王櫻頤　苑慧香

摘 要：國(guó)學(xué)的博大精深，又一次引起了國(guó)學(xué)熱，除本土外，還波及了全世界。這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起后的歷史必然。它既是一面官方的文化旗幟，代表了中國(guó)人的文化身份，又是一種自然而發(fā)的民間文化現(xiàn)象，是過(guò)度物質(zhì)之后的精神需求，又反過(guò)來(lái)服務(wù)于人的精神塑造，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；張載的國(guó)學(xué)宗旨；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中圖分類號(hào)：B244.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0032-02

一、國(guó)學(xué)的博大精深

亙古以來(lái)生生不息的華夏文明，以其久遠(yuǎn)神秘的智慧、獨(dú)步天下的文化傳承，令舉世贊嘆不已，引來(lái)無(wú)數(shù)本土及東西學(xué)者、文人好奇探究的目光。是誰(shuí)在千百年的今天，仰觀宇宙，八卦人生？是誰(shuí)周游列國(guó)推行禮樂(lè)仁政？是誰(shuí)開(kāi)啟智慧大門，唱響百家爭(zhēng)鳴，在文化的長(zhǎng)河中留下珠璣寶典？是誰(shuí)“究天人之際，通古今之變”奏出“無(wú)韻之離騷”？是誰(shuí)坐盼長(zhǎng)江東逝，遙望大漠孤煙？又是誰(shuí)垂憐眾生，布施圣潔菩提心？又是誰(shuí)道破宇宙天機(jī)，逍遙人生？

五千年中華文化可謂博大精深，對(duì)當(dāng)下人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是生活、工作抑或高校的學(xué)子們，能懷揣一部經(jīng)典，便開(kāi)卷受益。正如清代詩(shī)人蕭掄謂所言：“人心如良苗，得養(yǎng)乃茲長(zhǎng)；苗以泉水灌，心以理義養(yǎng)?！保ā蹲x書有所見(jiàn)作》）在物質(zhì)生存狀態(tài)下，關(guān)注一下心靈，涵養(yǎng)身心，通曉“物之所以為物，人之所以為人”①的道理，可謂不唐捐功力。

二、國(guó)學(xué)熱的背景

當(dāng)下，海內(nèi)外的國(guó)學(xué)熱，那是什么催生的呢？是經(jīng)濟(jì)復(fù)興后，全世界的華人，在世界多元文化背景下，對(duì)以傳統(tǒng)為內(nèi)容的本族文化進(jìn)行的反思、正視、重新定位。這是人們?cè)谂ふ易约旱木窦覉@、民族魂下的文化身份和民族尊嚴(yán)之緊迫感下的自然爆發(fā)、自覺(jué)弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展，屬于當(dāng)下人的文化渴求。

其實(shí)，面對(duì)世界文化的多元化，人們內(nèi)心是既期許著民族的，又期許著世界的。期許著民族的和世界的文化共融與發(fā)展，使人類文化趨向一個(gè)更加科學(xué)、健康、和諧的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而為全人類謀求一個(gè)快樂(lè)的精神家園。筆者認(rèn)為這是人類對(duì)文化的共同需求。正如翟鴻■教授所言：國(guó)學(xué)的復(fù)興就是要“古代智慧現(xiàn)代化，西方智慧中國(guó)化，中西智慧全球化?！彼莱隽酥袊?guó)文化中“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》）的兼容并蓄精神，精辟地賦予了國(guó)學(xué)傳承與發(fā)展的時(shí)代性、開(kāi)放性和兼容性。

三、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的宗旨

宋代張載說(shuō)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的宗旨是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！雹谒鼘?duì)現(xiàn)實(shí)具有不可估量的啟示和指導(dǎo)意義。

第一，“為天地立心”。《尚書》是我國(guó)古代最早記錄帝王言行的文獻(xiàn)匯編，其中大量史料體現(xiàn)了“以德配天、敬天愛(ài)人、敬德保民”的“德治”思想。商、周時(shí)期兩位重要的歷史人物伊尹和周公既是“商周政治統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)者，也是華夏政治文化的最初傳道者”。伊尹政治思想的核心是“敬天保德”。在《尚書·伊訓(xùn)》中，他告誡太甲說(shuō)：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃?！币烈皇墙杼熘逃祝f(shuō)明老天爺用降百祥來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)作善者，降百殃來(lái)懲罰不善者。說(shuō)的是人在做、天在看，做事要對(duì)得起老天爺。這是敬天。再看保德。他說(shuō)：“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡?！保ㄍ希┮馑际钦f(shuō)老天爺是難以相信的，命運(yùn)也是靠不住的。唯一有效的辦法就是“眷求一德”，保持天地的精神，以德治國(guó)，才能保住王位，否則統(tǒng)治九州的權(quán)利就要失去。做事想著天與地，就是在“為天地立心”。

《四書·大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道在明明德”，如何明德？——修身?！白蕴熳右灾潦?，一是皆以修身為本?！币摒B(yǎng)自身只有“為天地立心”，才算“正心”，這是修身的基礎(chǔ)。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（同上），這是一切事物通向成功必經(jīng)之路。這里“修身”是一個(gè)人的根本，而本的基礎(chǔ)又是“正心”。張載作為儒學(xué)大家，能將學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的宗旨總結(jié)為“為天地立心”，足見(jiàn)其對(duì)古圣先賢的精神理解之透徹。的確，“為天地立心”是一切做人做事的根本，這是古人講的并且應(yīng)該扎根于每個(gè)中國(guó)人心里的安身立命的“道”。當(dāng)下一些干部，如果將“正心、修身、德治”放在自己立身處世的頭等重要位置，并時(shí)刻告誡自己，那么貪污、腐敗、瀆職等禍國(guó)殃民的現(xiàn)象就不會(huì)屢屢發(fā)生。

第二，“為生民立命”?！洞呵镒髠鳌酚小板渴蹇迬煛钡挠涊d。秦國(guó)的大夫杞子，派人向秦國(guó)通報(bào)說(shuō)鄭國(guó)人讓其掌管他們國(guó)都北門的鑰匙，希望悄悄派兵占領(lǐng)他們的國(guó)家。秦穆公就此事問(wèn)蹇叔可否。蹇叔說(shuō)：分析了勞師伐遠(yuǎn)，禍患無(wú)窮的道理。秦穆公沒(méi)聽(tīng)，召見(jiàn)了孟明視、西乞術(shù)和白乙丙三位將領(lǐng)從東門帶兵出發(fā)。蹇叔哭著對(duì)他們說(shuō)：孟明啊，我看著大軍出發(fā)，卻看不見(jiàn)他們回來(lái)了。又對(duì)隨軍的兒子說(shuō)：晉國(guó)人必定在崤山抗擊我軍，我到那收你的尸骨吧。

蹇叔哭師是在“為生民立命”，而秦穆公急欲擴(kuò)張勢(shì)力，利令智昏，不顧大軍生死，作為國(guó)君，他不是在“為生民立命””而是草菅人命。后來(lái)秦得了天下，因?yàn)樗皇恰盀樯窳⒚保堂簿统闪吮厝弧?/p>

國(guó)學(xué)告訴我們：當(dāng)人心目中沒(méi)有權(quán)威，就沒(méi)有了戒懼，私欲就會(huì)急劇膨脹，繼而便會(huì)為所欲為，無(wú)法無(wú)天?；氐疆?dāng)下，利令智昏，使得多少人失去了“為天地立心，為生民立命”的標(biāo)準(zhǔn)和使命。

第三，“為往圣繼絕學(xué)”。“半部《論語(yǔ)》治天下”，且不說(shuō)《論語(yǔ)》里“仁、義、禮、智、信”思想，僅僅一個(gè)“孝文化”，就影響中國(guó)人幾千年。

對(duì)父母怎樣才算孝？孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政篇二·子游問(wèn)孝》）“孝”與“敬”分不開(kāi)，平時(shí)說(shuō)的“孝敬、孝敬”就是此意?！兜茏右?guī)》說(shuō)：“父母呼應(yīng)勿緩，父母命行勿懶，父母教須敬聽(tīng)，父母責(zé)須順承”，對(duì)父母來(lái)說(shuō)，給他們多少錢不重要，最重要的是理解和尊敬他們。

《孝經(jīng)》說(shuō)“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷孝之始也?！闭湎?、愛(ài)護(hù)父母給我們的生命，從愛(ài)護(hù)我們身體發(fā)膚開(kāi)始。當(dāng)下一些人的文身、美容美體手術(shù)以及因?yàn)槿伺c人之間暫時(shí)的不理解，而大打出手逞“匹夫之勇”而傷筋動(dòng)骨等等現(xiàn)象，稱不上是孝?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇第一》里子夏說(shuō)：“賢賢易色。侍父母，能竭其力。”對(duì)待父母，不在事情的大小錢財(cái)?shù)亩喙?，而在“勿以善小而不為”①，只要我們誠(chéng)心盡己所能就夠了。《孝經(jīng)》里有《庶民篇》，說(shuō)到普通百姓的孝，它說(shuō)：“故自天子以至庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也?！泵献诱f(shuō)：“為長(zhǎng)者折枝”，“是不為也”，“非為不能也”（《孟子·梁惠王上》）。中國(guó)人講“百善孝為先”。“孝者，德之本也”，一個(gè)對(duì)自己父母都不能孝敬的人，何談其他社會(huì)公德，又何談?dòng)泻椭C的人際關(guān)系呢？我們常說(shuō)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，其實(shí)，最報(bào)不了的是父母的恩情?？鬃诱f(shuō)：“父母之年，不可不知”（《論語(yǔ)·里仁》），就是大家平日里說(shuō)的“行孝不能等”。2013年春季的“青歌賽”上，將歌曲《白發(fā)親娘》和《我的老父親》列入民族唱法的選手必唱曲目，不難看出是這種情感的時(shí)代呼喚。

誰(shuí)會(huì)不愿意讓好的東西為我所用？只是我們身邊讓人眼花繚亂的東西太多，浮躁的環(huán)境快淹沒(méi)了我們，來(lái)不及思考自己到底需要什么。國(guó)學(xué)的悄然復(fù)興，到現(xiàn)在的越來(lái)越熱，說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，即在過(guò)度物質(zhì)之后，人們開(kāi)始向內(nèi)求。國(guó)學(xué)的復(fù)興正合了人們久旱逢甘露的精神需求。

對(duì)國(guó)學(xué)的繼承，就是在“為往圣繼絕學(xué)”。我們知道，德行的養(yǎng)成會(huì)在今后的立身處世中變成行為的自覺(jué)。所以，對(duì)國(guó)學(xué)中的這些精華，很好地學(xué)以致用，涵養(yǎng)我們的身心，無(wú)論對(duì)己、對(duì)家庭、對(duì)身邊的人乃至對(duì)社會(huì)，都將受益，我們會(huì)成為一位受人尊敬的人。常言道“知足者富，人敬者貴?！?/p>

第四，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。當(dāng)年子路問(wèn)老師的志向，孔子說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孔子的志向與《禮記·禮運(yùn)·大同篇》“大同”精神是一脈相承的，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）也是這種精神的再現(xiàn)。它不僅是華夏人的追求，人類發(fā)展所訴求的理想狀態(tài)不正是如此嗎？有誰(shuí)不希望全天下的老人都能安享老年？有誰(shuí)不希望朋友信任自己？又有誰(shuí)不希望天下大同呢？繼承并將這些精神付諸我們的行動(dòng)，就是在為“萬(wàn)世開(kāi)太平”，每個(gè)人都責(zé)無(wú)旁貸。

以上，通過(guò)對(duì)幾本國(guó)學(xué)經(jīng)典片段的引述，闡釋了張載為我們總結(jié)的學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)宗旨”的深刻含義及其對(duì)當(dāng)下人的啟示。這里引用當(dāng)代著名學(xué)者龔鵬程老先生在《國(guó)學(xué)入門》一書中談他對(duì)國(guó)學(xué)的感受，來(lái)結(jié)束全文。龔鵬程先生說(shuō)：我與國(guó)學(xué)“一方面是應(yīng)時(shí)代之需；一方面是消個(gè)人之業(yè)。國(guó)學(xué)是我的緣，也是我的業(yè)；是我的力，一切力量的來(lái)源；也是我的愿，愿昌明其學(xué)于天下?！毕壬吹搅藝?guó)學(xué)是時(shí)代之需，愿意將其昌明于天下，筆者也借此文希冀當(dāng)下之人思考。