薛 蓓

(常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常熟 215500)

漢譯佛經(jīng)是一種特殊性質(zhì)的語(yǔ)料，存在很多和中土文獻(xiàn)不同的語(yǔ)言現(xiàn)象。朱慶之先生曾指出:“佛典材料對(duì)漢語(yǔ)詞匯史的研究的確有中土文獻(xiàn)無(wú)法比擬的突出價(jià)值?！弊鳛槲难院涂谡Z(yǔ)混合的語(yǔ)料，漢譯佛經(jīng)中大量繼承了先秦時(shí)代典型的文言詞匯，同時(shí)，由于佛經(jīng)獨(dú)特的性質(zhì)，這些詞匯在佛經(jīng)中又有了一些新的發(fā)展。

對(duì)于中土文獻(xiàn)中，并列連詞“與”“及”連接的成分以及它們?cè)诰渲械恼Z(yǔ)法功能，前輩學(xué)者已有相當(dāng)多的研究，其基本研究結(jié)果如下:

今文《尚書(shū)》并列連詞“與”主要連接名詞性成分，作句子主語(yǔ)或賓語(yǔ)。只連接句子成分，不可以連接分句?！凹啊狈?見(jiàn)，主要連接名詞性成分，“及”前后連接的成分在句中可作主語(yǔ)亦可作賓語(yǔ)，不可以連接分句。①錢(qián)宗武、湯莉莉，《論《尚書(shū)》連詞的特點(diǎn)及其詞性界定》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)，2003(4).《孟子》中并列連詞“與”全用作連接體詞性成分，表示并列關(guān)系，“與”跟它所連接的成分構(gòu)成的聯(lián)合結(jié)構(gòu)可以在句中充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)和謂語(yǔ)等。②崔立斌，《孟子詞類研究》，開(kāi)封:河南大學(xué)出版社，2003(14).《荀子》中并列連詞“與”“及”連接體詞或體詞性詞組，表示人、事、物之間的并列關(guān)系。只連接詞、詞組;不連接分句。③黃珊，《荀子虛詞研究》，開(kāi)封:河南大學(xué)出版社，2004年.《史記》中“及”連接并列的名詞和名詞性詞組，亦可連接動(dòng)詞性詞組。④吳慶峰.主編，《史記虛詞通釋》，濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2006年.《世說(shuō)新語(yǔ)》中并列連詞“與”只連接名詞性的詞和詞組?！凹啊笨梢赃B接名詞，也可以連接動(dòng)詞或動(dòng)詞性詞組。⑤張振德等，《世說(shuō)新語(yǔ)語(yǔ)言研究》，成都:巴蜀書(shū)社，1995.

總體來(lái)說(shuō)，對(duì)各時(shí)代專書(shū)研究得出的規(guī)律有兩條:

第一，句法功能上，“與”主要用于連接名詞性成分，“及”除了連接名詞性成分外，還可連接動(dòng)詞性詞組。

第二，在連接功能上，并列連詞“與”“及”都可以連接詞、詞組或短語(yǔ)，但是不可以連接分句。不用于連接句子，只用作句內(nèi)結(jié)構(gòu)。

但在漢譯佛經(jīng)中，這兩條規(guī)律都被打破，出現(xiàn)了和中土文獻(xiàn)不同的用法。因此，本文主要從句法功能、連接功能等角度入手，考察漢譯佛經(jīng)中并列連詞“及”的使用情況，并將其與中土文獻(xiàn)中的“及”做比較，試圖總結(jié)兩種語(yǔ)料中“及”在使用上的不同之處。

一、句法功能

在中土文獻(xiàn)中，“及”主要用于連接名詞性，還可連接動(dòng)詞性詞組。在漢譯佛經(jīng)中，“及”連接動(dòng)詞性成分時(shí)，和中土文獻(xiàn)存在不同之處。

分別來(lái)看兩組“及”連接動(dòng)詞性成分的例子:

(1)田仆，掌馭田路，以田以鄙。掌佐車之政，設(shè)驅(qū)逆之車。令獲者植旌，及獻(xiàn)比禽。(《周禮·夏官司馬第四·田仆》)

(2)天子遣大行騫驗(yàn)王后及問(wèn)王勃，請(qǐng)逮勃所與奸諸證左，王又匿之。(《史記·五宗世家》)

(3)如余沙門(mén)，婆羅門(mén)，食他信施，但說(shuō)遮道無(wú)益之言，王者、戰(zhàn)鬪、軍馬之事;群僚、大臣、騎乘出入、游園觀事;及論臥起、行步、女人之事;衣服、飲食、親里之事。又說(shuō)入海采寶之事。(后秦·佛陀耶舍共竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十三)

(4)王殺害比丘及壞塔寺。(南朝宋·求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》卷二十五)

例句(1)(2)是中土文獻(xiàn)中的例子，例句(3)(4)是漢譯佛經(jīng)中的例子，仔細(xì)對(duì)比這兩組例句，雖然同是“及”連接動(dòng)賓短語(yǔ)的情況，但它們的句法功能卻存在不同之處。

(一)句法位置

例(1)中“及”連接的兩個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)“植旌”和“獻(xiàn)比禽”，前面有動(dòng)詞“令”;例(2)中，“及”連接的動(dòng)賓短語(yǔ)前有動(dòng)詞“遣”。在這兩個(gè)例句中“令”“遣”才是整個(gè)句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞，“及”所連接的雖然是動(dòng)賓短語(yǔ)，但是都不是典型的謂語(yǔ)成分。因此，在中土文獻(xiàn)中，“及”雖然可以連接動(dòng)賓短語(yǔ)，但是這種動(dòng)賓短語(yǔ)是不做句子謂語(yǔ)的。

在例(3)中，“及”所連接的“說(shuō)……言”、“論……事”，是主語(yǔ)“余沙門(mén)、婆羅門(mén)”所作的事情，例(4)中“及”連接的“殺害比丘”、“壞塔寺”是主語(yǔ)“王”連續(xù)的兩個(gè)行為動(dòng)作，都是處在句子的謂語(yǔ)位置上的。因此，和中土文獻(xiàn)不同，在漢譯佛經(jīng)中，“及”所連接的動(dòng)賓短語(yǔ)在句法位置上卻正是作句子謂語(yǔ)的。

這種在句法位置上的不同，很可能是和由于二者表述功能的不同造成的。

(二)表述功能

表述功能就是指詞語(yǔ)表達(dá)語(yǔ)義的模式，一個(gè)詞語(yǔ)在不同的場(chǎng)合，盡管意義相同，但是可以按不同的模式表達(dá)出來(lái)。

語(yǔ)言中最基本的兩種表述功能就是陳述和指稱。朱德熙最早提出指稱、陳述的概念。對(duì)于二者的不同，他指出，陳述可以用“怎么樣”提問(wèn)，指稱可以用“什么”提問(wèn)，指稱就是有所指，陳述就是有所謂。郭銳補(bǔ)充說(shuō)，陳述就是表示一個(gè)斷言，而指稱就是表示一個(gè)對(duì)象，二者是語(yǔ)言中最基本的對(duì)立，并推斷說(shuō)，陳述是語(yǔ)言中最基本、最重要的表述功能，陳述比指稱的獨(dú)立性強(qiáng)。

而表述功能又可以具體分為內(nèi)在表述功能和外在表述功能兩個(gè)層面。內(nèi)在表述功能是詞語(yǔ)固有的表述功能，外在表述功能是詞語(yǔ)在某個(gè)語(yǔ)法位置上最終實(shí)現(xiàn)的表述功能，是詞語(yǔ)臨時(shí)體現(xiàn)的表述功能。姚振武指出，指稱和陳述雖然是一對(duì)對(duì)立的范疇，但二者又有統(tǒng)一的一面，在語(yǔ)言中廣泛存在著二者的互相轉(zhuǎn)化。在語(yǔ)義基本相同的前提下，語(yǔ)句有時(shí)可以用作指稱，指稱式有時(shí)也可以用作陳述，它們?cè)谡Z(yǔ)用平面上具有兼容性。這種互相轉(zhuǎn)化實(shí)際上就是內(nèi)在表述功能和外在表述功能的關(guān)系。

動(dòng)賓短語(yǔ)描述的是一個(gè)動(dòng)作的發(fā)生，是對(duì)一個(gè)事件的斷言，可以用“怎么樣”提問(wèn)的，從內(nèi)在表述功能上說(shuō)，是陳述，但在實(shí)際使用中，其外在表述功能卻有不同的情況。

在第一組例句中，“及”連接的動(dòng)賓短語(yǔ)不可以單獨(dú)做句子謂語(yǔ)，但在第二組例句中，卻可以單獨(dú)做句子謂語(yǔ)，這就說(shuō)明兩種動(dòng)賓短語(yǔ)的外在表述功能是不同的。

第一組例句中，例(1)“植旌”“獻(xiàn)比禽”是“獲者”需要做的兩件事情;例(2)中，“驗(yàn)王后”“問(wèn)王勃”是張騫需要完成的兩件任務(wù)。這些在內(nèi)在表述功能上是陳述的動(dòng)賓短語(yǔ)，在具體句子中，都不是典型的表示“怎么樣”，而表達(dá)的是“什么”的概念。也就是說(shuō)，“及”所連接的動(dòng)賓短語(yǔ)已經(jīng)由陳述轉(zhuǎn)為指稱，從“怎么樣”轉(zhuǎn)化成了“什么”，表示的是一件事情或者一種狀態(tài)。

在漢語(yǔ)中，“及”即使連接的是動(dòng)賓短語(yǔ)，但在實(shí)際語(yǔ)用中，這些動(dòng)賓短語(yǔ)也指稱化了。朱德熙指出:“及”連接謂詞性成分造成的聯(lián)合結(jié)構(gòu)卻是體詞性的，不是謂詞性的。而所謂體詞性、謂詞性這樣的詞性概念，實(shí)際上就是指稱性和陳述性這樣的表述功能。而謂語(yǔ)是純粹表陳述的句法位置，因此，在中土文獻(xiàn)中，“及”連接的動(dòng)詞性短語(yǔ)不出現(xiàn)在謂語(yǔ)部分上。

但在漢譯佛經(jīng)中，“及”連接的動(dòng)賓短語(yǔ)保持了它固有的表述功能，并未因?yàn)榫唧w的句子而改變，在例(3)中，“說(shuō)……言”、“論……事”，是主語(yǔ)“余沙門(mén)、婆羅門(mén)”所作的事情，例(4)中“殺害比丘”、“壞塔寺”是主語(yǔ)“王”連續(xù)的兩個(gè)行為動(dòng)作，都是回答了主語(yǔ)“怎么樣”的問(wèn)題，其外在的表述功能都是陳述。

綜上，在中土文獻(xiàn)中，“及”所連接的動(dòng)賓短語(yǔ)在具體使用時(shí)，其外在的表述功能已經(jīng)從陳述轉(zhuǎn)為指稱，所以不在謂語(yǔ)部分使用，而在漢譯佛經(jīng)中，“及”連接的動(dòng)賓短語(yǔ)仍然保持了其固有的陳述性的表述功能，所以可以出現(xiàn)在謂語(yǔ)這種純粹陳述的句法位置上。

二、連接功能

在中土文獻(xiàn)中，“及”的常見(jiàn)用法是只可以連接詞、詞組或短語(yǔ)，用作句內(nèi)結(jié)構(gòu)，不可以連接分句，句子。但是，在漢譯佛經(jīng)中，“及”出現(xiàn)了一種特殊的用法:連接兩個(gè)在結(jié)構(gòu)形式和語(yǔ)義上都存在一定相似性的句子，且在后一個(gè)句子的主謂之間，常常有副詞“亦”修飾，如:

(5)說(shuō)此法時(shí)，天王釋遠(yuǎn)塵離垢，諸法法眼生，及八萬(wàn)諸天亦遠(yuǎn)塵離垢，諸法法眼生。(東晉·僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷三十三)

(6)世尊以見(jiàn)時(shí)到，著衣持缽，將諸比丘僧，前后圍遶，入舍衛(wèi)城。至彼講堂所，到已，就座而坐，及比丘僧各隨次而坐。(東晉·僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)》卷十三)

例(5)中，形式上，“及”前面是一個(gè)完整的句子“天王釋遠(yuǎn)塵離垢，諸法法眼生”，“及”后面也是一個(gè)完整的句子“八萬(wàn)諸天亦遠(yuǎn)塵離垢，諸法法眼生”，兩個(gè)主語(yǔ)“天王釋”“八萬(wàn)諸天”不同，但它們的謂語(yǔ)部分“遠(yuǎn)塵離垢，諸法法眼生”完全相同的，在語(yǔ)義上講的是同一類型的事情;例(6)中，“及”前后也各是一個(gè)完整的句子，雖然這兩個(gè)句子的形式有所出入，不如例(5)整齊，但在語(yǔ)義上也是相似的，分別敘述“世尊”“比丘僧”相同的動(dòng)作?？梢哉f(shuō)，例(5)(6)“及”前后的兩個(gè)句子的謂語(yǔ)部分是相同，主語(yǔ)部分是并列的。

同時(shí)，“及”前后的句子也有不僅一個(gè)句法部分并列，而是整個(gè)句子在語(yǔ)義上并列的，如:

(7)今此七寶宮殿悉當(dāng)忘失，及五百玉女亦當(dāng)星散。(東晉·僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)》卷二十四)

在這個(gè)例句中，“及”前后的兩個(gè)句子“七寶宮殿悉當(dāng)忘失”和“五百玉女亦當(dāng)星散”，不管是主語(yǔ)部分還是謂語(yǔ)部分，都不像例(5)(6)那樣存在顯而易見(jiàn)的相同，但仔細(xì)分析，這兩個(gè)句子的主謂部分也是分別存在相似性的，主語(yǔ)“七寶宮殿”和“五百玉女”是同一性質(zhì)的，謂語(yǔ)“忘失”“星散”也是同一性質(zhì)的動(dòng)作，兩句話敘述的是同義類型的事件，主語(yǔ)和動(dòng)詞均并列，在語(yǔ)義上具有相似性。

三、特殊形式——連接話語(yǔ)主體

在一個(gè)話語(yǔ)行為中，總存在著兩個(gè)主要話語(yǔ)主體——說(shuō)話者和聽(tīng)話者，二者處在對(duì)立的位置上，進(jìn)行對(duì)話活動(dòng)，話語(yǔ)地位相當(dāng)。在中土文獻(xiàn)中，“與”常在對(duì)話中使用，連接的兩項(xiàng)是話語(yǔ)地位相當(dāng)?shù)恼f(shuō)話者和聽(tīng)話者，而“及”極少用于連接話語(yǔ)地位相當(dāng)?shù)亩摺５跐h譯佛經(jīng)中，“及”用于對(duì)話中的情況這種用法相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較多了，可以分為兩類。

(一)“及”連接對(duì)話的雙方

并列連詞“及”可用于對(duì)話中，連接做為對(duì)話雙方的兩個(gè)話語(yǔ)主體，如:

(8)時(shí)彼天神，化作長(zhǎng)者女身，語(yǔ)比丘言:“于諸巷路四衢道中，世間諸人，為我.及.汝.，起惡名聲，言:‘我與汝共相習(xí)近，作不正事。’已有惡名，今可還俗，共相娛樂(lè)?！北惹鸫鹧?“以彼里巷四衢道中，為我與汝，起惡名聲，共相習(xí)近，為不正事，我今且自殺身?！?西晉·法炬譯《比丘避女惡名欲自殺經(jīng)》)

(9)我.及.汝..等，宿世因緣，吾今當(dāng)說(shuō)，汝等善聽(tīng)。(后秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷三)

例(8)是化為女身的天神和比丘的對(duì)話，句中的“我”指代的是說(shuō)話者自己，“汝”指的是聽(tīng)話者比丘;例(9)是世尊和眾弟子討論經(jīng)義，“我”世尊自稱，“汝等”則是指代眾弟子，二者處在對(duì)話活動(dòng)的兩個(gè)對(duì)立面上，存在著話語(yǔ)交往，話語(yǔ)地位相當(dāng)。

(二)“及”連接對(duì)話的一方

除了連接對(duì)話的雙方，“及”在對(duì)話中用作并列連詞時(shí)，還有一種情況，就是連接的兩項(xiàng)為對(duì)話的其中一方。

1.連接說(shuō)話者一方

(10)我及十方佛，乃能知是事，是法不可示，言辭相寂滅。(后秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷一)

(11)復(fù)次，菩薩見(jiàn)一切眾生流轉(zhuǎn)生死苦中、一切樂(lè)中，心亦不著，但作愿言:“我及眾生，何時(shí)當(dāng)度?”(后秦·鳩摩羅什譯《大智度論》卷二十九)

(12)是寶海梵志乃能勸我.及.諸.眷.屬.發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。(北涼·曇無(wú)讖譯《悲華經(jīng)》卷三)

例(10)是世尊和舍利弗的對(duì)話，“我”是世尊自稱，而“及”后面的十方佛是附屬于說(shuō)話者世尊的，和世尊組成一個(gè)整體，與聽(tīng)話者舍利弗相對(duì)立;例(11)是菩薩發(fā)出問(wèn)話，“眾生”和說(shuō)話者“菩薩”一樣，處在說(shuō)話者一方;例(12)中，說(shuō)話人自稱的“我”和“諸眷屬”，同是梵志勸說(shuō)的對(duì)象?？梢哉f(shuō)，“及”后面的一項(xiàng)，實(shí)際上是前面說(shuō)話者的延伸，在話語(yǔ)地位上，“及”連接的前后兩項(xiàng)，同處于說(shuō)話者一方。

2.連接聽(tīng)話者一方

(13)世尊告曰:“梵天，若.汝及.眷.屬.有知有見(jiàn)者，我亦有此知見(jiàn)?！?東晉·僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷十九)

(14)佛告摩納:“汝.及.汝.師.行此法不?”(前秦·佛陀耶舍共竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十三)

例(13)是世尊和梵天的談話，“及”連接的后項(xiàng)“眷屬”，指代的是聽(tīng)話者梵天的眷屬，和梵天一起，在這個(gè)對(duì)話活動(dòng)中，處在說(shuō)話者世尊的對(duì)立面上;例(14)是世尊和摩納的對(duì)話，句中的“汝”即指代聽(tīng)話者摩納，而“汝師”和摩納一起，做為說(shuō)話者世尊的對(duì)立面。此組例句中，“及”連接的后項(xiàng)，是對(duì)聽(tīng)話者的延伸，在話語(yǔ)地位上，“及”連接的前后兩項(xiàng)，同處于聽(tīng)話者一方。

因此，在使用“及”連接對(duì)話中的話語(yǔ)主體時(shí)，中土文獻(xiàn)和漢譯佛經(jīng)有著很大的不同。在中土文獻(xiàn)中，“及”基本不用于連接對(duì)話中的話語(yǔ)主體，但在漢譯佛經(jīng)或與佛經(jīng)有關(guān)的語(yǔ)料中，卻有相當(dāng)數(shù)量的“及”連接對(duì)話雙方的用例，同時(shí)，“及”還可以連接在話語(yǔ)地位上同處于說(shuō)話者或聽(tīng)話者一方的兩項(xiàng)。

四、結(jié)語(yǔ)

“及”是中土文獻(xiàn)中一個(gè)常見(jiàn)的并列連詞，但在漢譯佛經(jīng)中，并列連詞“及”出現(xiàn)了一些和中土文獻(xiàn)不同的用法。

在漢譯佛經(jīng)中，“及”連接的動(dòng)詞性短語(yǔ)可以作句子謂語(yǔ)，但在中土文獻(xiàn)中，“及”所連接動(dòng)賓短語(yǔ)是不能用做句子謂語(yǔ)的。這是由于在漢譯佛經(jīng)中，“及”連接的動(dòng)賓短語(yǔ)仍然保持了其固有的陳述性的表述功能，所以可以出現(xiàn)在謂語(yǔ)這種純粹陳述的句法位置上。

在漢譯佛經(jīng)中，“及”出現(xiàn)了一種特殊的用法:連接兩個(gè)在結(jié)構(gòu)形式和語(yǔ)義上都存在一定相似性的句子，且在后一個(gè)句子的主謂之間，常常有副詞“亦”修飾，有時(shí)還可以連接并列的幾個(gè)句子，但在中土文獻(xiàn)中，“及”是不可以連接分句，句子的。

在中土文獻(xiàn)中，“及”基本不用于連接對(duì)話中的話語(yǔ)主體，但在漢譯佛經(jīng)或與佛經(jīng)有關(guān)的語(yǔ)料中，卻有相當(dāng)數(shù)量的“及”連接對(duì)話雙方的用例，同時(shí)，“及”還可以連接在話語(yǔ)地位上同處于說(shuō)話者或聽(tīng)話者一方的兩項(xiàng)。

綜上，在漢譯佛經(jīng)中，并列連詞“及”發(fā)展出新的用法，擴(kuò)大了自己的使用范圍。

［1］朱德熙.語(yǔ)法講義［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1982.

［3］郭銳.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞類研究［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2002.

［3］姚振武.“為”字的性質(zhì)與“為”字式［C］//.郭錫良主編.古漢語(yǔ)語(yǔ)法論集.北京:語(yǔ)文出版社.

［4］周生亞.并列連詞“與、及”用法辨析［J］.中國(guó)語(yǔ)文.1989，(2).

［5］蔣宗許.《并列連詞“與、及”用法辨析》質(zhì)疑［J］.中國(guó)語(yǔ)文.1990，(2).

［6］李伯約.并列連詞的句法功能研究［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版).2007，(4).