王晶　郭喬冬

摘 要：孝文化是獨(dú)具中國(guó)特色的文化現(xiàn)象，這一文化現(xiàn)象成為我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的重要文化根基。受各因素的影響，目前孝文化遭到?jīng)_擊，極大地影響了農(nóng)村家庭的養(yǎng)老保障功能。由于我國(guó)是在“未富先老”的情況下步入老齡化社會(huì)的，這就決定了在一定歷史時(shí)期，家庭養(yǎng)老仍將是農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。因此，要切實(shí)解決好農(nóng)村的養(yǎng)老問(wèn)題，就應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)、扶持符合我國(guó)傳統(tǒng)孝文化，適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的家庭養(yǎng)老，真正讓家庭成為農(nóng)村老人安度晚年的穩(wěn)固后方。

關(guān)鍵詞：孝文化；養(yǎng)老；農(nóng)村家庭養(yǎng)老

中圖分類號(hào)：C913.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0060-02

近年來(lái)，我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)加快了脫貧致富的步伐，但從總體上看，農(nóng)民的生活水平還有待提高。在中國(guó)綿延了幾千年的家庭養(yǎng)老模式在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)仍將是農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，以傳統(tǒng)孝文化為文化根基的家庭養(yǎng)老在當(dāng)前農(nóng)村正經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，逐漸呈現(xiàn)衰弱的趨勢(shì)。面對(duì)“未富先老”的人口老齡化浪潮以及廣大農(nóng)村地區(qū)社會(huì)養(yǎng)老保障基本缺失的現(xiàn)狀，解決好農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的一個(gè)重要措施就是弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì)。因此，研究如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，對(duì)于傳承民族先進(jìn)文化，維護(hù)廣大老年人的合法權(quán)益具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“家庭養(yǎng)老”是以家庭為責(zé)任單位，在盡可能的情況下由家庭負(fù)擔(dān)起對(duì)老人贍養(yǎng)的責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)分擔(dān)人口老齡化所帶來(lái)的諸多責(zé)任。完整的家庭養(yǎng)老包括物質(zhì)供養(yǎng)、日常照料和精神慰藉三個(gè)層面。研究家庭養(yǎng)老問(wèn)題，需要從這三方面來(lái)考察，進(jìn)而試圖弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題。

一、家庭養(yǎng)老在農(nóng)村養(yǎng)老保障中的功能呈現(xiàn)弱化的趨勢(shì)

生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，一方面，工業(yè)化和城市化進(jìn)程加快，農(nóng)村居民不斷向城市流動(dòng)，“空巢家庭”日漸增多，導(dǎo)致家庭養(yǎng)老保障功能下降。另一方面，現(xiàn)代家庭規(guī)模的小型化以及老年人壽命的延長(zhǎng)，老年人口的不斷增加都使家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)越來(lái)越重。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不斷受到個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等價(jià)值觀的沖擊，家庭責(zé)任觀念、家庭義務(wù)觀念等都在不斷淡化，使部分年輕人不愿承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任?？傊瑐鹘y(tǒng)意義上的家庭養(yǎng)老功能日漸衰弱，家庭養(yǎng)老這一養(yǎng)老模式在農(nóng)村正面臨越來(lái)越強(qiáng)烈的沖擊。

1.“奉養(yǎng)”觀念淡化，子女不贍養(yǎng)老人的情況存在

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展的同時(shí)也對(duì)一些人的思想觀念形成負(fù)面影響，贍養(yǎng)老人的觀念日漸淡薄。部分年輕人過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，忽視贍養(yǎng)的義務(wù)，形成從社會(huì)到家庭“重幼輕老”的趨勢(shì)。有代表性的是甘肅榆中一農(nóng)民生有五個(gè)兒子，五子推三阻四，不贍養(yǎng)老人。原因是“一父五子嫌子少，五子一父嫌父多”。還有某農(nóng)村一老人向兒子討要生活費(fèi)時(shí)，被兒子和媳婦一頓棒打之后，攆出家門凍死在路旁。據(jù)相關(guān)資料顯示，在農(nóng)村，類似虐待老人的事例不在少數(shù)。從中可窺見：在廣大的農(nóng)村地區(qū)，不贍養(yǎng)老人，虐待老人，侵犯老人合法權(quán)益的情況比較常見。

2.家庭養(yǎng)老的社會(huì)化削弱了農(nóng)村家庭養(yǎng)老的日常照料功能

養(yǎng)老的社會(huì)化趨勢(shì)，使子代向親代提供資源的數(shù)量和方式發(fā)生了變化。首先表現(xiàn)在農(nóng)村部分老年人有社會(huì)發(fā)放的固定養(yǎng)老金，減少了對(duì)子輩經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的依賴，其次，子女的盡孝方式將由直接地供養(yǎng)、照料向間接地供養(yǎng)、照料演化。這種養(yǎng)老的社會(huì)化趨勢(shì)主要有兩個(gè)方面：第一，在社區(qū)中購(gòu)買養(yǎng)老服務(wù)以盡孝。如家庭料理、家庭理療、全日制看護(hù)、日托、臨托等。第二，社會(huì)支持、贊助老人在社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中養(yǎng)老的盡孝方式。部分老年人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立及自主意識(shí)的增強(qiáng)，自主選擇到社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。同時(shí)，由于家庭規(guī)模的縮小，空巢老人的增多，也愿意到社會(huì)性的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中集中養(yǎng)老。

3.“精神贍養(yǎng)”仍存在一定真空，不少老年人缺少精神慰藉

老年人精神需求的內(nèi)容與其他群體不同。“年輕時(shí)重事業(yè)，年老時(shí)重家庭”，老人年邁體衰，家庭成為其人際關(guān)系的中心，家庭的天倫之樂(lè)，是老人最主要的精神慰藉。他們希望得到子女更多的關(guān)心、愛護(hù)和尊敬。希望與子女進(jìn)行思想交流和情感溝通。他們需要的不僅是物質(zhì)供養(yǎng)，更多的是家庭親情與精神慰藉。一項(xiàng)關(guān)于湖南、江西、新疆三地的農(nóng)村家庭養(yǎng)老的實(shí)地調(diào)查結(jié)果顯示：46.5%的人認(rèn)為老人吃得飽穿得暖就算是盡孝，而53.5%的人則不這樣認(rèn)為。這表明有近半數(shù)的人還沒(méi)有意識(shí)到老人除了有物質(zhì)需求之外還需要精神上的慰藉。這種“精神贍養(yǎng)”的真空狀態(tài)，極大地影響了老人尤其是農(nóng)村老人的養(yǎng)老質(zhì)量。

二、家庭養(yǎng)老依然是農(nóng)村養(yǎng)老的最主要方式

我國(guó)已進(jìn)入了老齡化社會(huì)，且老齡化與我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)。在這種“未富先老”的現(xiàn)實(shí)情況下，家庭養(yǎng)老仍將負(fù)擔(dān)起歷史的重任。而且家庭養(yǎng)老的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)也已為西方國(guó)家的正反經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。這便意味著在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，家庭養(yǎng)老依然是農(nóng)村養(yǎng)老保障的基石，是農(nóng)村養(yǎng)老的最主要方式。

1.家庭依然是農(nóng)村老年人物質(zhì)上的重要依托

較之西方的“先富后老”，我國(guó)的老齡化是典型的“未富先老”。目前，即便是在城市，社會(huì)養(yǎng)老保障體系在資金、制度，人才等各方面都還缺乏應(yīng)有的準(zhǔn)備，人口基數(shù)龐大又缺乏前期儲(chǔ)備的廣大農(nóng)村更是力所不及。就當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題在短期內(nèi)是難以得到徹底解決的。顯然，那些暫時(shí)無(wú)力領(lǐng)取養(yǎng)老保障金的絕大部分農(nóng)村老人的物質(zhì)供養(yǎng)仍離不開他們的家庭。

2.子女仍然是農(nóng)村老年人的主要照料者

《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》規(guī)定：“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭成員應(yīng)該關(guān)心和照料老年人”，家庭成員有“對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)，生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)”。大多數(shù)資料表明，需要生活照料的老年人95%以上居住在農(nóng)村。即使比較富裕的農(nóng)村老年人住在養(yǎng)老院，仍離不開家庭，也需要家庭成員在生活上的照料。

3.絕大多數(shù)子女仍然比較關(guān)注父母的精神需求

家庭是人們情感的歸宿和生活的港灣，家庭在為老年人提供主要的精神慰藉和情感維系方面的作用是無(wú)可替代的。除了溫飽外，年邁體衰老人對(duì)精神慰藉方面的需求更為強(qiáng)烈，更多希望在子孫繞膝的天倫之樂(lè)中安度晚年。而且，代際“反哺”“老吾老”等倫理道德規(guī)范作為中華民族的傳統(tǒng)美德，早已深入人心。家庭對(duì)于絕大多數(shù)子女來(lái)說(shuō)，是一種牽掛、一種責(zé)任，他們會(huì)在百忙之中，“?；丶铱纯础?，讓老年人能夠得到情感滿足。從關(guān)于湖南、江西、新疆三地的農(nóng)村家庭養(yǎng)老的實(shí)地調(diào)查結(jié)果中我們可以看到46.5%的人認(rèn)為老人吃得飽、穿得暖就算是盡孝，而53.5%的人則不這樣認(rèn)為。這說(shuō)明盡管有近半數(shù)的人還沒(méi)有意識(shí)到老人還需要精神上的慰藉，但值得欣慰的是絕大部分人認(rèn)為精神慰藉是家庭養(yǎng)老的重要功能。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì)

孝文化是“孝”和“文化”的集合體?！段幕~典》認(rèn)為“孝的文化是古代文化的一種范式。它是指孝的觀念、規(guī)范以及孝的行為方式的總稱，是關(guān)于處理子女對(duì)父母，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)系的理念與行為規(guī)范”?！靶ⅰ北臼且环N客觀的個(gè)人或家庭行為，無(wú)文化可談。但這種行為一旦融入民族的觀念系統(tǒng)，囊括了孝的觀念、孝的內(nèi)涵、孝的準(zhǔn)則、孝與社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系等，就演化為一種特定的文化。

1.加強(qiáng)孝德教育，使孝觀念深入人心

目前農(nóng)村為數(shù)不少的老人處境艱難，拒不贍養(yǎng)、虐待甚至遺棄老人的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式受到了極大地沖擊，老年人生活質(zhì)量的好壞很大程度上取決于子女道德素質(zhì)的高低。因此加強(qiáng)孝德教育，使孝觀念深入人心，是提高老人生活質(zhì)量的道德保障和必要手段。首先，必須重視學(xué)校教育在孝文化傳播中的積極作用，加強(qiáng)青少年的孝德教育，使青少年從小樹立良好的孝德觀念，道德意識(shí)。其次要加強(qiáng)社區(qū)孝德教育，使農(nóng)村青年正確理解孝文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，將道德內(nèi)化為自覺行為。樹立正確的孝德觀念是自覺承擔(dān)父母養(yǎng)老的前提。發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力作用，使孝德代代相傳，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)家庭和睦與社會(huì)穩(wěn)定。

2.弘揚(yáng)孝文化精華，為“居家養(yǎng)老”奠定文化基礎(chǔ)

《禮記》指出：“孝有三：大孝尊親、其次勿辱、其下所養(yǎng)?！币馑际钦f(shuō)，“奉養(yǎng)”是小孝，“敬養(yǎng)”才是大孝。這種傳統(tǒng)孝文化提倡孝養(yǎng)父母，認(rèn)為奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，敬養(yǎng)才是孝的本質(zhì)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，養(yǎng)老出現(xiàn)社會(huì)化趨勢(shì)。但社會(huì)養(yǎng)老只能保障老人的物質(zhì)生活，而無(wú)法滿足老人的精神需求，這就需要在家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老方式之間尋求最佳結(jié)合點(diǎn)——居家養(yǎng)老。

居家養(yǎng)老是指老年人居住在家中養(yǎng)老，養(yǎng)老資源除由子女、配偶和自身供給之外，還需社區(qū)或社會(huì)服務(wù)人員來(lái)協(xié)助解決的養(yǎng)老模式。它在減輕家庭養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，提高了養(yǎng)老質(zhì)量。在農(nóng)村構(gòu)建居家養(yǎng)老的養(yǎng)老保障模式，挖掘孝文化資源，加強(qiáng)輿論宣傳、法制建設(shè)，形成有特色的孝文化資源。同時(shí)也要帶動(dòng)社區(qū)進(jìn)行家庭道德、人際關(guān)系以及精神文明建設(shè)。

3.鼓勵(lì)“精神贍養(yǎng)”，滿足農(nóng)村老年人的親情需求

老年人的精神贍養(yǎng)即子女為父母提供精神關(guān)懷。父母大多期待“直接的精神贍養(yǎng)”。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)；不敬，何以別乎？”在他看來(lái)，敬養(yǎng)父母最難的是“以色養(yǎng)親”，即保持父母精神上的愉悅。因此，他在回答子游問(wèn)孝時(shí)說(shuō)道：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》）。這實(shí)際上提出了一個(gè)更高層次上的孝的需求——“以色事親”，認(rèn)為贍養(yǎng)父母僅是人倫之孝的初始要求，只有建立在衷心敬愛血緣情感上的養(yǎng)親，才是真正合乎孝道的，否則與鳥獸的反哺無(wú)異。親情需求與“老來(lái)怕空”有關(guān)，老年人的精神世界常常被負(fù)面情緒所充斥?？鄲灂r(shí)的慰藉，孤獨(dú)時(shí)的交流，久病時(shí)的照顧，無(wú)不對(duì)老年人的生活質(zhì)量產(chǎn)生重大影響。

因此，我們不僅要大力倡導(dǎo)對(duì)老年人物質(zhì)生活上的贍養(yǎng)，更要鼓勵(lì)精神生活上的贍養(yǎng)，滿足農(nóng)村老年人的親情需求。與此同時(shí)，我們也要在兩代甚至幾代人之間建立一種相互關(guān)心、相互尊重、相互扶持、平等溝通的新型代際關(guān)系，使尊老愛老成為人們的自覺行動(dòng)。