脫慧潔

2013年初，CCTV-8播出了開年大劇 《西藏秘密》，一時(shí)間，受眾對(duì)電視劇的西藏風(fēng)情、劇情變化、人物命運(yùn)、編劇敘事、服飾道具，甚至人物價(jià)值觀等進(jìn)行了熱烈的討論。為了更好地認(rèn)識(shí)和理解這部民族題材的電視劇，本文運(yùn)用語義矩陣的方法對(duì)電視劇《西藏秘密》文本展開解讀。

一、關(guān)于語義方陣

語義方陣，或稱符號(hào)矩陣，是法國著名的敘事學(xué)家格雷馬斯從結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立原則擴(kuò)展而來的一種符號(hào)分析模式。他將列維·斯特勞斯的二元對(duì)立發(fā)展為四元，從而構(gòu)成一個(gè)符號(hào)矩陣圖，即設(shè)立X項(xiàng)，則其對(duì)立項(xiàng)為反X，第三項(xiàng)為非X，它與X矛盾但不一定對(duì)立，第四項(xiàng)為非反X，其與反X矛盾。格雷馬斯曾用這樣的矩陣來分析人類關(guān)系的社會(huì)模式和敘事文本的基本結(jié)構(gòu)，其中的四項(xiàng)被看成是一切意義的基本細(xì)胞（見圖一）。

圖一

二、《西藏秘密》的符號(hào)矩陣分析

《西藏秘密》是一部藏族題材的長篇電視劇，劇中人物眾多，我們依據(jù)行為者是否引起或經(jīng)歷“功能性事件”，對(duì) “行為者類別”[1]（即行動(dòng)元）和符號(hào)矩陣進(jìn)行建構(gòu)（見圖二）。

圖二

根據(jù)這個(gè)符號(hào)矩陣，我們可以清楚地看到行動(dòng)元之間的關(guān)系。

（一）政治場(chǎng)域斗爭(zhēng)形成《西藏秘密》中行動(dòng)元的對(duì)立關(guān)系

布爾迪爾認(rèn)為，場(chǎng)域是一個(gè)圍繞特定的資本類型或資本組合而組織的結(jié)構(gòu)化空間；在這個(gè) “高度配對(duì)的”關(guān)系性型構(gòu)中，每個(gè)位置的變化都會(huì)改變其他位置的邊界；場(chǎng)域把特定的斗爭(zhēng)形式加注于行動(dòng)者；斗爭(zhēng)表現(xiàn)為處于統(tǒng)治地位的人與處于被統(tǒng)治地位的人相互對(duì)抗，或者在某種程度上能夠?qū)嵤┵Y本分配與界定的有壟斷權(quán)力的人，與那些想要篡權(quán)的人的相互對(duì)抗，場(chǎng)域策略基本采取保守、繼承、顛覆三種類型。[2]143-145扎西頓珠與土登格勒在個(gè)人理想與西藏道路選擇上的差異，是政治場(chǎng)域斗爭(zhēng)的具象表現(xiàn)。在西藏拉薩政治場(chǎng)域的斗爭(zhēng)中，扎西頓珠作為僧伽農(nóng)奴改革者經(jīng)歷了從繼承到顛覆的斗爭(zhēng)形式，而土登格勒則作為俗世貴族守舊者始終堅(jiān)持保守既得利益的斗爭(zhēng)方式。

扎西頓珠是一個(gè)云游僧伽，在佛法的修持中，形成“普度眾生”的宏愿，為實(shí)現(xiàn)理想云游四方，接觸到了新的思想，“圖謀”西藏革命，參加了印度進(jìn)步組織——“雪域同志會(huì)”?；氐嚼_后，他因形似德勒府少爺而卷入德勒府生死存亡的政治斗爭(zhēng)中。為西藏未來計(jì)，扎西頓珠以德勒府少爺身份，與土登格勒聯(lián)手斗敗仁欽噶倫；與江村孜本進(jìn)行西藏改良的和平請(qǐng)?jiān)?；在全國解放的大趨?shì)下，主動(dòng)結(jié)識(shí)解放軍，了解共產(chǎn)黨的普度觀：讓天下受苦人翻身解放，當(dāng)家做主，熱性支持共產(chǎn)黨，與康薩噶倫、土登格勒等親英派展開了較量，當(dāng)解放軍解放西藏，農(nóng)奴翻身分到土地的那天，扎西頓珠普度眾生的一生宏愿與共產(chǎn)黨解放農(nóng)奴的行動(dòng)在雪域高原合二為一。

而土登格勒是拉薩大貴族圈中的中等貴族，其所在的雍丹府與德勒府以姻親結(jié)為同盟。為家族利益計(jì)，在德勒府與仁欽府十幾年你死我活的斗爭(zhēng)中，鼎力支持德勒府。在德勒老爺遇害之后，土登格勒與假德勒少爺?shù)脑黝D珠聯(lián)手迎擊對(duì)手；強(qiáng)勢(shì)入主仁欽府頂門立戶；勸諫扎西頓珠的和平改良之舉；依托熱振活佛救助被捕的扎西；臨陣倒戈背叛熱振活佛；利用阿覺和瓊達(dá)打擊共產(chǎn)黨對(duì)西藏的和平解放；最后在拉薩叛亂失敗后遠(yuǎn)走異國他鄉(xiāng)。

次仁德吉等“擁扎派”與其他三大家族的對(duì)立是西藏政治斗爭(zhēng)的隱喻空間。從德勒府到仁欽府、雍丹府、康薩府，四大家族為了家族利益，手段與計(jì)謀不斷，死亡與變化層顯。聲名遠(yuǎn)播的德勒府依賴祖先在清代的汗馬功勞，后人在噶廈政府位居要職、權(quán)傾一時(shí)。德勒老爺行事專斷，樹敵頗多，以致德勒少爺被炸死江中，老爺被對(duì)手上門氣死。仁欽噶倫意欲取代德勒，機(jī)關(guān)算盡，卻痛失子嗣，府邸與家眷改換了主人，一脈盡斷；雍丹府為保利益，毫無原則，有奶便是娘，致使兄長、妻子無辜冤死；康薩老爺老奸巨猾，兩邊投機(jī)，計(jì)劃失敗后，叛逃出國。

（二）區(qū)隔差別與利益轉(zhuǎn)換型構(gòu)的矛盾關(guān)系

矛盾關(guān)系主要在行動(dòng)元幫助者與行動(dòng)元對(duì)抗者之間來構(gòu)建。在《西藏秘密》中，矛盾關(guān)系具體表現(xiàn)為扎西頓珠與四大家族的矛盾、擁扎派與土登格勒的矛盾。矛盾即意味著對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立源自區(qū)隔差別，而統(tǒng)一來自利益轉(zhuǎn)換。

其一，社會(huì)區(qū)隔的對(duì)立。布爾迪爾認(rèn)為，社會(huì)的區(qū)隔，不管是應(yīng)用于個(gè)體、群體，還是機(jī)構(gòu)，都帶有理所當(dāng)然的特征，正是這種特征使之贏得了認(rèn)同與尊重；其中身份文化是通過把階級(jí)利益掩蓋在超越功力的外表下而將階級(jí)利益合法化的裝飾物，身份群體與身份區(qū)隔就是偽裝的階級(jí)與階級(jí)區(qū)隔。[2]52就 《西藏秘密》而言，其區(qū)隔矛盾首先表現(xiàn)為身份區(qū)隔的對(duì)立。扎西頓珠出身農(nóng)奴，四大家族位處貴族，分屬身份區(qū)隔的兩級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷性使扎西頓珠與四大家族的對(duì)立斗爭(zhēng)具有堅(jiān)決性和徹底性。在德勒府危機(jī)解除之后，扎西頓珠以德勒少爺?shù)馁F族身份，參加和平請(qǐng)?jiān)?、親近共產(chǎn)黨，這種為理想義無反顧的行為，是對(duì)社會(huì)區(qū)隔的不平等的有力抗?fàn)?。而扎西的狂狷、平民意識(shí)和人格魅力，也贏得了德勒府奴仆剛珠、白姆、強(qiáng)巴等下層人民的衷心擁護(hù)，當(dāng)然也遭遇了對(duì)企圖進(jìn)入貴族區(qū)隔的大管家旺秋的步步算計(jì)，德勒府二少奶奶想要頂門立戶的陰謀，甚至土登格勒為家族利益計(jì)對(duì)是否施救“假姐夫”的動(dòng)搖。其次是文化身份區(qū)隔的對(duì)立。扎西頓珠是僧伽身份，其教育環(huán)境、秉持理念、云游經(jīng)歷等所具有的文化身份符號(hào)，使其與四大家族的俗世身份、資產(chǎn)身份、政教制度內(nèi)運(yùn)行等形成鮮明的對(duì)立。

身份的區(qū)隔，其實(shí)質(zhì)就是不同階級(jí)的區(qū)隔。在《西藏秘密》中，四大家族則是階級(jí)區(qū)隔的一種微觀呈現(xiàn)。社會(huì)世界是高度分化的。在這個(gè)世界中，個(gè)體與群體為了維持或強(qiáng)化自己在不平等構(gòu)建的社會(huì)空間中的相對(duì)地位而斗爭(zhēng)。在扎西頓珠和江村孜本試圖要打破既有的不平等時(shí)，仁欽噶倫等噶廈貴族給予這些改革者以油澆面、割除貴族身份、永不錄用的徹底痛擊。在西藏道路的選擇上，土登格勒、康薩噶倫等親英派聯(lián)合抵制扎西頓珠與共產(chǎn)黨對(duì)西藏農(nóng)奴的解放，是對(duì)既得權(quán)力、地位區(qū)隔的維持和堅(jiān)守。扎西頓珠等支持西藏和平解放的行動(dòng)是西藏農(nóng)奴制度的壓迫者對(duì)農(nóng)奴制度的反抗和顛覆策略。

其二，利益的統(tǒng)一。借助二元對(duì)立的符號(hào)結(jié)構(gòu)，在幫助者與反抗者之間形成區(qū)別與限定的直覺框架，使行動(dòng)元的行為都圍繞利益展開，包括對(duì)符號(hào)的追逐。在《西藏秘密》中，一方面是“擁扎派”幫助者，另一方面是四大家族反抗者。“擁扎派”是一個(gè)團(tuán)體，包含了不同的力量。首先是僧伽的力量。如多吉林寺的活佛及僧侶。多吉林活佛作為扎西頓珠的上師，修行一世，悟道一生，用言行、智慧激勵(lì)自己的門徒尋求真理，用高僧大德的人格魅力質(zhì)詢和召喚了扎西頓珠在俗世中的方向與行動(dòng)。其次是德勒府的力量。扎西頓珠因貌似德勒少爺而具有了拯救德勒府的可能性，少爺身份便成為符號(hào)。通過符號(hào)身份的加冕，扎西頓珠具有“符號(hào)暴力”的特權(quán)，具有強(qiáng)制性的推行理解與適應(yīng)社會(huì)世界的能力，從而使得扎西頓珠成為德勒府的權(quán)利中心，從而擁有了德勒府的力量。

三、《西藏秘密》的深層結(jié)構(gòu)分析

從圖一的語義矩陣，我們關(guān)注并探知了《西藏秘密》的行動(dòng)元關(guān)系的表層原因，對(duì)行動(dòng)元引起或經(jīng)歷“功能性事件”的深層原因卻不能得知。為此，在圖一基礎(chǔ)上，我們對(duì)行動(dòng)元的顯著特征進(jìn)行提升，進(jìn)而構(gòu)建《西藏秘密》行動(dòng)元關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)（如下圖）。

扎西頓珠是一個(gè)僧伽，也是一個(gè)奴隸娃子，在《西藏秘密》中有數(shù)量眾多的僧伽和奴隸娃子，為什么就是扎西頓珠成為《西藏秘密》中的揭秘者呢？這正是我們探尋的深層原因。

（一）啟蒙精神下的場(chǎng)域斗爭(zhēng)

啟蒙是啟迪和開導(dǎo)人們反封建意識(shí)，給尚處在黑暗中的人們帶來光明與希望，反對(duì)蒙昧主義、專制主義和宗教迷信，打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想、新觀念。啟蒙思想家的杰出代表伏爾泰在其著作《哲學(xué)通訊》中主張，批判封建專制制度和封建教會(huì)，法律面前人人平等。扎西頓珠在上師多吉林活佛的引領(lǐng)下，修持佛法，云游世界，接受了孫中山三民主義的思想，對(duì)英法美等歐美國家的政治體制有一定的了解，是一個(gè)被充分“啟蒙”的主體。而土登格勒為代表的四大家族則以反啟蒙的特征，通過符號(hào)暴力生成和整合既有資本，為社會(huì)群體的排列提供區(qū)別與等級(jí)，通過鼓勵(lì)被統(tǒng)治者接受現(xiàn)存的社會(huì)區(qū)分等級(jí)而把社會(huì)的等級(jí)排列合法化。《西藏秘密》是對(duì)啟蒙與反啟蒙的斗爭(zhēng)揭秘。在20世紀(jì)三四十年代，民主、自由、平等觀念的普及與推廣是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，以啟蒙精神映照西藏政教制度殘酷壓迫的黑暗與秘密。

（二）知識(shí)權(quán)力話語下的精英主義

知識(shí)權(quán)力理論認(rèn)為，權(quán)力是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，找不到一個(gè)明確的統(tǒng)治者和中心，每個(gè)人都是權(quán)利的代理者，既可能是壓迫者，也可能是被壓迫者；而且這種權(quán)力不僅是壓制性的，還是生產(chǎn)性的，它積極地產(chǎn)生新的話語，形成知識(shí)。[3]346扎西頓珠的僧伽身份、云游經(jīng)歷為其知識(shí)權(quán)力的游戲準(zhǔn)備了充分必要條件。扎西頓珠貌似德勒少爺，迫于形勢(shì)，卷入拉薩政治斗爭(zhēng)的漩渦，利用智謀，打碎了政治對(duì)手的探親計(jì)、麻將計(jì)、藏獒計(jì)，確立了他在德勒府的中心控制地位，知識(shí)開始發(fā)揮權(quán)力的效應(yīng)，他不僅成為德勒府的中心，而且是德勒府與雍丹府持續(xù)合作的依靠。德勒府女主人次仁德吉對(duì)扎西頓珠身份從“替身”到“丈夫”的轉(zhuǎn)變，是對(duì)知識(shí)精英的崇拜?！段鞑孛孛堋穼?duì)知識(shí)的主宰地位進(jìn)行了提升，讓扎西頓珠在西藏道路的迷津之際，賦予其力挽狂瀾、全知全能的能力，通過扎西頓珠精英主義的努力，同時(shí)以象征手法完成了國家對(duì)西藏地方的精英主義規(guī)劃的復(fù)制，如果我們把扎西頓珠的發(fā)展軌跡與西藏地方的歷史做一個(gè)橫向比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者頗為相似，歷經(jīng)挫折成就理想與歷經(jīng)尋覓回歸國家體制的契合。

通過上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，語義矩陣能夠?yàn)榻Y(jié)構(gòu)繁復(fù)、人物眾多的電視劇提供了一個(gè)解讀電視文本的新方法，并為我們更好地理解電視文本提供了一個(gè)清晰而廣闊的思考空間。

[1]米克·巴爾.敘述學(xué):敘事理論導(dǎo)論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1995.

[2]戴維·斯沃茨.文化與權(quán)力[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2012.

[3]劉海龍.傳播學(xué)流派與范式[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2008.