guó)一方面采取漸進(jìn)的方式進(jìn)行政治上的統(tǒng)一，一方面進(jìn)行工業(yè)革命以自強(qiáng)。政治上的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)革命推動(dòng)了德國(guó)封建制度的滅亡和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時(shí)也導(dǎo)致了社會(huì)的重大變化，社會(huì)日益開(kāi)始分化為兩大對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。由于在資本主義社會(huì)中的客觀地位不同，導(dǎo)致了這兩大階級(jí)的相互對(duì)立。在資本主義社會(huì)，大機(jī)器生產(chǎn)越是發(fā)達(dá)，資本家對(duì)工人的壓迫、剝削就越是殘酷、沒(méi)有人性。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，19世紀(jì)三四十年代，歐洲工人運(yùn)動(dòng)迅速開(kāi)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。馬克思的異化勞動(dòng)理論在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生了。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從當(dāng)時(shí)“資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，論述了資本主義條件下的異化勞動(dòng)現(xiàn)象。

（一）勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品?！盵1]47工人本應(yīng)對(duì)自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品擁有享有權(quán)和支配權(quán)，但在資本主義社會(huì)里，這種勞動(dòng)產(chǎn)品即資本卻反過(guò)來(lái)控制、支配著勞動(dòng)者，使其成為異化于勞動(dòng)者本質(zhì)的外在形式。勞動(dòng)者本是想通過(guò)自身在生產(chǎn)過(guò)程中的不斷努力獲得物質(zhì)上的滿(mǎn)足與享受，但最后卻表現(xiàn)為努力越多、貢獻(xiàn)越大，能得到的東西卻越少，工人就越貧窮，就更不能滿(mǎn)足自身基本的物質(zhì)生活需要。資本主義條件下的工人，已經(jīng)成為了資本統(tǒng)治和奴役的對(duì)象，而勞動(dòng)產(chǎn)品作為資本主義社會(huì)中運(yùn)轉(zhuǎn)的一部分，也已經(jīng)作為一種異己的東西與勞動(dòng)者相對(duì)立而存在。

（二）勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程相異化

人的現(xiàn)實(shí)生活包括物質(zhì)生活和精神生活。而人們勞動(dòng)的目的也就具體體現(xiàn)于這兩個(gè)方面：一方面，為滿(mǎn)足自身的物質(zhì)生活；另一方面，在滿(mǎn)足物質(zhì)生活的同時(shí)，追求超越性的精神生活。因此，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)本應(yīng)是自由、自愿的選擇，同時(shí)在勞動(dòng)的過(guò)程中享受追尋美好生活的樂(lè)趣，然而，在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)中，工人所感受到的卻并非如此。“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵1]50因此，工人的勞動(dòng)不是自愿，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，勞動(dòng)是工人不得不進(jìn)行的用以維持基本物質(zhì)生活條件的必要手段，工人追尋更高的物質(zhì)生活以及精神生活已經(jīng)成為幻想。因此，當(dāng)外在強(qiáng)制一旦停滯，人們就會(huì)像逃鼠疫那樣逃避勞動(dòng)。

（三）勞動(dòng)者與人的類(lèi)本質(zhì)相異化

人是一種類(lèi)存在物，人的類(lèi)本質(zhì)構(gòu)成了人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。人的類(lèi)本質(zhì)通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)即勞動(dòng)得以體現(xiàn)，這種勞動(dòng)是由人的主觀意識(shí)通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界、改造自然界進(jìn)而體現(xiàn)出人與動(dòng)物類(lèi)本質(zhì)的根本區(qū)別。然而，在資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)中，人們被迫、強(qiáng)制地勞動(dòng)，不能按照自己的自由意志和理性來(lái)選擇自己的生活方式。人們墮落為最可悲的動(dòng)物，如禽獸一般在很大程度上，僅僅依靠滿(mǎn)足本能感官而生活。異化勞動(dòng)謀殺了人們獨(dú)特的理性的思想，使他們失去了人的本質(zhì)，成了非人。

（四）人與人相異化

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]60。人的發(fā)展不僅表現(xiàn)在人化自然界的廣度和深度上，更表現(xiàn)于人的社會(huì)關(guān)系的豐富性中?？稍诂F(xiàn)實(shí)生活中，由于勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程、類(lèi)本質(zhì)相異化，這就必然導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果：人與人相異化。由于工人生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品是異己的，但同時(shí)又屬于另外一個(gè)勞動(dòng)者即資本家，因此，資本家作為一種異己的身份與工人是相對(duì)立的。因此，在資本主義社會(huì)中，社會(huì)的發(fā)展直接表現(xiàn)為兩大階級(jí)的對(duì)立，馬克思精辟地把它們之間的關(guān)系歸結(jié)為“剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論存在的局限性

（一）“異化”概念本身存在的爭(zhēng)議性

異化理論是在文藝復(fù)興以來(lái)的近代西方哲學(xué)里逐漸形成起來(lái)的，在經(jīng)歷了霍布斯、盧梭、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等學(xué)者的影響下，發(fā)展至馬克思時(shí)逐漸完善。一般意義上，異化包括兩方面的內(nèi)容：一是指用異化的概念去解釋特定歷史階段下，生產(chǎn)過(guò)程中的具體的存在現(xiàn)象也即是異化具體體現(xiàn)為在一定歷史條件下，在生產(chǎn)過(guò)程中的由主體產(chǎn)生出來(lái)的客體總是作為主體的對(duì)立面，成為一種外在異己力量，反過(guò)來(lái)支配和控制主體本身的一種現(xiàn)象；二是指用異化的概念來(lái)解釋社會(huì)歷史的更替與變化，即異化史觀的思想。通常人們認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的過(guò)程也是一部異化史的過(guò)程，異化推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。通常在第一個(gè)理論內(nèi)容上人們運(yùn)用異化這個(gè)理論去批判現(xiàn)實(shí)中的種種不合理的現(xiàn)象是值得肯定的，但異化觀卻與馬克思的辯證唯物觀相沖突、異化史觀與馬克思的唯物史觀相沖突。出現(xiàn)沖突是因?yàn)椤爱惢备拍畋硎臼挛锉旧聿⒉皇乾F(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在的狀態(tài)，而是另外一種理想的存在狀態(tài)，這種理想的狀態(tài)是在未對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的批判與反思的基礎(chǔ)上而直接對(duì)事物的本質(zhì)所做的預(yù)設(shè)，這樣一來(lái)，便要使得要證明的東西反而成為一種不言而喻的前提而加以使用。因此，這種理想的狀態(tài)是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。“異化”概念雖體現(xiàn)出人道主義精神，但由于缺乏物質(zhì)、實(shí)踐基礎(chǔ)，仍然帶有一定的空想性。因此，異化概念本身存在的爭(zhēng)議性也直接成為了人們爭(zhēng)論馬克思勞動(dòng)異化理論合理性的一個(gè)基本點(diǎn)。

（二）馬克思“異化勞動(dòng)理論”的不成熟性

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思思想的形成與發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，但這不是馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想成熟的杰作。早期的馬克思未能發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈思想的不足之處，因此，對(duì)他的哲學(xué)保留了過(guò)高的評(píng)價(jià)，在哲學(xué)體系上還未同他區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，馬克思早期的異化勞動(dòng)思想受到了費(fèi)爾巴哈“人道主義”思想較大的影響，他以費(fèi)爾巴哈的“人本主義”來(lái)批判現(xiàn)實(shí)并以此來(lái)理解共產(chǎn)主義存在的合理性和歷史必然性，這與他后來(lái)從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來(lái)說(shuō)明社會(huì)歷史的唯物史觀有較長(zhǎng)的路程。隨著馬克思理論研究的不斷深入和實(shí)踐活動(dòng)的繼續(xù)開(kāi)展，他在繼其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后，接著又撰寫(xiě)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等一些文章，在這些論著中馬克思很少像先前那樣頻繁使用“異化”一詞，但其依然關(guān)注異化思想，主要側(cè)重于以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，深刻剖析異化的根源借以說(shuō)明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗。因此，正如黃楠森所說(shuō)，“把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看成馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的‘黎明前的黑暗，是錯(cuò)誤的，把它當(dāng)成成熟的馬克思主義著作，甚至把它當(dāng)成馬克思思想的‘頂峰，顯然也是不正確的?！盵3]35

三、馬克思異化勞動(dòng)理論存在的合理性

（一）它對(duì)前人異化理論發(fā)展的超越

異化的發(fā)展有一個(gè)歷史的過(guò)程。由于馬克思的思想受黑格爾以及費(fèi)爾巴哈的影響最大，因此，這里主要介紹馬克思的異化勞動(dòng)理論相比較黑格爾與費(fèi)爾巴哈思想的合理性。

黑格爾運(yùn)用“異化”概念來(lái)描述絕對(duì)精神的矛盾轉(zhuǎn)化，并以這一概念為核心闡述了對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定的辯證規(guī)律的思想。黑格爾的思想有其合理的內(nèi)核，如其包含辯證法的思想、強(qiáng)調(diào)世界基礎(chǔ)的一元性等，但由于黑格爾的異化思想是一種精神的異化，顛倒了精神與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，這就必然導(dǎo)致其沒(méi)有抓住異化的實(shí)質(zhì)。而費(fèi)爾巴哈從人是現(xiàn)實(shí)感性的具有感覺(jué)和思維能力的實(shí)體出發(fā)，批判了黑格爾在異化主體設(shè)置上的唯心主義，建立起了自己的人本主義異化觀。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝，宗教所宣揚(yáng)的神的本質(zhì)，都是人的本質(zhì)的異化。他指出，“人的神不外就是人的被神化了的本質(zhì)”[4]221。人將精華集于上帝一身，但是上帝和人的關(guān)系卻處于異化狀態(tài)，在上帝面前，人慘遭摧殘。因此，為解放全人類(lèi)，必須要消滅舊的有神的宗教，建立一個(gè)充滿(mǎn)理性和愛(ài)的宗教。費(fèi)爾巴哈的異化理論思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，但由于費(fèi)爾巴哈是直觀的唯物主義，他雖然注意到了宗教產(chǎn)生的根源是人的本質(zhì)的異化，但卻以自然主義的眼光來(lái)考察人，忽視了人的社會(huì)的階級(jí)屬性。因此，當(dāng)他分析到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入唯心主義。另外，由于費(fèi)爾巴哈的異化內(nèi)容僅僅局限于宗教，異化的對(duì)象比較單一，僅僅局限于神（上帝），這就不可避免地造成了其異化觀的狹隘片面性。

因此可以看出，在馬克思前的哲學(xué)家對(duì)異化理論的研究主要是停留在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析、思考上，沒(méi)有深入事物（資本主義社會(huì)）內(nèi)部揭示異化的本質(zhì)，這就決定了馬克思必須在批判吸取前人合理思想的基礎(chǔ)上，從事物的內(nèi)部本質(zhì)出發(fā)，經(jīng)過(guò)綜合、分析形成自己獨(dú)特的異化理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》，馬克思將異化與勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，揭示了在資本主義條件下人類(lèi)痛苦的根源，抓住了異化的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容。

（二）馬克思異化勞動(dòng)理論對(duì)資本主義的批判

在吸取費(fèi)爾巴哈人本主義異化觀的營(yíng)養(yǎng)并加以研究發(fā)展之后，馬克思認(rèn)識(shí)到，要想深刻揭露現(xiàn)存的資本主義社會(huì)的罪惡，僅僅從人性方面是不夠的，還必須從現(xiàn)實(shí)社會(huì)角度出發(fā)。因此，馬克思開(kāi)始走進(jìn)并研究社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活，正是在這一過(guò)程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的奧秘。而異化勞動(dòng)包括的四個(gè)方面的異化正是資本主義社會(huì)的罪惡的具體表現(xiàn)。因此，異化勞動(dòng)是馬克思批判資本主義社會(huì)的關(guān)鍵所在。馬克思通過(guò)異化勞動(dòng)揭露了資本家的丑惡無(wú)恥行徑，使工人看到了自己受壓迫和剝削的殘酷現(xiàn)實(shí)，這為無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反抗、推翻現(xiàn)存的資本主義社會(huì)起了催化劑的作用。因此，從這個(gè)角度講，馬克思異化理論思維方式是無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判資產(chǎn)階級(jí)的有力武器。正是通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的層層分析，馬克思才在后來(lái)逐步發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的奧秘，在根本上揭示了資本家剝削工人的實(shí)質(zhì)。因此，異化勞動(dòng)讓我們找到了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根源，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，就必須以物質(zhì)手段來(lái)消滅資本主義私有制，最終實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利。

（三）西方馬克思主義對(duì)馬克思異化勞動(dòng)思想的繼承與發(fā)展

20世紀(jì)20年代，一股自稱(chēng)為以補(bǔ)充和革新馬克思主義為己任，致力于馬克思主義的“現(xiàn)代化”的西方馬克思主義思潮涌現(xiàn)了出來(lái)并且影響越來(lái)越大。西方馬克思主義將當(dāng)代資本主義看作是一個(gè)異化的、畸形的社會(huì)，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象進(jìn)行了揭露和批判。如作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一的盧卡奇在他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中最早提出了與馬克思的異化概念很相似的“物化”概念，他把“物化”看作是資本主義社會(huì)最普遍的現(xiàn)象。受馬克思的影響，盧卡奇指出：“如果我們縱觀勞動(dòng)過(guò)程從手工業(yè)經(jīng)過(guò)協(xié)作、手工工場(chǎng)到其工業(yè)的發(fā)展所走過(guò)的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質(zhì)的特性，即人的個(gè)體的特性越來(lái)越被消除?！盵5]154應(yīng)該說(shuō)，盧卡奇認(rèn)識(shí)到了當(dāng)代資本主義社會(huì)異化對(duì)人性的摧殘，體現(xiàn)出了西方馬克思主義學(xué)者開(kāi)始關(guān)注人全面的生存質(zhì)量，尤其是人的內(nèi)心、精神的健康狀況，體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值、命運(yùn)的關(guān)心。而關(guān)于如何消除異化這一難題，西方馬克思主義學(xué)者也都為此做了努力。雖然各個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都主張建立一個(gè)既不同于資本主義，又不同于現(xiàn)存社會(huì)主義的第三條道路或第三種選擇，就是所謂的“新社會(huì)主義”，這個(gè)社會(huì)主義也就是以人為中心，自由、平等，人與人、人與自然和諧、全面發(fā)展的社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管異化勞動(dòng)理論是馬克思早期的理論，仍具有爭(zhēng)議性和不成熟性的缺陷，但這種理論思想?yún)s在當(dāng)時(shí)的社會(huì)乃至今天仍具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，它的超越性與批判性為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)提供了強(qiáng)有力的思想武器；另一方面，它的爭(zhēng)議性和不成熟性有利于打破教條式的馬克思主義，促進(jìn)后繼者對(duì)其思想的繼承與發(fā)展。

目前，中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)快速發(fā)展，但由于中國(guó)內(nèi)部的政治經(jīng)濟(jì)體制還不健全以及受到西方各種思潮的沖擊，社會(huì)主義初級(jí)階段仍存在著一些資本主義的殘余，異化現(xiàn)象在這個(gè)時(shí)期以各種各樣的形式呈現(xiàn)出來(lái)。如網(wǎng)絡(luò)異化即人們創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，但一些人卻深陷其中、不能自拔等等。很顯然異化問(wèn)題已是我們不可忽視的問(wèn)題。而馬克思異化勞動(dòng)理論作為一種思維方式，通過(guò)對(duì)人類(lèi)生存現(xiàn)狀的深層次分析和研究，竭力尋找異化根源之所在，進(jìn)而探尋出走出異化狀態(tài)的根本途徑。馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)具有極大的借鑒價(jià)值和意義，對(duì)于它的研究有利于解決當(dāng)代人類(lèi)的生存矛盾，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義更快更好地向共產(chǎn)主義前進(jìn)具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

面對(duì)著今天仍然動(dòng)蕩的國(guó)際社會(huì)，針對(duì)某些實(shí)施霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的國(guó)家，馬克思的異化勞動(dòng)理論不僅警示中國(guó)反思并消滅國(guó)內(nèi)異化現(xiàn)象從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，同時(shí)也為西方資本主義國(guó)家的被壓迫人民提供了一條分析和解讀人們生存矛盾的根源并尋找走出生存困境的途徑和方法。馬克思的異化勞動(dòng)理論具有跨時(shí)代的意義，有利于全世界人民實(shí)現(xiàn)“和諧世界”的目標(biāo)。

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[14]李淑梅.異化和異化的揚(yáng)棄與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊道路[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)，1996，（6）.

（責(zé)任編輯：姚 麗）