文/潘霜喜

少林六合功第四式
——羅漢托天養(yǎng)心氣

文/潘霜喜

一、起式

虛領(lǐng)頂勁、沉肩垂肘、尾閭中正、提襠收腹(氣沉丹田)，舌舐上腭，目視正前方，自然呼吸——無(wú)極式（圖1）。

吸氣，雙手掌由兩腿外側(cè)緩緩抬起，同時(shí)雙膝微屈（圖2），雙手抬至胸前時(shí)雙手小指向里叼手（圖3）。

呼氣，雙掌下按至小腹丹田處，雙膝微起（圖4）。

此無(wú)極生太極式。經(jīng)曰：太極者，一動(dòng)一靜互為其根，清氣上升，濁氣下降，百會(huì)中極，一體管鍵。

二、右羅漢托天式

接上式，吸氣，身體重心向右移動(dòng)，重心在右腿上，左腳成丁步式，左手臂捧起至眉前（圖5）。

右手在左肘下，隨身法轉(zhuǎn)至左側(cè)，眼隨手走，重心在左腿（圖6）。

右手從左肘下抄過(guò)，隨身法轉(zhuǎn)至右側(cè)，右手野馬掌置于右耳后，重心在右腿（圖7）。

呼氣，向前邁左步（圖8），右手野馬掌從腦后順嘴角向上推掌（圖9），身法旋轉(zhuǎn)，交叉相合，目視右掌虎口（圖10），意念天人合一，回歸自然。頸椎后仰，脊柱后伸，意注丹田。

三、左羅漢托天式

接上式，吸氣，右手掌外旋畫(huà)圓收于胸前，隨身法重心向右移動(dòng)，重心在右腿上，保持身法中正（圖11）。

左手從右肘下抄過(guò)，隨左腳外旋、身法下沉之勢(shì)，重心在左腿，左手置于身后，目視左手掌（圖12）。

身法上浮，呼氣，上右步身形旋轉(zhuǎn)（圖13），左手掌從腦后順嘴角向上推掌，目視左掌虎口（圖14、15）。

如此左右旋轉(zhuǎn)可反復(fù)練習(xí)，一般以8次為佳。

四、收式

接上式，吸氣，身法左轉(zhuǎn)，屈膝上左步，雙手掌在胸前交叉相合，順任脈下按至小腹前（下丹田）呼氣——無(wú)極式（圖16～18）。

五、養(yǎng)生之道

羅漢托天一式的練習(xí)，通過(guò)身法后仰可以伸展脊柱，使脊柱成反弓狀運(yùn)動(dòng)，亦是內(nèi)丹功的反練法。以脊柱螺旋的擰合勁加之頸椎帶胸椎極度后仰，以此刺激胸椎、腰椎之心腧穴與命門(mén)穴，通達(dá)心經(jīng)，手少陰心經(jīng)從胸走手，以小指外旋導(dǎo)引氣血貫通心脈，手法內(nèi)旋導(dǎo)引氣血暢通手太陽(yáng)小腸經(jīng)。如此手少陰與手太陽(yáng)相合，心與小腸表里相應(yīng)。

心在五行中屬火，火性溫?zé)?、明亮，其性炎上；心主神明，心主行血，故心屬火?！秲?nèi)經(jīng)》曰：心者，君主之官，神明出焉。心為一身之君主，稟虛靈而含造化，具一理而應(yīng)萬(wàn)機(jī)。天地間，人為萬(wàn)物之靈，而心又為五官百骸之靈，故心為一身之主。

心一動(dòng)而五官百骸皆聽(tīng)命焉。官骸不循規(guī)矩者，非官骸之過(guò)，實(shí)心之過(guò)也。心主乎敬，又主乎靜，能敬而靜自葆虛靈?！峨y經(jīng)》：心重十二兩，七孔三毛，形如未敷蓮花，居肺下膈上，附脊第五椎。心欲軟而苦緩，“欲”與“苦”，指臟氣之“所好”與“所惡”而言。心欲軟，是指心神活動(dòng)以和調(diào)、寧?kù)o、收斂為順的生理特性。若心神躁越、散逸，則違其臟性。躁擾不寧，言行越于常度，常是火盛心神被擾的表現(xiàn)。心苦緩，是說(shuō)神氣渙散、神不守舍為心之臟性之所惡。吳昆注語(yǔ)指出“緩則心氣散逸，自傷其神也”，?？沙霈F(xiàn)懈怠、注意力不集中、心悸，甚則狂亂等癥。心之脈上挾咽喉，絡(luò)于舌本，實(shí)火上壅為喉痹；虛火上升，則舌強(qiáng)不能言，分布于胸前，火結(jié)則為結(jié)胸，為痞，為心痛；火不宣發(fā)則為胸痹；在心下，大如臂，病在臍上有動(dòng)氣。此心經(jīng)主病之大旨也。

手少陰心經(jīng)屬心絡(luò)小腸，手太陽(yáng)小腸經(jīng)屬小腸絡(luò)心。心之陽(yáng)氣可循經(jīng)脈下降于小腸，發(fā)揮其推動(dòng)溫煦作用，協(xié)助小腸履行兼受盛化物、泌別清濁的功能。小腸進(jìn)一步消化食糜。吸收水谷精微、津液以滋血液生化之源，則使心有所主、神得其養(yǎng)，二者共濟(jì)為用。心之實(shí)火可循經(jīng)移熱于小腸，致小腸實(shí)熱而出現(xiàn)小便短赤、灼熱疼痛等癥；小腸實(shí)熱，亦可循經(jīng)而上薰于心，致心火上炎而出現(xiàn)心煩或口舌糜爛生瘡等病癥。如此諸多病證皆因手少陰與手太陽(yáng)不合之故。欲合少陰與太陽(yáng)之脈，當(dāng)于功法中求得陰陽(yáng)平衡。

《導(dǎo)引本經(jīng)》：夫心乃一身之主宰，生死之路頭也。是故心生則種種欲生，而神不入氣；心靜則種種欲靜，而神氣相抱也。《內(nèi)經(jīng)》曰：夏月人身，陽(yáng)氣發(fā)外，伏陰在內(nèi)，是脫精神之時(shí)，忌疏通以泄精氣。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，英華成秀，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)成之道也。逆之則傷心，秋為瘧。故人常宜燕居靜坐，調(diào)心息氣，食熱戒冷，常要兩目垂簾，邁光內(nèi)照，降心火于丹田，使神氣相抱。故太玄養(yǎng)初曰：藏心于淵，美厥靈根。神不外也。心牽于事，則火動(dòng)于中矣。心火夏令正旺，脈本洪大，若緩是傷暑，至晚少餐飲食，睡勿揮扇，風(fēng)邪易入。

昔鄺子元有心疾，或曰：有僧不用符藥，能治心疾。元叩其僧，曰：貴恙起于煩惱，煩惱生于妄想。夫妄想之來(lái)，其機(jī)有三?；蜃窇洈?shù)十年前榮辱恩仇，悲歡離合，及種種閑情，此是過(guò)去妄想也?；蚴碌窖矍埃梢皂槕?yīng)，卻又畏首畏尾，三反四復(fù)，猶豫不決，此是現(xiàn)在妄想也。或期望日后富貴皆如愿，或期望功成名遂，告老歸田，或期望子孫登庸，以繼書(shū)香，與夫一切不可必成、不可必得之事，此是未來(lái)妄想也。三者妄想，忽然而生，忽然而滅，禪家謂之幻心。能照見(jiàn)其妄，而斬?cái)嗄铑^，禪家謂之覺(jué)心。故曰：不患念起，唯患覺(jué)遲，此心若同太虛，煩惱何處安腳？又曰：貴恙亦源于水火不交，凡溺愛(ài)冶容，而作色荒，禪家謂之外感之欲。夜深枕上，思得冶容，或成宵寐之變，禪家謂之內(nèi)生之欲。二者之欲，綢繆染著，消耗元精。若能離之，則腎水自然滋生，可以上交于心。至若思索文字，忘其寢食，禪家謂之理障。經(jīng)綸職業(yè)，不顧劬勞，禪家謂之事障。二者雖非人欲，亦損性靈，若能遣之，則火不至上炎，可下交于腎。故曰：塵不相緣，根無(wú)所偶，返流全一，六用不行。又曰：苦海無(wú)邊，回頭是岸。子元如其言，乃獨(dú)處一室，掃空萬(wàn)緣，坐靜月余，心疾如失。

心腧穴：五椎下兩旁相去脊各一寸五分，正坐取之。主偏風(fēng)半身不遂，心氣亂恍惚，心中風(fēng)，偃臥不得傾側(cè)，汗出唇赤，語(yǔ)悲泣，心胸悶亂，咳吐血，黃疸，鼻衄，嘔吐不下食，健忘，小兒心氣不足，數(shù)歲不語(yǔ)。小腸腧穴：十八椎下兩旁相去脊各一寸五分，伏而取之。主膀胱、三焦津液少，大、小腸寒熱，小便赤不利，淋漓遺溺，小腹脹滿，瀉痢膿血，腳腫，頭痛，口干不可忍，婦人帶下?！夺樉拇蟪伞访鳌罾^洲