何朝峰，劉雪珍

(河池學(xué)院 教師教育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

生命教育是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命，探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)［1］。“生命教育于20世紀(jì)20年代在美國(guó)出現(xiàn)，50年代末60年代初正式興趣。［2］之后……”英國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、日本等許多國(guó)家紛紛仿效美國(guó)在中小學(xué)開(kāi)展生命教育，到20世紀(jì)末生命教育已經(jīng)基本普及。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)從20世紀(jì)90年代開(kāi)始大規(guī)模的開(kāi)展生命教育，并將2001年定為“生命教育年”［3］。近年來(lái)，我國(guó)大陸地區(qū)也相繼出臺(tái)了有關(guān)生命教育的相關(guān)文件。2004年12月，遼寧省啟動(dòng)了“中小學(xué)生命教育工程”，制定了《中小學(xué)生命教育專(zhuān)項(xiàng)工作方案》。2005年6月，上海市出臺(tái)了《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要(試行)》。同年，湖南省頒布了《湖南省中小學(xué)生命與健康教育指導(dǎo)綱要(試行)》。2010年7月，我國(guó)頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》正式提出要重視生命教育，在國(guó)家教育規(guī)劃層面上把生命教育提上了議事日程。在這樣的背景下，我國(guó)許多地區(qū)的學(xué)校相繼開(kāi)設(shè)了生命教育的相關(guān)課程，仫佬族地區(qū)普通高中生命教育的現(xiàn)狀如何是本研究關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、仫佬族地區(qū)普通高中生命教育的現(xiàn)狀

為了解仫佬族地區(qū)普通高中生命教育的現(xiàn)狀，我們于2012年9月對(duì)仫佬族地區(qū)兩所普通高中的596名學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，盡管有87.1%的學(xué)生認(rèn)為高中有必要進(jìn)行生命教育，但依然有60.5%的學(xué)生不太清楚什么是生命教育或生命關(guān)懷、13.2%的學(xué)生不知道什么是生命教育或生命關(guān)懷;認(rèn)為他們的學(xué)校很少和從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)生命教育的高中生分別為59.9%和16.7%。由此可見(jiàn)，盡管每年教育行政部門(mén)都不斷下文強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)生安全教育與生命教育工作，盡管目前仫佬族地區(qū)的普通高中加強(qiáng)了心理健康教育，注重生命教育與人文關(guān)懷，但生命教育還未能完全落到實(shí)處。

二、仫佬族地區(qū)普通高中生命教育困境的原因

(一)認(rèn)識(shí)誤區(qū)影響生命教育的落實(shí)

1.生命教育對(duì)升學(xué)沒(méi)有幫助

多數(shù)仫佬族地區(qū)普通高中教育工作者認(rèn)為生命教育對(duì)普通高中學(xué)生所面臨的升學(xué)壓力沒(méi)有幫助，而開(kāi)展生命教育卻要分散時(shí)間、精力、物力，得不償失。其實(shí)不然，生命教育的開(kāi)展能夠讓學(xué)生懂得生命的有限性，從而更加珍惜生命、珍惜時(shí)間;能夠讓學(xué)生思考生命的意義和價(jià)值，從而更加投入的學(xué)習(xí)，因而對(duì)升學(xué)也是有幫助的。

2.生命教育只是解決自殺問(wèn)題

相當(dāng)一部分仫佬族地區(qū)普通高中教育工作者認(rèn)為生命教育只是解決青少年自殺問(wèn)題，一旦該問(wèn)題弱化，生命教育就沒(méi)有存在的必要［4］。毋庸置疑，青少年自殺現(xiàn)象的增加是生命教育受到重視的直接原因。然而，生命教育不僅是珍惜生命、預(yù)防自殺，還包括探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值等宏觀(guān)的內(nèi)容。生命教育的對(duì)象不僅僅是有自殺傾向的問(wèn)題青少年，而是全體學(xué)生。

(二)教材建設(shè)滯后阻礙生命教育的開(kāi)展

目前，我國(guó)大陸地區(qū)已經(jīng)出版的生命教育教材極其有限，并且存在著諸多亟待解決的問(wèn)題，如缺乏生命哲學(xué)基礎(chǔ)、缺乏發(fā)展心理學(xué)基礎(chǔ)、缺乏實(shí)踐支撐、課程定位不準(zhǔn)確、課程目標(biāo)與內(nèi)容缺乏層次性和針對(duì)性、課程實(shí)施中活動(dòng)體驗(yàn)缺失等［4］。教材建設(shè)的滯后讓仫佬族地區(qū)普通高中教育工作者在生命教育教什么、怎么教上感到困惑，看不到生命教育的實(shí)效，進(jìn)而影響了仫佬族地區(qū)普通高中教育工作者開(kāi)展生命教育的熱情。

(三)生命教育的責(zé)任不明確

目前，仫佬族地區(qū)的兩所普通高中沒(méi)有開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的生命教育課程，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的心理健康教育課程，生命教育只是在班會(huì)課上或其它課程中會(huì)有所涉及。但是，生命教育究竟是由班主任來(lái)開(kāi)展，還是由哪門(mén)課程的教師來(lái)開(kāi)展，沒(méi)有明確的責(zé)任人，從而導(dǎo)致生命教育難以落到實(shí)處。

(四)部分教師生命教育的素養(yǎng)有待提高

生命教育是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命，探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。珍愛(ài)生命不僅是珍惜自己的生命，還包括對(duì)他人生命的尊重;不僅在于活著，更在于活出意義和價(jià)值。開(kāi)展生命教育要求教師具有生命關(guān)懷意識(shí)和一定的生命智慧。一些教師不懂得尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生諷刺挖苦;一些教師功利心較強(qiáng)、責(zé)任心缺乏、不關(guān)心學(xué)生;一些教師本身對(duì)生命缺乏思考和感悟，在工作和生活中缺乏積極向上的追求。身教重于言教，教師生命素養(yǎng)的缺失在很大程度上影響了仫佬族地區(qū)普通高中生命教育的開(kāi)展和落實(shí)。

三、仫佬族地區(qū)普通高中生命教育困境的對(duì)策

(一)在仫佬族地區(qū)加強(qiáng)生命教育宣傳，消除認(rèn)識(shí)誤區(qū)

有關(guān)生命教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是落實(shí)生命教育的阻礙。對(duì)生命教育認(rèn)識(shí)的片面性讓仫佬族地區(qū)普通高中教育工作者對(duì)生命教育的持續(xù)性、系統(tǒng)性及重要性認(rèn)識(shí)不足。加強(qiáng)仫佬族地區(qū)生命教育的宣傳，讓整個(gè)仫佬族社會(huì)對(duì)生命教育有更完整和更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，既有利于整個(gè)仫佬族社會(huì)生命意識(shí)的提高，也有利于仫佬族地區(qū)普通高中生命教育的有效開(kāi)展和落實(shí)。

(二)加強(qiáng)仫佬族地區(qū)普通高中生命教育教材建設(shè)

教材是進(jìn)行教學(xué)的基本工具，是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的載體。優(yōu)秀的教材在教學(xué)中發(fā)揮著穩(wěn)定教學(xué)秩序、提高教學(xué)質(zhì)量，主導(dǎo)教學(xué)方向的作用，是影響教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。因此，教材建設(shè)是生命教育有效開(kāi)展的基本保障。在仫佬族地區(qū)普通高中生命教育教材建設(shè)中，需要進(jìn)一步完善生命教育課程的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，確立明晰的課程定位，構(gòu)建分階段、層次化的內(nèi)容體系［5］。在教材建設(shè)過(guò)程中，教材的編制者一方面要積極借鑒其它國(guó)家和地區(qū)生命教育所取得的理論和實(shí)踐成果，另一方面還要充分挖掘和利用我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生命教育資源。如儒家的生死必然觀(guān)及敬畏生命的態(tài)度、“慎終追遠(yuǎn)”的死亡儀式和死亡倫理［6］;道家輕物重生的思想、道法自然的養(yǎng)生之道，重德輕物，以德養(yǎng)型的主張，面對(duì)人生困境的生命智慧［7］等等，這些都是寶貴的生命教育資源。這些生命教育資源與學(xué)生的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而學(xué)生更易于接受。

仫佬族地區(qū)傳統(tǒng)文化中也有著豐富的生命教育資源，如花婆神話(huà)。仫佬族先民將花兒視為人生命的主宰，認(rèn)為初開(kāi)的花兒是嬰兒的生命;花兒健康綻放，人就會(huì)跟著健康成長(zhǎng);花兒生病，人也會(huì)跟著生病;當(dāng)花兒衰敗的時(shí)候，人就會(huì)死去［8］?；▋号c人們的生命密切相關(guān)，掌管著花兒命運(yùn)的花婆自然被仫佬族地區(qū)人民敬畏與膜拜。在仫佬族人民生活的聚居區(qū)，幾乎村村都建有花婆廟，有些仫佬族人家里還設(shè)有花婆的牌位，逢年過(guò)節(jié)都會(huì)祭祀，有些仫佬族人家里還架設(shè)了花棚，為的是不讓花兒被風(fēng)吹雨打。為了感謝花婆的保佑和庇護(hù)，能夠讓仫佬族人民繁衍生息、代代相傳，在每年農(nóng)歷三月初三花婆誕辰那天，仫佬族地區(qū)各村人民都會(huì)舉行隆重的祭祀儀式來(lái)慶?！盎ㄆ耪Q”［8］。此外，仫佬族地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)一直有著“求花”或“求婆”的風(fēng)俗，即向花婆求子，由此產(chǎn)生了一大批與花婆神話(huà)有關(guān)的歌謠，如《求婆歌》、《架接命橋歌》、《還婆歌》、《花婆歌》、《花林歌》、《安花歌》和《請(qǐng)圣母過(guò)橋歌》等等［8］。無(wú)論是對(duì)花婆的供奉還是唱頌，都體現(xiàn)了仫佬族人民對(duì)生命的重視和珍愛(ài)。挖掘和利用仫佬族傳統(tǒng)文化中的生命教育資源對(duì)仫佬族地區(qū)普通高中學(xué)生進(jìn)行生命教育會(huì)起到事半功倍的效果。

(三)在仫佬族地區(qū)普通高中開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的生命教育課程

雖然很多高中課程中都可以滲透生命教育，但是這些滲透式的生命教育使學(xué)生獲得的只是零散的認(rèn)識(shí)和理解，易導(dǎo)致生命和生活的碎片化，并且還可能因?yàn)樨?zé)任分散使生命教育難以落到實(shí)處。開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的生命教育課程不但能夠明確責(zé)任，使生命教育真正落到實(shí)處;還能夠保證生命教育的系統(tǒng)性和完整性，有助于學(xué)生更好的理解和感悟生命。因此，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在仫佬族地區(qū)普通高中開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的生命教育課程。

(四)增強(qiáng)仫佬族地區(qū)生命教育研究者的本土意識(shí)

生命教育研究是生命教育能夠有效落實(shí)的重要保障。我國(guó)大陸地區(qū)生命教育研究起步較晚，所以引進(jìn)并參考其它國(guó)家和地區(qū)在該領(lǐng)域的理論和研究成果，可以使研究者在生命教育研究中少走彎路。但是，其它國(guó)家和地區(qū)有關(guān)生命教育的理論和研究成果是受特定社會(huì)文化和歷史傳統(tǒng)影響與制約的，只有在相應(yīng)的社會(huì)文化背景下才能充分發(fā)揮作用。仫佬族地區(qū)的生命教育研究只能以仫佬族地區(qū)人民的現(xiàn)實(shí)需要為目標(biāo)，不能將國(guó)外的理論和研究成果直接作為構(gòu)建仫佬族地區(qū)生命教育的模版［9］。仫佬族地區(qū)生命教育研究必須置身于該地區(qū)的社會(huì)環(huán)境之中，對(duì)該地區(qū)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行考察和研究，才能建構(gòu)符合仫佬族地區(qū)人民實(shí)際需要的生命教育理論和研究成果。大多數(shù)從國(guó)外傳入的學(xué)科，都必須經(jīng)歷本土化的過(guò)程，才能在充分發(fā)揮作用，有所作為。當(dāng)然，在生命教育本土化的道路上，我們還有很長(zhǎng)的路要走。在未來(lái)的研究進(jìn)程中，仫佬族地區(qū)生命教育研究者要有清醒的本土意識(shí)。

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