貴州凱里一中/楊瓊

少林武術(shù)形成的源頭探析

貴州凱里一中/楊瓊

少林武術(shù)是最值得驕傲的中華武術(shù)文化品牌，歷經(jīng)千余年風(fēng)雨滄桑，經(jīng)久不衰。今天，太平盛世中的少林寺，香火繚繞；馳名中外的少林武術(shù)，空前繁榮、大放光彩。然而縱觀少林武術(shù)的發(fā)展全貌，重視技術(shù)、輕視理論研究的現(xiàn)象依然存在，反映為有關(guān)少林武術(shù)起源問(wèn)題的研究成果落后于實(shí)踐的需要。根據(jù)研究的需要，本文把少林武術(shù)界定為少林武術(shù)是在少林寺寺院武功的基礎(chǔ)上，廣泛吸收了其他民間武術(shù)流派的精華，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通而形成的以拳禪合一、拳禪一體為特點(diǎn)的，兼具攻防自衛(wèi)和健身等功能的，在歷史中形成的優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)的武術(shù)流派。本文把少林武術(shù)限定在傳統(tǒng)武術(shù)和寺院武術(shù)的范圍內(nèi)，現(xiàn)代的少林競(jìng)技武術(shù)不在本文的研究范圍之內(nèi)。從已有的研究成果來(lái)看，少林武術(shù)起源問(wèn)題仍然是不甚清楚。

一、從歷史記載與傳說(shuō)探源

歷史記載與傳說(shuō)是研究歷史問(wèn)題的根據(jù)之一，盡管其本身經(jīng)過(guò)歷代史家與民眾的穿鑿附會(huì)存有許多失實(shí)之處，不可盡信，但是記載與傳說(shuō)卻是認(rèn)識(shí)少林武術(shù)起源問(wèn)題的歷史邏輯起點(diǎn)，否則就會(huì)走進(jìn)歷史虛無(wú)主義的誤區(qū)。有關(guān)少林武術(shù)的起源觀點(diǎn)多屬民間傳說(shuō)，概括起來(lái)主要有達(dá)摩創(chuàng)拳說(shuō)、僧稠創(chuàng)拳說(shuō)、集體創(chuàng)拳說(shuō)等。

（一）達(dá)摩與少林武術(shù)

《佛學(xué)大辭典》中有關(guān)達(dá)摩一條寫道:“達(dá)摩真名菩提達(dá)摩，擇曰道法，南天竺之剎帝利種也?！睋?jù)此可以得知達(dá)摩者，歷史上確有其人，也是中國(guó)佛教史上開宗立派的人物。達(dá)摩來(lái)到中國(guó)宣揚(yáng)的他從印度帶來(lái)的大乘佛教，這與當(dāng)時(shí)少林寺流傳的小乘佛教格格不入，出現(xiàn)了水土不服現(xiàn)象。史載達(dá)摩并未在少林寺立足，更沒(méi)有所謂的面壁九年的事跡?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》記載，在北魏孝明帝熙平元年（516年），洛陽(yáng)永寧大寺“裝飾畢功”，達(dá)摩曾經(jīng)參觀過(guò)此寺以及洛陽(yáng)的修梵寺。文中寫道，“菩提達(dá)摩者，波斯國(guó)胡人也，起自荒裔，東游中土”，由于“摩法虛宗，情理難通”，以至于人們“乍聞定法，多生譏謗”，達(dá)摩所傳佛法在南朝碰壁后，又在北朝受挫，既得不到統(tǒng)治階級(jí)的支持，又遭到其他佛門教派的排斥和擠壓，萬(wàn)般無(wú)奈之下的達(dá)摩禪師只好帶著忠實(shí)于他的學(xué)說(shuō)的弟子過(guò)著“隨其所止，誨以禪教，游化為務(wù)”的生活。作為游方僧，達(dá)摩以洛陽(yáng)為中心從事著自己的布道事業(yè)，足跡遍布鄴下和嵩洛地區(qū)。正因?yàn)榇?，宋元之后發(fā)源于嵩山少林寺的少林武術(shù)就尊稱達(dá)摩為禪宗初祖以及少林武術(shù)的創(chuàng)建者。一方面這反映了少林武術(shù)托達(dá)摩自重的心理，另一方面也說(shuō)明盡管達(dá)摩沒(méi)有創(chuàng)立少林武術(shù)但他已經(jīng)融入了少林武術(shù)的歷史血脈中，對(duì)少林武術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）僧稠與少林武術(shù)

從記載可知，僧稠是進(jìn)入少林寺最早且武藝高強(qiáng)的武僧之一，但是這并不能表明僧稠就是少林武術(shù)的創(chuàng)建者。據(jù)唐人《朝野僉載》卷之二云“:北齊稠禪師，鄴人也，幼落發(fā)為沙彌，時(shí)輩甚眾，每休暇，常角力騰為戲，而禪師以劣弱見凌，紿侮毆擊者相繼，禪師羞之。因入殿中，橫踏壁行，自西向東凡數(shù)百步，又躍首至于梁數(shù)四，乃引重千鈞，其拳捷驍武勁。先輕侮者俯伏流汗，莫敢仰視。禪師后證果，居于林慮山?！鄙矶U師落發(fā)為僧于鄴下郡，因年幼體弱，屢屢遭到眾僧的欺凌“，紿侮毆擊者相繼”，于是就刻苦練功“，其拳捷驍武勁”，以至于最后眾僧莫敢仰視，俯伏敗地。僧稠在入少林寺之前就有功夫，他的功夫是他幼年時(shí)投奔景明寺所習(xí)得的，入少林可謂帶藝投師。由以上分析可知少林武術(shù)的源頭不能落在具體的某位得道的大僧身上，不應(yīng)該局限于歷史文獻(xiàn)的記載，而應(yīng)從多種解釋方法入手。那么，能不能從少林武術(shù)的特點(diǎn)出發(fā)來(lái)探源呢？

二、從少林武術(shù)的特點(diǎn)探源

少林武術(shù)的特點(diǎn)是少林武術(shù)區(qū)別于其他流派武術(shù)的標(biāo)志。少林武術(shù)是以少林寺武術(shù)為依托，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中經(jīng)過(guò)歷代寺僧的鉆研習(xí)練，在吸收其他各家所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，具有拳禪合一、攻防一體等特點(diǎn)的技擊、健身和醫(yī)療實(shí)踐體系。

拳禪一體、拳禪合一是少林武術(shù)的突出特點(diǎn)。少林武術(shù)屬于佛教寺院武術(shù)，產(chǎn)生之初就帶有佛教禪宗的基因，僧人們因此能夠在日積月累的參禪習(xí)武中達(dá)到高深的亦佛亦武的境界。然而禪與武術(shù)這一靜一動(dòng)、截然不同的事物怎么能夠融為一體呢，它們之間有沒(méi)有主次之分呢？弄清這個(gè)問(wèn)題就能夠從另一個(gè)角度來(lái)對(duì)少林武術(shù)進(jìn)行溯源。

少林武術(shù)的發(fā)源地少林寺作為佛教寺院，其基本活動(dòng)就是帶領(lǐng)寺僧禮佛參禪、修心養(yǎng)性以普度眾生。從表面上看，具有較強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)功能的、用作廝殺的少林武術(shù)與佛教的大慈大悲之間有不可調(diào)和的矛盾，然而二者卻在少林武術(shù)身上得到了完美的統(tǒng)一。這是因?yàn)橐环矫?，少林寺僧在課習(xí)禪定時(shí)的長(zhǎng)時(shí)間打坐所引起的身體疲勞需要習(xí)練武術(shù)來(lái)鍛煉身體、祛病延年，另一方面，少林寺需要利用少林武術(shù)來(lái)保衛(wèi)財(cái)產(chǎn)，以應(yīng)對(duì)盜賊和王朝末年的農(nóng)民起義對(duì)少林寺的燒殺搶掠。因此縱觀整個(gè)封建時(shí)代，少林武術(shù)歷來(lái)以禪武一體著稱，以修禪習(xí)武聞名。習(xí)武作為修禪的輔助手段成就了少林武術(shù)的美名?？梢哉f(shuō)少林武術(shù)先禪而后武，并且武術(shù)是在少林寺建成不久后就有的現(xiàn)象。

三、從少林武術(shù)形成的內(nèi)、外因探源

少林武術(shù)的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程，它是少林寺僧人集體智慧的結(jié)晶，是少林僧人在鉆研本寺武術(shù)的基礎(chǔ)上，廣泛借鑒其他門派武術(shù)逐漸形成的，而非肇始于一人或一事，其形成具有深刻的內(nèi)外因。下面根據(jù)辯證唯物主義內(nèi)外因的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)少林武術(shù)進(jìn)行探源。

（一）少林武術(shù)形成的內(nèi)因

少林武術(shù)所依賴的宗教氛圍本身的神秘性、寬容性和世俗性是少林武術(shù)形成的宗教前提。禪宗的神秘性吸引著人們?nèi)ホ`行它的教義，它滿足了勞動(dòng)人民的心理需要，通過(guò)引導(dǎo)人們禮佛來(lái)減輕現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦。宗教作為一種精神安慰劑實(shí)質(zhì)上產(chǎn)生了對(duì)人民大眾的精神統(tǒng)治作用，這也是它受到歷來(lái)統(tǒng)治者推崇的原因。禪宗的這種現(xiàn)實(shí)功用規(guī)定了它的寬容性和世俗性，以擴(kuò)大它在群眾中的影響力。宗教本身的這些特征為它贏得了大量的信徒，從而形成一股強(qiáng)大的力量，為禪宗的普及推廣提供了群眾基礎(chǔ)，同時(shí)也為它的衍生品——少林武術(shù)的形成與普及提供了推動(dòng)力。因此，禪宗本身的神秘性、寬容性和世俗性構(gòu)成了少林武術(shù)起源的內(nèi)因。

（二）少林武術(shù)形成的外因

少林武術(shù)形成的外因有民間武術(shù)的補(bǔ)充、戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激以及優(yōu)越的地理位置等。民間武術(shù)是少林武術(shù)形成的土壤。一方面少林武僧大多為來(lái)自民間的避難者，入寺后學(xué)習(xí)少林武術(shù)以逃避世俗的痛苦，他們中的很多人在進(jìn)入少林寺之前就有一身功夫，是為少林武術(shù)的民間來(lái)源；另一方面，初具雛形的少林武術(shù)在與民間武術(shù)自覺(jué)與不自覺(jué)的交流和擴(kuò)散中自身獲得了進(jìn)步。

戰(zhàn)爭(zhēng)也是少林武術(shù)形成的外因。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使少林武術(shù)接受了血與火的洗禮，不僅檢驗(yàn)了少林武術(shù)，而且使少林武術(shù)更具實(shí)戰(zhàn)性。少林寺居“天下之中”的地理位置使得少林武術(shù)屢遭挑戰(zhàn)，也使少林武術(shù)借助交通優(yōu)勢(shì)發(fā)揮了“武術(shù)十字路口”的作用。少林武術(shù)的形成是與歷朝歷代封建統(tǒng)治者的大力支持密不可分的，盡管元代等少數(shù)民族建立的王朝對(duì)武術(shù)采取打壓政策，但總體上看歷代統(tǒng)治者還是對(duì)少林武術(shù)采取支持態(tài)度的。這客觀上為少林武術(shù)的形成和發(fā)展提供了政策基礎(chǔ)和良好的政治環(huán)境。作為封建社會(huì)上層建筑的少林武術(shù)的形成與作為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及孕育中的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，特別是封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了少林武術(shù)的形成。儒釋道哲學(xué)思想的相互交融與合流和后期開始解凍的哲學(xué)思想構(gòu)成了少林武術(shù)形成的強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

少林武術(shù)的探源之路需要從歷史記載與傳說(shuō)為根，從少林武術(shù)的特點(diǎn)分析，從少林武術(shù)形成的內(nèi)、外因探析。本文通過(guò)分析認(rèn)為：達(dá)摩對(duì)少林武術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但達(dá)摩不是少林武術(shù)的創(chuàng)建者；僧稠是少林寺最早的且武功高強(qiáng)的僧人之一，但他也沒(méi)有創(chuàng)建少林武術(shù)；先禪而后武是從少林武術(shù)的特點(diǎn)出發(fā)得出的少林武術(shù)的探源結(jié)果；禪宗本身的神秘性、寬容性和世俗性構(gòu)成了少林武術(shù)起源的內(nèi)因；少林武術(shù)形成的外因有民間武術(shù)的補(bǔ)充、戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激、優(yōu)越的地理位置、良好的政治環(huán)境、封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的促進(jìn)和強(qiáng)大的哲學(xué)思想基礎(chǔ)等。