王建生

《詩經(jīng)》對(duì)鳥獸草木的題寫，雖為零星散句，然狀物貼切，又兼比興之意，成為后代詠物詩的源頭。經(jīng)過漢魏六朝的不斷發(fā)展，到了唐宋時(shí)代，許多著名詩人參與到詠物詩創(chuàng)作中，杜甫的“比興深微”，蘇軾、黃庭堅(jiān)的“譬喻奇巧”①，等等，促進(jìn)了寫作技法的成熟，迎來了詠物詩發(fā)展的高峰。兩宋之際是理學(xué)發(fā)展史上非常關(guān)鍵的時(shí)段，理學(xué)新文化擴(kuò)大了影響，一些文人主動(dòng)接受并發(fā)揚(yáng)理學(xué)。詩歌寫作中不自覺地滲透著理學(xué)觀念，這在詠物詩體現(xiàn)較為明顯：格物理論的滲入，靜觀的體物方法，“意與物遇”——強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與物理的豁然貫通，君子人格的寄托，等等。兩宋之際詠物詩中呈現(xiàn)的新特質(zhì)，不僅是詠物詩發(fā)展史上的獨(dú)特的現(xiàn)象，也是理學(xué)影響詩歌的具體表征。

一、格物與靜觀

程顥、程頤對(duì)外物的態(tài)度，存在著兩面性：一方面強(qiáng)調(diào)“物來而順應(yīng)”②，徜徉于自然生意中；同時(shí)又竭力強(qiáng)調(diào)主體精神的獨(dú)立，“不得以天下萬物撓己，己立后，自能了當(dāng)?shù)锰煜氯f物”③，不隨物所動(dòng)，不為物所化。胡宏接續(xù)了二程順物而不累于物的理念，認(rèn)為“理萬物”乃仁者的職責(zé)，指出“格物”的要略：

儒者之道，率性保命，與天同功，是以節(jié)事取物，不厭不棄，必身親格之，以致其知焉。夫事變?nèi)f端，而物之感人無窮。格之之道，必立志以定其本，而居敬以持其志。志立于事物之表，敬行乎事物之內(nèi)，而知乃可精……及其久也，德盛而萬物一體，仁熟而變通不窮，豈特不為事物所迷亂而已哉？④

胡宏的論述中仍突出了雙重原則：格物是體悟天理性命的必然之路；而在格物之中，又要立志定本，據(jù)敬持志，之所以如此，因?yàn)椤拔镏腥藷o窮”。

兩宋之際文人還在詩歌中對(duì)格物經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，體現(xiàn)了他們精神的自覺。劉子翚在《呂居仁惠建昌紙被》中，將格物的原則概括為十個(gè)字：“治物猶貴精，治心豈宜逸”⑤?！爸挝铩保大w物之意，“治心”相當(dāng)于正心誠(chéng)意，劉子翚的這一概括明確體現(xiàn)了心性之學(xué)的格物、內(nèi)省精神，并無意中表明了體物貴在精細(xì)的原則。精深的體物能力，表現(xiàn)在詩歌寫作方面，便是對(duì)物象的細(xì)膩體悟，追求物象的切近顯明，如陳與義“墻頭雨鵲衣猶濕，樓外殘雷氣未平”（《雨晴》）、“破水雙鷗影，掀泥百草芽”（《道中》），等等，便體現(xiàn)了陳與義獨(dú)特的詩性眼光和細(xì)膩的體物能力；張嵲評(píng)其“尤邃于詩，體物寓興，清邃超特”⑥，是很有道理的。呂本中在《秋窗遣興》中則說：“智者尚明察，不為物理宥?！雹卟秽笥凇拔锢怼保鞑旒?xì)究，才會(huì)擁有獨(dú)特的個(gè)人感悟。

兩宋之際文人深受理學(xué)的浸潤(rùn)，且有深厚的理學(xué)修養(yǎng)，他們認(rèn)為要悟得“天理”、保持中和之氣，必須靜觀冥思。只有如此，是非邪念才不擾亂我“心”，實(shí)現(xiàn)二程所說的“不得以天下萬物撓己”。胡安國(guó)的詩，便體現(xiàn)出對(duì)“靜”的偏愛：只有靜心體悟才能對(duì)大自然有更深的感悟，自然有好詩；只有靜心休養(yǎng)才能保持中和之氣，閑雜欲念被排斥于外?！洞喝諘鴳选吩疲骸耙粴獗緹o息，春風(fēng)花又開。景多聞后見，詩好靜中來。午枕莊周夢(mèng)，東軒靖節(jié)杯。不須籬畔菊，能制暮齡頹?！薄妒紫难詰选罚骸鞍兹昭忧寰?，紅芳轉(zhuǎn)綠蔭。山川長(zhǎng)淡蕩，魚鳥自高深。靜養(yǎng)中和氣，閑消忿欲心。此情雖不語，沙界總知音?！雹嗪矅?guó)強(qiáng)調(diào)心與物的協(xié)和一致，而非出于個(gè)人之私欲；當(dāng)主體以真誠(chéng)無妄的心態(tài)面對(duì)山川魚鳥時(shí)，才會(huì)氣血平和，心神安定。在胡安國(guó)看來，“中和”乃是心物交感時(shí)的最佳狀態(tài)，把握‘中和’之道，擯斥是非邪念，心才能與物融通，這也是理學(xué)家們所追求的道德修養(yǎng)境界。

靜觀作為一種體物方法，被廣泛運(yùn)用在日常生活包括道德踐履工夫中，南渡前后的文人在詩歌中對(duì)靜觀的方法、效果等都有所涉獵。胡寅在詩歌中時(shí)常流露出靜觀之樂，如《仁仲小圃》：“白云不為輕風(fēng)起，閑影融融映秋水。靜中觀物萬象呈，借問此心何所始。蚊飛蠓過那足問，要識(shí)人生行樂耳。君開小圃富幽致，自外而觀如畫里。陶公高興只柴桑，晏子之居徒近市。春歸森森青竹上，秋盡離離從草靡。歲華流轉(zhuǎn)只常在，月魄盈虧未嘗死。經(jīng)綸胸次自開泰，語笑尊前即傾否。君知消息何處來，于穆我?guī)熂儾灰??！雹釓牡艿芎甑男@中，胡寅體悟到的全是宇宙天理；天理的流行化育，可以通過歲華流轉(zhuǎn)、月魄盈虧、園中青竹秋草等體現(xiàn)出來；靜中觀物，不僅萬象畢呈，還能體悟自然界的生發(fā)之仁。又，《和奇父竹齋小池及游春五絕》之一：“虛齋要使暑天寒，移得扶疏愜靜觀。不但好風(fēng)生殿角，已應(yīng)春筍斗春闌?！雹庖陨显姼璺磸?fù)強(qiáng)調(diào)靜觀的樂趣。

曾幾《春初過王仲禮教授小園》：“幽居倦孤寂，俗駕難追攀。相攜笻九節(jié)，徑造茅三間。王卿貧無事，況得獨(dú)冷官。衡門靜如水，委巷深于山。自言學(xué)為圃，雖小殊可觀。始至度略彴，徐行轉(zhuǎn)闌干。當(dāng)階藝紅藥，坐待青春還。春還未數(shù)日，草樹猶清寒。殷勤小梅花，一笑冰雪顏。煮茗當(dāng)酒醴，言詩替吹彈。君知靜中勝，得此良獨(dú)難。相戒勿浪出，黃塵點(diǎn)人冠?！保?1）王仲禮教授的小園雖小，若靜觀體悟，倒也卻春意如許。與曾幾一樣，張九成在處理物、我關(guān)系時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)“靜”，在《靜勝齋記》提出了靜者自勝的觀念：

物之不可勝也久矣。與其勝物，不若自勝。自勝如何？思慮潰亂，血?dú)怙h盈。動(dòng)者莫覺，而靜者見之，見之則惡之矣。惡之則若居焚溺中，思有以脫去而弗得也。惡之又惡之，乃悟顏?zhàn)涌思褐f，乃得曾子三省之說，乃入子思謹(jǐn)獨(dú)之說，使非心不萌、邪氣不入，而皇極之義、孔門之學(xué)于斯著焉。若夫人之是非、富貴、榮辱，初不相關(guān)，我無勝彼之心，彼無勝我之念，彼我兩忘，天下之能事畢矣，自勝其大矣乎?。?2）

此文乃張九年應(yīng)同年友陳開祖之請(qǐng)所寫，作于紹興二十三年（1123），二人同尊伊川學(xué)。就境界而言，張九成“自勝”說顯然要比陳開祖“勝物”說高一個(gè)層次；在是非、富貴、榮辱不動(dòng)心這一點(diǎn)上，兩種觀點(diǎn)是一致的；但張九成“自勝”說的最終指向，不僅僅是個(gè)人道德之完善，而是皇極之義、孔門圣學(xué)。張九成并沒有停留在口頭說教上，他的不少詩歌都是靜觀冥思的結(jié)晶，呈現(xiàn)出清瑩、靈動(dòng)的畫意。如《夏日即事》之二：“心瑩是非都不入，神清魂夢(mèng)亦無多。年來借問生何似，梅雨寒塘飐露荷?！保?3）張九成之所以能達(dá)到這種“心瑩”的靜境，緣于他對(duì)格物理論的熟諳：對(duì)“理”、“心”雙管齊下，窮理而靜心，主張?jiān)隗w物時(shí)合乎人情物理。他曾在不同場(chǎng)合開諭后學(xué)，首先要格物，如在《重建贛州學(xué)記》中說：“學(xué)之不講，是吾憂也。夫?qū)W者以格物為先，格物者，窮理之謂也。窮一心之理，以通天下之理；窮一事之理，以通萬事之理。舞干羽而有苗格，奏簫韶而鳳凰來，高宗思而傅說夢(mèng)，泮宮作而淮夷服。格物之學(xué)如此，是天下之至樂也。”（14）對(duì)格物之學(xué)的功用，做了深入的論述。

楊時(shí)門生兼女婿陳淵對(duì)格物理論、靜觀的體物方法也有透徹的理解，如《書室獨(dú)坐》：“春入庭柯寸寸藍(lán)，風(fēng)檐孤坐怯輕衫。青天白日從來好，柏樹桃花子細(xì)參?！边@首詩的寫作，是在“書室獨(dú)坐”情境下完成的，其中的“青天白日”、“柏樹桃花”等均帶有沉思體悟的痕跡，表明道學(xué)家所格之物并不都是眼中之物，心中之物亦為所格的對(duì)象。他在《閩縣令陳夢(mèng)兆魚樂軒》中也寫道：“有樂寧爾憂，無憂乃至樂。觀身見物理，魚樂豈子各。萬生擾為病，安靜即良藥?！保?5）鮮明地體現(xiàn)了道學(xué)的格物原則，理一而分殊，人生之樂與魚之樂是相通的，從中還可以看出“安靜”是萬物和諧有序的必要條件。文人以靜觀來體物，達(dá)到什么效果呢？這將是下文要討論的內(nèi)容。

二、“意與物遇”

創(chuàng)作主體對(duì)外物體悟的效果如何，張九成好友刁廱（字文叔）有一個(gè)非常妥貼的概括，那就是“意與物遇”。原文如下：“每憶與刁文叔夏夜清坐僧室，風(fēng)竹泠泠然有聲，遂詠前人避暑詩，文叔笑云：‘詩在言外，意與物遇，則詩已形于吾前。予不覺失笑，時(shí)此趣最難得?！保?6）其中“意與物遇”，強(qiáng)調(diào)此心識(shí)得物理，著意于我心觀照下的物情、物理，也即上文所談格物的目的之一。南渡前后的詠物詩，其要義皆在“意與物遇”四字上。我們可以韓駒、呂本中、王庭珪等人的詩歌為例，來分析“意與物遇”的具體效果。

韓駒《西山梅花二首》之一：“空山有佳人，寒林弄孤芳。晚分天女白，夜奪嫦娥光。亭亭照清淺，欲渡橫無梁。微風(fēng)起復(fù)滅，為我傳幽香?！保?7）最后兩句最為傳神，且符合生活實(shí)際，風(fēng)起則梅香到，風(fēng)滅則香斷，而香斷則更襯出微風(fēng)傳香、香氣浸人心扉的連鎖效應(yīng)?！皞鳌弊钟玫脴O為巧妙，但使整首詩活絡(luò)起來的。對(duì)于自然情境的體認(rèn)和把握，細(xì)致而獨(dú)到；反映在詩歌中，則是靜觀之下活潑的生命律動(dòng)。這種獨(dú)特的體物方式與表達(dá)方式，接近生活真實(shí)，自然而然，也能讓讀者察覺到詩外之趣。通過韓駒的作品，我們似乎能感覺到作者在凝神靜慮、心無旁騖，因而能達(dá)到心物無間的效果。韓駒詩歌所達(dá)到的效果，其實(shí)也是作者尋求獨(dú)特機(jī)緣下物的特性，并將其呈現(xiàn)出來。

我們?cè)僖阅脜伪局械脑姙槔?，看兩宋之際文人體物的方式與效果?！兜虏俪渲约s九月間見過今皆未至扶杖出門悠然有感》云：“病著文書懶出門，偶扶藜杖看行云。屋頭日在轉(zhuǎn)花影，水面風(fēng)來散縠紋。不厭莫城千嶂合，稍令明月萬家分。小庭留得清秋在，已見霜紅未見君。”（18）詩歌的頷聯(lián)“屋頭日在轉(zhuǎn)花影，水面風(fēng)來散縠紋”乃體物之句，詩人扶杖出門所見，且為靜觀所得：日轉(zhuǎn)花影隨，風(fēng)起水紋生，此互動(dòng)者；又有不動(dòng)的“屋頭”和一方池水，動(dòng)靜之中蘊(yùn)含著自然規(guī)律，在靜觀中得其妙趣。以“轉(zhuǎn)”、“散”兩動(dòng)詞，一改花隨日動(dòng)、風(fēng)來水紋生等習(xí)慣表達(dá)方式，體現(xiàn)作者煉字之工力，化尋常為新穎。尾聯(lián)“小庭留得清秋在”，更有無限聲情。通過呂本中早年的這首詩，可以看出，大觀（1107-1110）以前呂本中的詩歌技藝，還沒有達(dá)到爐火純青的地步，卻展示了他出色詩歌才華和體物能力。張九成對(duì)呂本中的體物能力給予很高的評(píng)價(jià)：“呂居仁《春日即事》云：‘雪消池館初春后，人倚闌干欲暮時(shí)’，此自可入畫，人之情意、物之容態(tài)二句盡之。”（19）又如其《荷珠》詩：“誰倩亭亭著意擎，風(fēng)中零亂月中明。渾無定處光偏潤(rùn)，正值圓時(shí)影最清。曲檻落江欹一串，橫塘點(diǎn)碧夢(mèng)三更。絕憐蕩漾波心里，添得連宵細(xì)雨聲?！保?0）荷葉上的水珠，動(dòng)時(shí)如何、靜時(shí)又如何，三更時(shí)如何，夜雨中又如何，寫得出神入化，若無靜觀之悟，難以臻于此境；對(duì)荷珠如此精細(xì)的體認(rèn)，與他論活法時(shí)常舉彈丸、圓珠作喻，適相關(guān)合，可視作“意與物遇”的又一注腳。

王庭珪的詠物詩句同樣體現(xiàn)了“意與物遇”的效果，如《春日游鴿湖山》云：“風(fēng)起群木末，花開兩壁香。山溪云影變，人靜鳥聲長(zhǎng)。紺殿橫崖起，飛泉噴玉光?？坶T僧出定，彈指下禪床?！保?1）“山溪云影變，人靜鳥聲長(zhǎng)”雖只是體物的詩句，卻極寫當(dāng)下所見及所感，既可謂“意與物遇”，又可視作“活法”作詩的實(shí)例?！逗秃^光聞蟬》中“地僻林逾靜，山幽鳥不驚。日高簾影重，蟬噪柳陰輕”（22）等句，一句一景，每一景都經(jīng)過創(chuàng)作主體多層次的體認(rèn)，最大限度地調(diào)動(dòng)了“心”的感知能力，極力使“意”與“物”完美對(duì)接。

由所觀之物推演出“理”或“意”，是兩宋之際詩人慣用的方法，如劉子翚《池蓮四詠分韻·子》：“分房圓戢戢，弄色翠娟娟。摘實(shí)憐空菂，方知雨露偏。”（23）由蓮子的飽滿與否，來推測(cè)大概是雨露不均的緣故。他們還長(zhǎng)于摹寫物態(tài)，在對(duì)物象的描摹中發(fā)抒他們的興味和思索，王庭珪、曾幾等人的詩歌中都有明確的例證。王庭珪體物細(xì)膩的例證，可從寫春日的詩看出來，春天是富有生命朝氣的季節(jié)，對(duì)于窮理致知之人來說，便于體悟到自然的生機(jī)與活力。那么，他所看到的春日，到底是一番什么樣的景象呢？《溪上春日》云：“遲日千花艷，開簾雙燕飛。好山晴拂漢，遠(yuǎn)水靜含暉。細(xì)草爭(zhēng)青出，佳人薄暮歸。此時(shí)春思亂，未覺向來非?！保?4）“細(xì)草爭(zhēng)青出”，視線一下子從遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水拉回到很細(xì)小的事物上，春意與生命力在細(xì)草這里得到集中的呈現(xiàn)。曾幾《探梅》詩云：“幅巾芒鞋笻竹策，踏遍山南與山北。雪含欲下不下意，梅帶將開未開色。繞樹三匝且復(fù)去，前村一枝應(yīng)可摘。丁寧說似水邊人，從今日?qǐng)?bào)花消息?！保?5）“雪含欲下不下意，梅帶將開未開色”二句極寫梅之態(tài)、韻，也是作者獨(dú)特的觀照與體悟。

兩宋之際的詠物詩追求“意與物遇”的效果，心與物融合無間，體物精微，物態(tài)宛然。在那些細(xì)膩而生動(dòng)的體物文字中，卻常常感覺到創(chuàng)作者仿佛屏著呼吸在靜觀冥思；這樣用“心”感知的自然萬物，具有真切而獨(dú)特的藝術(shù)效果。

三、人格寄托

二程在論物、我關(guān)系時(shí)，除了強(qiáng)調(diào)“物來而順應(yīng)”外，還極其強(qiáng)調(diào)“己立后，自能了當(dāng)?shù)锰煜氯f物”（26），程門子弟多持守此說。理學(xué)家所主張的涵養(yǎng)心性，或主敬涵泳等，所追求都是一種獨(dú)立不羈的人格和精神氣度。在這種觀念的影響下，兩宋之際文人的詠物詩，基本上都寓有獨(dú)立高潔的人格精神，也就是二程所說的“己立”。

梅花脫塵去俗的氣韻成為高潔品格的象征，梅格與人格渾融在詩中，成為兩宋之際極具精神魅力的文學(xué)景觀。呂本中《梅》：“獨(dú)自不爭(zhēng)春，都無一點(diǎn)塵。忍將冰雪面，所至媚游人?！保?7）《梅花二首》之二：“占得先開不待春，風(fēng)饕雪虐長(zhǎng)精神。老人不是尋花看，要與尊罍洗世塵?！保?8）在呂本中的視界中，梅花不畏風(fēng)雪、超塵脫俗的精神，最能引起他情感上的依戀。曾幾《詠蠟梅》：“花時(shí)冶游郎，紛若一哄市。蠟梅空自芳，俗眼不稱意。洗心無一塵，坐覺香細(xì)細(xì)。乃知成風(fēng)斤，要斫郢人鼻?！保?9）“洗心無一塵，坐覺香細(xì)細(xì)”，內(nèi)心澄澈，才能體悟到自然界的生機(jī)與趣味，以梅花這種高潔的意象，來寄予自己理想的人格。朱松寫梅花的詩，主要是突出梅花冰清玉潔的品性，這也是創(chuàng)作主體移情的結(jié)果，如“霜溪咽絕照冰姿，誰見無人弄影時(shí)。香逐曉風(fēng)穿暗戶，夢(mèng)隨落月掛寒枝。”（30）突出了作者對(duì)梅韻、梅品敏銳的感知能力。以上作品中對(duì)梅花品格的概括與抽繹，均是創(chuàng)作主體人格精神的映射。

除梅花之外，竹、水仙等也成為經(jīng)常題詠的對(duì)象，成為人格意義至上的物象，其道德品格極度強(qiáng)化。仲并《詠竹》：“自結(jié)高人伴，雅無俗士緣。驅(qū)之傍城市，勁節(jié)非所便。未論傲霜雪，試欲藏風(fēng)煙。愿留舊青眼，歲晚相周旋。”（31）在仲并的筆下，竹還不脫宋前文人雅俗之辨的印跡。張九成所題詠的菖蒲，純?yōu)槿烁窕木裣笳?，詩云：“石盆養(yǎng)寒翠，六月如三冬。勿云數(shù)寸碧，意若千丈松。勁節(jié)凌孤竹，虬根蟠老龍。傲霜滋正氣，泣露泫春容。座有江湖趣，眼無塵土蹤。終朝澹相對(duì)，澆我磊磈胸。”（32）詩中“松”、“竹”、“龍”、“霜”、“露”等，意在為菖蒲高潔的品格張本，而其“勁節(jié)”、“正氣”等品格，實(shí)際上都是創(chuàng)作者精神品格的寫照；與以往詠物詩不同的是，人格精神的投射是不加掩飾的，尾句“終朝澹相對(duì)，澆我磊磈胸”便是最直接的信號(hào)。又，張九成《倅車送海棠》：“瘴雨蠻煙西復(fù)東，海棠嶺下占春風(fēng)。清肌本自同梅潔，暈?zāi)槕?yīng)知是酒紅。澹著燕脂春未透，半勻胡粉日初烘。此花不與凡花并，桃李休矜造化工?！保?3）若將此詩與蘇軾著名的《海棠》（詩云：“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”）比觀，會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘇詩所寫的是東風(fēng)月色中海棠的迷離的光彩，寄托隱微；而張九成則不加掩飾地突出了海棠的高潔與韻致。

尋找物、我之間精神之關(guān)聯(lián)，是詠物詩寫作的命意所在，客觀上造成物象人格化的效果；當(dāng)然，我們也應(yīng)從精神關(guān)聯(lián)處來解讀詠物詩。紹興和議后，張九成在南安作《十二月二十四夜賦梅花》一詩，詩云：“我來嶺下已七年，梅花日日斗清妍。詩才有限思無盡，空把花枝嘆晚煙。頗怪此花嵐瘴里，獨(dú)抱高潔何娟娟?？嗳珈`均佩蘭芷，遠(yuǎn)如元亮當(dāng)醉眠。真香秀色看不足，雪花冰霰相后先。平生明明復(fù)皦皦，一嗅霜蕊知其天。固安冷落甘蠻蜑，不務(wù)輕舉巢神仙。他年若許中原去，攜汝同往西湖邊。更尋和靖廟何許，相與澹泊春風(fēng)前?！保?4）與其說寫梅花，不如說在寫謫居嶺下的自己，梅、我不分處，便在于精神底蘊(yùn)之相通，也就是詩中所謂“頗怪此花嵐瘴里，獨(dú)抱高潔何娟娟”。李處權(quán)在《次韻德孺晚菊》指出菊花之所以備受后人贊譽(yù)，與屈原、陶潛密切相關(guān)，“屈原作離騷，采菊飱其英。淵明賦歸來，徑荒菊猶榮。此物有至性，名因君子成”（35）。屈原、陶潛的人格精神賦予了菊花獨(dú)特的品性，物因“君子”而成名。

詩人們有意在詩歌中追求物、我精神之關(guān)聯(lián)，這種追求必然促使創(chuàng)作者對(duì)外在物象的體貌、風(fēng)神予以取舍，他們總的原則是取其神而略其貌。上舉呂本中、曾幾、朱松等人詠梅花的詩，無不如此。如胡宏詠水仙的詩：“萬木凋傷后，孤叢嫩碧生?；ㄩ_飛雪底，香襲冷風(fēng)行。高并青松操，堅(jiān)逾翠竹真。挺然凝大節(jié)，誰說貌盈盈?！保?6）側(cè)重于水仙如松如竹的品性。以有道義之人喻物象，體現(xiàn)了理學(xué)家的思維習(xí)慣，如張九成《菖蒲賦》：“清姿水石間，相得不可無。如人飽道義，其色長(zhǎng)敷腴。不受塵土覆，自與人世殊。我何愛軒冕，冒昧名利途。圣人惡潔身，名士多自汙。理亦顧其可，未應(yīng)如此拘。往往不知者，假此為穿窬。吾方存胸中，未敢執(zhí)一隅。姑從吾所好，誰能復(fù)改圖。不若歸去來，無愧石上蒲?！保?7）理學(xué)家“道”眼望去，總能在自然之中找到生機(jī)與希望，如張九成《見柿樹有感》云：“茲山余初來，掩冉柿葉青。相去未三月，柿花亦已零。及茲尋去路，累累滿空庭，人生豈無情，眷眷不忍行。嚴(yán)霜八九月，百草不復(fù)榮。唯君粲丹實(shí)，獨(dú)掛秋空明。寄語看園翁，勿使墮秋風(fēng)。愿比櫻桃春，置之大明宮。”（38）風(fēng)霜?jiǎng)C凜的肅秋，百草枯萎，獨(dú)有紅彤彤的柿子高掛枝頭，如此生機(jī)，別是一番生意，不由得讓人聯(lián)想到春日之櫻桃。

為了使詠物詩更好地寄托精神、情懷，創(chuàng)作主體在喻體的選擇上獨(dú)具匠心，一些具有道德理想主義的形象與所用之物互喻，在精神上相互貫通。劉才劭在《次韻陳久道秋雨書事二首》之一中寫道：“崇蘭媚深靜，晚菊甘寂寞。寒姿曉更鮮，芳?xì)獬醪凰?。譬彼幽閑女，靜飾保纖弱。又如耿介士，逸志卑燕雀。無心競(jìng)紛華，何處生隕獲。知君深悟此，高歌寫真樂。悠然脫塵鞅，寸田本恢廓?！保?9）傳統(tǒng)的芝蘭香草，加上“幽閑女”、“耿介士”等人物，比喻堅(jiān)貞靜雅的人格操守；后者的使用，不僅增添了詩歌的表現(xiàn)手法，更為關(guān)鍵的是，“耿介士”的人格形象更為突出，體現(xiàn)了踐履君子人格的訴求。劉才劭《又詠梅花》：“正與盧生清興同，沖寒還肯訪幽叢。窗前忽見偏奇艷，恰在茸茸淡月中?！保?0）一切精神盡化在“茸茸淡月”中，讓人心曠神怡。張九成《擬古》之二：“夭矯山頂松，蔥蒨門前柳。高低邈不同，日日滿窗牖。窮通端似之，盡入乾坤手。愿為深閨女，勿學(xué)商人婦。閨女老彌貞，商婦多失守?！保?1）由松、柳聯(lián)想到女子的節(jié)操，閨女老而彌貞，商人婦大多不能守節(jié)，隱含另外一層寓意，士人不論貧窮或通達(dá)，都應(yīng)要像松樹、閨女那樣堅(jiān)守品節(jié)。

兩宋之際詠物詩中呈現(xiàn)出新特質(zhì)——理學(xué)觀念的滲透，與理學(xué)新文化的興盛密不可分，文人主動(dòng)接受并發(fā)揚(yáng)理學(xué)，游刃于詩壇與理學(xué)之間?？v觀這一時(shí)期的詩人，如呂本中、胡寅、劉子翚、張九成等人，都兼擅詩歌和理學(xué)。因此，在詩歌寫作中，會(huì)不自覺地將理學(xué)觀念引入其中。探析詠物詩中這一新特質(zhì)，既有助于我們動(dòng)態(tài)把握詠物詩的發(fā)展史，也有助于我們深究詩歌與理學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。

①紀(jì)昀等《詠物詩一卷》提要，《欽定四庫(kù)全書總目》，中華書局1997年，第2246頁。

②③（26）程顥、程頤《二程集》，中華書局1981年版，第460、82、82頁。

④（36）胡宏《胡宏集》，中華書局 1987年版，第 152、68頁。

⑤（23）劉子翚《屏山集》卷十三、十五，宋集珍本叢刊本。

⑥張嵲《陳公參政墓志銘》，《紫微集》卷三十五,影印文淵閣四庫(kù)本。

⑦（20）《全宋詩》，第 18258、18259頁。

⑧金履祥《濂洛風(fēng)雅》卷四，金華叢書本。

⑨⑩胡寅《斐然集》，中華書局 1993年版，第 39、98頁。

（11）（25）（29）曾幾《茶山集》卷一、三、二，叢書集成初編本。[12][13]

（14）（32）（33）（34）（38）（41）張九成《橫浦先生文集》卷十七、卷四、卷十七、一、四、二、一、二，中華再造善本。

（15）陳淵《默堂先生文集》卷六，四部叢刊三編本。

（16）（37）張九成《橫浦心傳錄》卷上，明萬歷年間吳惟明刻本《橫浦先生文集》附，北大圖書館藏。

（17）韓駒《陵陽先生詩集》卷一，宋集珍本叢刊本。

（18）（27）（28）呂本中《東萊先生詩集》卷一、十一、二十，四部叢刊續(xù)編本。

（19）張九成《橫浦日新》，明萬歷年間吳惟明刻本《橫浦先生文集》附，北大圖書館藏。

（21）（22）（24）王庭珪《盧溪先生文集》卷九、十、九，宋集珍本叢刊本。

（30）朱松《韋齋集》卷五，四部叢刊續(xù)編本。

（31）仲并《浮山集》卷一，影印文淵閣四庫(kù)本。

（35）李處權(quán)《崧庵集》卷一，影印文淵閣四庫(kù)本。

（39）（40）劉才劭《檆溪居士集》卷一、三，影印文淵閣四庫(kù)本。