歐小軍

(惠州學(xué)院 教育科學(xué)系，廣東 惠州 516007)

大學(xué)是中世紀(jì)高等教育的主要形式，有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)組織這棵中世紀(jì)“高深知識(shí)之苗”被“栽種”成高深文化傳承機(jī)構(gòu)的大樹，是在歐洲歷史上的一次次精神和理智的復(fù)興及其所營(yíng)造的濃厚的對(duì)知識(shí)價(jià)值認(rèn)同的文化心理氛圍中形成的，也即是文化環(huán)境中文化選擇的結(jié)果。［1］49中世紀(jì)大學(xué)的誕生為處于宗教神學(xué)籠罩的中世紀(jì)帶來(lái)了理性的光輝，智慧的光芒成了黑暗中世紀(jì)的亮光，照亮了人類社會(huì)發(fā)展的道路。作為貢獻(xiàn)給人類的遺產(chǎn)，“大學(xué)是中世紀(jì)的產(chǎn)物，猶如中世紀(jì)的大教堂和議會(huì)?！保?］1而恰恰是這樣，歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展與教堂、議會(huì)，尤其是與教堂有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在這個(gè)“同化”和“壓制”［3］1－6的時(shí)代里，歐洲基督教會(huì)催生了中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，促進(jìn)了歐洲高等教育的向前發(fā)展。

一、中世紀(jì)高等教育發(fā)展中文化選擇的背景

基督教是歐洲中世紀(jì)最有影響力的頭等宗教，教會(huì)的權(quán)力已深入到文化與教育的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)時(shí)文化和教育產(chǎn)生了巨大的影響。法國(guó)的雅克·勒戈夫認(rèn)為中世紀(jì)大學(xué)社團(tuán)“首先是個(gè)宗教組織，雖然它的成員很久以來(lái)就不全屬于一個(gè)教團(tuán)，雖然它的隊(duì)伍里純世俗教徒的數(shù)目越來(lái)越多，大學(xué)的成員仍全部被當(dāng)作教士看待，接受教會(huì)的管轄，并且更要受羅馬教廷領(lǐng)導(dǎo)?！保?］65中世紀(jì)歐洲在基督教宗教文化的熏陶下，基本上形成了以基督教教義為核心的宗教文化價(jià)值體系，這種宗教文化憑借教會(huì)的權(quán)利壓抑人的價(jià)值與理性，把宗教神學(xué)的“神圣”與“上帝的旨意”廣泛地滲透到人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活以及倫理生活當(dāng)中，中世紀(jì)的價(jià)值體系蒙上了一層厚厚的宗教文化色彩?！皻W洲中世紀(jì)出現(xiàn)的價(jià)值體系為基督教文化所包孕”［5］，宗教文化是歐洲中世紀(jì)的主流文化，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)起主導(dǎo)的作用。

大學(xué)最初是以行會(huì)社團(tuán)的組織形式誕生在以基督教會(huì)主宰歐洲中世紀(jì)的時(shí)代里，隨著行會(huì)社團(tuán)的不斷發(fā)展，博洛尼亞、巴黎、薩萊諾等一系列大學(xué)都獲得了合法的地位和身份，當(dāng)時(shí)認(rèn)定一所大學(xué)為合法的、最有效的機(jī)構(gòu)的權(quán)利是由教皇或皇帝決定的。克里斯托弗·道森指出:“事實(shí)上，大學(xué)的創(chuàng)建和新興宗教修會(huì)的形成，同樣構(gòu)成了中世紀(jì)教廷為基督教文明的智慧組織所作的意義深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)，并成為歷史上規(guī)?；趾氲奈幕?guī)劃的最杰出的例證之一，這已是毫無(wú)疑問(wèn)的了?！保?］大學(xué)產(chǎn)生的時(shí)期也是知識(shí)大復(fù)興的時(shí)期，雖然在中世紀(jì)是一個(gè)壓抑理性、阻礙知識(shí)發(fā)展的歷史時(shí)期，知識(shí)和科學(xué)甚至成為宗教神學(xué)的奴仆，但這也是一個(gè)知識(shí)與科學(xué)不斷發(fā)展的時(shí)期，一些基督教的宗教領(lǐng)袖，為了更好傳經(jīng)送道，傳授神與上帝的旨意，教會(huì)機(jī)構(gòu)中的修道院和大教堂興辦了許多教會(huì)學(xué)校。美國(guó)學(xué)者格萊夫斯把這種教會(huì)學(xué)校所從事的教育稱為“道院教育”，并認(rèn)為:“當(dāng)日的道院教育，雖頗能注重學(xué)問(wèn)和智識(shí)方面的發(fā)展，然其主要目的，全在對(duì)于身體，加以嚴(yán)重的訓(xùn)練和壓迫鉗束。自其各方面而觀，這種教育，初不過(guò)要造成一般修行者而已”。［3］17－18可見，道院教育是一種倡導(dǎo)修行者訓(xùn)練其身體于最高精神生活之中的教育，所學(xué)知識(shí)主要為今后從事修行生活做準(zhǔn)備，最終以求一種幽獨(dú)且高深的宗教生活為其目的。這種教會(huì)學(xué)校為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生奠定了先天的、良好的基礎(chǔ)性條件。隨著城市的不斷發(fā)展，問(wèn)道者人數(shù)的不斷增加，修道院內(nèi)的教會(huì)學(xué)校也在增加，促使教會(huì)學(xué)校從修道院內(nèi)向修道院外擴(kuò)展，修道院外的牧師在設(shè)有大教堂的城市里為來(lái)自各地的學(xué)生授課。由于人數(shù)增多、學(xué)校增加，其管理工作日趨復(fù)雜，同時(shí)也為了保障學(xué)生和學(xué)校的正當(dāng)權(quán)利和利益，于是，仿照當(dāng)時(shí)“商業(yè)行會(huì)”的組織形式建立自治性、自衛(wèi)性、自發(fā)性的行會(huì)組織來(lái)進(jìn)行管理就成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的必然。繼而出現(xiàn)了“學(xué)生行會(huì)”性質(zhì)的“學(xué)生型大學(xué)”，“教師行會(huì)”性質(zhì)的“教師型大學(xué)”以及“師生行會(huì)”性質(zhì)的“師生共同管理”的大學(xué)。大學(xué)的產(chǎn)生是中世紀(jì)歷史發(fā)展的一種必然的結(jié)果，同時(shí)，也是中世紀(jì)社會(huì)發(fā)展主體所作出的、合理的歷史選擇。這個(gè)時(shí)期，知識(shí)與科學(xué)的發(fā)展大大突破了中世紀(jì)早期“自由七藝”的局限和范疇，新的知識(shí)在不斷增長(zhǎng)，“這股新的知識(shí)潮流沖破了主教座堂學(xué)校和修道院學(xué)校的枷鎖，創(chuàng)造了學(xué)生的職業(yè)，組成了許多學(xué)術(shù)團(tuán)體，這些學(xué)術(shù)團(tuán)體給了我們最早的也是最好的大學(xué)定義，教師和學(xué)生的團(tuán)體。”［2］4－5盡管這些創(chuàng)立的大學(xué)為了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治作了許多斗爭(zhēng)，但在當(dāng)時(shí)歐洲基督教一統(tǒng)天下的世界里，教會(huì)基本上將大學(xué)置于自己的管轄之下，逐步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)的控制和管理，扮演大學(xué)“組織者”的角色，中世紀(jì)大學(xué)也很難擺脫宗教思想的束縛，宗教文化也就成為中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展最主要的文化選擇，同時(shí)成為中世紀(jì)大學(xué)顯著的文化特征。

二、宗教文化對(duì)中世紀(jì)高等教育發(fā)展中的影響

中世紀(jì)大學(xué)作為中世紀(jì)的文化實(shí)體和制度，其文化選擇的實(shí)質(zhì)就是以西方基督教文化為核心的文化選擇活動(dòng)。在基督教中，禁欲是一種崇高的德行和道德理想，基督教中兩條最基本的教義和道德就是:“你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的上帝。其次就是說(shuō)，要愛人如己?！保?］總之，基督教的本質(zhì)精神就是靈魂對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。由于教會(huì)對(duì)大學(xué)的控制，神學(xué)在大學(xué)的所有科目中占有主導(dǎo)和支配地位，中世紀(jì)大學(xué)課程也具有較強(qiáng)的神學(xué)性質(zhì)，校園彌漫著非常濃厚的宗教色彩，它“基本上都是教會(huì)的侍女和附庸”，“大學(xué)雖不是教會(huì)，但大學(xué)卻繼承和保留了許多教會(huì)的職責(zé)?！保?］作為“教會(huì)的大學(xué)”，大學(xué)基本上是在教會(huì)的“庇護(hù)”下開展有利于宗教領(lǐng)袖保護(hù)自己特權(quán)和培養(yǎng)宗教僧侶人才的教學(xué)活動(dòng)。因此，宗教文化對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的影響是至深的，宗教文化特征也是大學(xué)最主要的特征，借助宗教文化的推動(dòng)和影響，大學(xué)一方面為迎合教會(huì)的需要，加強(qiáng)基督教在精神上的影響力，同時(shí)更重要的是促進(jìn)了歐洲中世紀(jì)大學(xué)教育的蓬勃發(fā)展。在當(dāng)時(shí)，涌現(xiàn)出了一大批精通“七藝”，博學(xué)多才并具有權(quán)威性的神學(xué)家，這些博學(xué)之士不僅在基督教神學(xué)方面有很深的造詣，在傳播和創(chuàng)新世俗知識(shí)方面也作出了極大的貢獻(xiàn)，成為在中世紀(jì)大學(xué)理智生活中的中流砥柱。這些知識(shí)分子“在理性背后有對(duì)正義的激情，在科學(xué)背后有對(duì)真理的渴求，在批判背后有對(duì)更美好的事物的憧憬”［4］3，在推動(dòng)中世紀(jì)歐洲文明的進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展，在完成基督教教義與古代文化知識(shí)的融合的過(guò)程中，幾乎構(gòu)成了大約從公元12世紀(jì)到14世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的歷史?？傊?，宗教文化在歐洲中世紀(jì)高等教育中的表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面:

(一)經(jīng)院哲學(xué)的繁榮是宗教文化與大學(xué)相結(jié)合的結(jié)果

中世紀(jì)，由于羅馬教會(huì)在政治上和經(jīng)濟(jì)上控制整個(gè)歐洲，教會(huì)的一批神職人員壟斷著文化教育大權(quán)，基督教哲學(xué)在歐洲一些著名學(xué)府(如巴黎大學(xué)和牛津大學(xué))里得到廣泛宣傳。所謂經(jīng)院哲學(xué)，意即在學(xué)校里講授的哲學(xué)［9］，是11－14世紀(jì)的歐洲基督教教會(huì)學(xué)院以及主管教區(qū)的附屬學(xué)校所涌現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮，是歐洲中世紀(jì)基督教一統(tǒng)天下而具有的一種特有哲學(xué)形態(tài)，是“歐洲中世紀(jì)的西歐哲學(xué)——基督教哲學(xué)”，這種哲學(xué)與宗教神學(xué)相結(jié)合，以上帝為核心，信仰為前提，《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)，運(yùn)用理性形式，通過(guò)抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學(xué)服務(wù)以及用來(lái)訓(xùn)練神職人員的一種較為典型的思辨性客觀唯心主義宗教哲學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為這種哲學(xué)“不過(guò)是用理性解釋信仰的工具，成了神學(xué)的婢女”［10］，作為一種為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的官方意識(shí)形態(tài)。經(jīng)院哲學(xué)形成比較完備的結(jié)構(gòu)體系，在歐洲中世紀(jì)的11－14世紀(jì)得到了高度的發(fā)展，其中12－13世紀(jì)曾一度發(fā)展到了經(jīng)院哲學(xué)的頂峰。與歷史巧合的是，經(jīng)院哲學(xué)繁榮發(fā)展的時(shí)期也是中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生并迅速發(fā)展的時(shí)期。由于中世紀(jì)的大學(xué)幾乎是“按照教會(huì)的獨(dú)特生活方式去活動(dòng)”［11］的，在歐洲出現(xiàn)的一批大學(xué)也很快成為經(jīng)院哲學(xué)家進(jìn)行研究、講學(xué)與爭(zhēng)論的場(chǎng)所。因此，大學(xué)把教會(huì)教義作為教學(xué)的基本原則，把宗教神學(xué)作為大學(xué)教學(xué)主要內(nèi)容并把基督教的精神與道義滲透到其它各課程中進(jìn)行教學(xué)也就成為順理成章的事情。經(jīng)院哲學(xué)作為一種宗教哲學(xué)，其本質(zhì)是通過(guò)對(duì)基督教神學(xué)的闡釋和論證，其研究的真正目的就“在于為基督教神學(xué)提供理論基礎(chǔ)，克服基督教信仰中已有的和隨時(shí)出現(xiàn)的混亂，使基督教的信仰主義理論化、體系化，維護(hù)基督教的根基，免于被無(wú)神論和異教動(dòng)搖。”［12］歐洲中世紀(jì)雖然在基督教宗教哲學(xué)的熏陶下基本上形成了一種建立在《圣經(jīng)》注釋以及教父權(quán)威基礎(chǔ)上的哲學(xué)世界觀，在中世紀(jì)近千年的歷史演進(jìn)中，經(jīng)院哲學(xué)與宗教神學(xué)緊密的結(jié)合在一起，成為統(tǒng)治階級(jí)的主流思想。但事實(shí)是，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家，他們以大學(xué)作為自己傳播學(xué)問(wèn)、思想的主陣地，力圖使“經(jīng)院哲學(xué)把模仿的法則同理性的法則結(jié)合在一起，把權(quán)威的規(guī)定同科學(xué)的論證結(jié)合在一起?！保?］81為此，中世紀(jì)大學(xué)教學(xué)的“評(píng)注方式”成為經(jīng)院哲學(xué)在大學(xué)里發(fā)展的一個(gè)重要方式。在大學(xué)教學(xué)中，通過(guò)對(duì)經(jīng)文的評(píng)注而引起討論與爭(zhēng)辯，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)文的研究，大學(xué)中“研究”、“辯論”、“隨意性辯論”作為一種練習(xí)的課程，為經(jīng)院哲學(xué)在大學(xué)的傳播創(chuàng)造了一定的條件。在思想的交流和碰撞中，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)也并不像有些學(xué)者認(rèn)為是“鐵板一塊”，隨著社會(huì)的發(fā)展，一些新的思想和觀點(diǎn)也反映到了大學(xué)課堂中的經(jīng)院哲學(xué)中，經(jīng)院哲學(xué)借助“理性的法規(guī)”不斷創(chuàng)新自己的思想，為中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)術(shù)生活注入生機(jī)與活力。尤其是經(jīng)院哲學(xué)中的關(guān)于“理性與信仰”、“肉體與靈魂”、“政權(quán)與教權(quán)”、“一般與個(gè)別”以及“認(rèn)識(shí)、理智和意志”等問(wèn)題成為經(jīng)院哲學(xué)論辯的焦點(diǎn)，同時(shí)也構(gòu)成了經(jīng)院哲學(xué)的主要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)站在講壇上的經(jīng)院哲學(xué)家或神學(xué)家能利用理性的邏輯去闡釋上帝的信仰，更重要的是一些經(jīng)院哲學(xué)家在為真理和科學(xué)沖破基督教神學(xué)的束縛尋覓到了一絲燦爛的曙光，為當(dāng)時(shí)大學(xué)的發(fā)展吹進(jìn)了鮮活的空氣，為中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治的推進(jìn)添上了濃墨重彩的一筆，這也是中世紀(jì)大學(xué)留給現(xiàn)代大學(xué)最寶貴的精神遺產(chǎn)。

(二)僧侶教師是宗教文化在大學(xué)的重要傳播者

由于中世紀(jì)大學(xué)彌漫濃厚宗教文化的氣息，帶有較強(qiáng)的宗教性質(zhì)，宗教神學(xué)在大學(xué)的課程中占主導(dǎo)的地位，被譽(yù)為“科學(xué)之科學(xué)”。一般而言，在中世紀(jì)大學(xué)獲得神學(xué)博士學(xué)位需要很長(zhǎng)的時(shí)間，其不僅學(xué)習(xí)時(shí)間要達(dá)到15年以上，而且年齡也必須達(dá)到35歲?！霸谀莻€(gè)年代，宗教神學(xué)勢(shì)力在社會(huì)中占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位是不可避免的。這種神學(xué)專政，對(duì)于大學(xué)里世俗的神學(xué)研究者來(lái)說(shuō)。確實(shí)是一種不可冒犯和難以抗拒的巨大力量。因此，在對(duì)某些神學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討和研究時(shí)，這些神學(xué)研究者不得不巧妙地利用這種有限的學(xué)術(shù)自由。對(duì)自己的見解和主張有所保留，以免遭到宗教勢(shì)力的迫害。”［13］“教師和學(xué)者都是教會(huì)的鏡子”［14］，在歐洲中世紀(jì)的大學(xué)里，由于教會(huì)把持著學(xué)校，中世紀(jì)大學(xué)的教師由神職人員或僧侶擔(dān)任就成為一種較為普遍的現(xiàn)象，“在早期大學(xué)，學(xué)生幾乎無(wú)一例外的是神職人員，雖然隨著時(shí)間的推移而逐漸減少，但整個(gè)中世紀(jì)大學(xué)的體系都是在教會(huì)影響的籠罩之中?！保?］216有學(xué)者把早期的中世紀(jì)大學(xué)喻為“居住僧侶的村莊”，教會(huì)在大學(xué)的演進(jìn)中擔(dān)任控制或監(jiān)督的重要角色。孕育于基督教文化中的中世紀(jì)大學(xué)確實(shí)形成濃厚的宗教文化氛圍，小到中世紀(jì)大學(xué)所有教學(xué)活動(dòng)的組織，大到中世紀(jì)整個(gè)高等教育的發(fā)展，從教學(xué)內(nèi)容到教育管理等都與中世紀(jì)的基督教文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，帶有較強(qiáng)的教會(huì)色彩。

12世紀(jì)是一個(gè)學(xué)術(shù)復(fù)興的世紀(jì)，也是城市不斷繁榮和貿(mào)易不斷發(fā)展的世紀(jì)，這兩者為大學(xué)的產(chǎn)生和形成奠定了文化和經(jīng)濟(jì)上的基礎(chǔ)，同時(shí)也為中世紀(jì)大學(xué)教師職業(yè)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。在基督教會(huì)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的中世紀(jì)，教會(huì)控制著知識(shí)與教育，當(dāng)時(shí)大學(xué)教師具有教士身份，教師主要由教會(huì)中的僧侶或教士擔(dān)任，這種特征尤其在大學(xué)成立之初更為明顯，尤其是13世紀(jì)崛起的托缽僧團(tuán)為大學(xué)造成了一大批著名的、具有宗教文化背景的教師，進(jìn)一步促進(jìn)了宗教文化在大學(xué)的傳播，“13－14世紀(jì)的許多重要的經(jīng)院哲學(xué)家均屬于托缽僧團(tuán)，如海爾茲的亞歷山大、波納文圖、大阿爾伯特、托馬斯·阿奎那、羅吉爾·培根、鄧斯·司各特、威廉·奧康等。他們既是當(dāng)時(shí)最具有權(quán)威性的神學(xué)家，也是精通‘七藝’的博學(xué)之士，他們不僅占據(jù)了基督教神學(xué)的制高點(diǎn)，而且也占據(jù)了歐洲各著名大學(xué)的講臺(tái)?！保?5］221托缽僧團(tuán)的許多教士都在大學(xué)里獲得了教職，這些來(lái)自教會(huì)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體的教士構(gòu)成了中世紀(jì)大學(xué)教師的主要組成部分，大學(xué)教師身份與教會(huì)的教士之間的角色是可以互通的，在教會(huì)對(duì)大學(xué)的控制下，中世紀(jì)的大學(xué)教師也可以升至教會(huì)的高級(jí)職位。這些獲得教職的教士主要從事精神勞動(dòng)，長(zhǎng)期以來(lái)，這些教師的重要任務(wù)就是為神學(xué)闡釋和辯護(hù)，似乎認(rèn)為哲學(xué)家的觀點(diǎn)與思想只有與神學(xué)相結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生更為深刻的含義。從另一方面看，不可否認(rèn)的事實(shí)是，中世紀(jì)的大學(xué)為推動(dòng)學(xué)術(shù)文化的勃興、知識(shí)的傳承、科學(xué)精神的孕育承擔(dān)了一個(gè)文化機(jī)構(gòu)所應(yīng)承擔(dān)的職能與責(zé)任，同時(shí)，通過(guò)大學(xué)職能的發(fā)揮，促進(jìn)大學(xué)在中世紀(jì)的繁榮、進(jìn)步與發(fā)展。當(dāng)時(shí)的大學(xué)雖然是一個(gè)帶有宗教色彩的社會(huì)機(jī)構(gòu)，僧侶或教士是大學(xué)教師的主要成員，但這些教師是以“思想和傳授其思想為職業(yè)”的知識(shí)分子，在大學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，他們經(jīng)常不自覺的“把個(gè)人的思想天地同在教學(xué)中傳播這種思想結(jié)合起來(lái)”［4］1，所以，作為教士的中世紀(jì)大學(xué)教師并不是想象的那樣“循規(guī)蹈矩”或“矢志不渝”，俯首貼耳地做羅馬教廷安分守己的仆從而去堅(jiān)守教會(huì)嚴(yán)格而呆板的修道制度，他們更希望的是通過(guò)以經(jīng)典著作為闡釋工具，形成自己特有的學(xué)術(shù)思想。他們盡量在追求科學(xué)與皈依上帝之間尋求理性與信仰的平衡，達(dá)成“天啟的真理”與“純粹哲學(xué)和自然理性的真理”的融合，促進(jìn)靈魂由“塵世之城”向“上帝之城”的歸順［15］191，“此岸世界”向“彼岸世界”的回歸，“以信仰尋求理智力”［4］82成為中世紀(jì)大學(xué)教師學(xué)術(shù)生活中一種最主要的方式，這種學(xué)術(shù)活動(dòng)方式有力促進(jìn)了宗教文化在大學(xué)的傳承。

三、宗教文化選擇與歐洲中世紀(jì)高等教育發(fā)展的關(guān)系

從高等教育發(fā)展史的視角來(lái)看，中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為中世紀(jì)的歷史添上了流光溢彩的一筆，“它孕育出了那個(gè)時(shí)代最精微最敏銳的心靈，幫助人類理性反對(duì)權(quán)利，鼓勵(lì)知識(shí)發(fā)展的興趣，使偉大的智慧天才的普及，給教育機(jī)關(guān)以一種新生命”［3］61，中世紀(jì)大學(xué)所遺留下的心智上的、道德上的、知識(shí)上的與精神上的寶貴財(cái)富為后來(lái)的“文藝復(fù)興”和“宗教改革”以及資本主義制度的形成提供了思想的源泉，尤為重要的是，中世紀(jì)大學(xué)為現(xiàn)代大學(xué)制度的建立，理念的形成以及結(jié)構(gòu)的完善起到了奠基性的作用。

一般說(shuō)來(lái)，高等教育發(fā)展與當(dāng)時(shí)的文化背景存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，高等教育發(fā)展中的文化選擇是一種歷史選擇的活動(dòng)，這種活動(dòng)的本質(zhì)就是高等教育發(fā)展主體主動(dòng)性與客觀制約性相統(tǒng)一的過(guò)程，中世紀(jì)大學(xué)對(duì)宗教文化的選擇是在承認(rèn)和遵循歷史發(fā)展規(guī)律的前提下所作出的一種選擇，對(duì)宗教文化的選擇催生了中世紀(jì)大學(xué)的起源，衍生了中世紀(jì)特有的高等教育發(fā)展模式。中世紀(jì)大學(xué)對(duì)宗教文化的選擇是高等教育發(fā)展在特定歷史條件下的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的必然選擇，而中世紀(jì)大學(xué)對(duì)宗教文化的選擇雖然在一定程度對(duì)高等教育發(fā)展帶來(lái)了一定的負(fù)面影響，但縱觀高等教育發(fā)展史，中世紀(jì)大學(xué)所孕育出來(lái)的學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治的學(xué)術(shù)理想和制度構(gòu)成了我們現(xiàn)代大學(xué)理念的思想源泉?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有中世紀(jì)大學(xué)就沒(méi)有現(xiàn)代大學(xué)的蓬勃發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)是在宗教文化的孕育下產(chǎn)生出來(lái)，從一產(chǎn)生就帶有濃厚的宗教文化色彩，宗教文化孕育了中世紀(jì)的大學(xué)文化精神，體現(xiàn)了中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展價(jià)值。宗教文化是當(dāng)時(shí)高等教育發(fā)展文化選擇的一種理性的選擇，因?yàn)楫?dāng)時(shí)大學(xué)產(chǎn)生的時(shí)期是中世紀(jì)發(fā)展的全盛時(shí)期，在統(tǒng)一的基督教世界的控制下，西歐的文化創(chuàng)造也出現(xiàn)了空前的繁榮，而這種文化的空前繁榮主要是在大學(xué)逐漸產(chǎn)生以及學(xué)術(shù)復(fù)興這一歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，在教皇權(quán)利不斷擴(kuò)張和彰顯的背景下，大學(xué)作為教會(huì)的庇蔭對(duì)象，選擇宗教文化作為大學(xué)的文化發(fā)展模式也就成為必然的歷史選擇。

那么，中世紀(jì)大學(xué)為什么會(huì)選擇宗教文化作為其主要的文化發(fā)展模式呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，涂爾干以巴黎大學(xué)為例做了精辟的分析，他發(fā)現(xiàn)“盡管教師們?nèi)缃褚呀?jīng)在教堂之外定居下來(lái)，但卻依然通過(guò)一些任性十足的紐帶和它聯(lián)系在一起”，為了促使當(dāng)時(shí)的教師法團(tuán)成為一個(gè)強(qiáng)大的組織，而光靠成員的情感與信念是不夠的，必須依靠一個(gè)以教師法團(tuán)為抗衡對(duì)象的斗爭(zhēng)群體或組織，只有這樣才能更好的促進(jìn)教師法團(tuán)的緊密團(tuán)結(jié)和進(jìn)一步發(fā)展，這個(gè)組織就是教會(huì)，教會(huì)依靠傳統(tǒng)的力量主宰著學(xué)校，推行基督教教義，控制大學(xué)精神文化的發(fā)展方向。而另一方就是教師法團(tuán)的微薄的、新興的未來(lái)力量，試圖將學(xué)校引向嶄新的學(xué)術(shù)方向。涂爾干認(rèn)為，這是中世紀(jì)兩股主要道德力量的相互搏殺。竟因?yàn)檫@種爭(zhēng)斗作為一種發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)了中世紀(jì)大學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。這種“聯(lián)合的爭(zhēng)斗”構(gòu)成中世紀(jì)特定歷史條件下大學(xué)與教會(huì)的特殊關(guān)系，這也是大學(xué)在當(dāng)時(shí)客觀的社會(huì)環(huán)境下得以生存與發(fā)展的必然選擇。所以，涂爾干進(jìn)一步指出:“教廷與教授團(tuán)體之間，無(wú)論在物質(zhì)上還是在道德上都相隔遙遠(yuǎn)，卻結(jié)成了離奇的聯(lián)盟”。［16］中世紀(jì)大學(xué)主要是由教皇促成的，在以教會(huì)控制的大學(xué)里，對(duì)大學(xué)精神文化的控制成為教會(huì)控制大學(xué)的主要內(nèi)容，宗教文化逐漸滲透到大學(xué)的精神生活與學(xué)術(shù)生活，盡管在大學(xué)里力求信仰與理性、宗教與科學(xué)、神學(xué)與哲學(xué)的辯證統(tǒng)一，但事實(shí)是大學(xué)里的每一門學(xué)科都或多或少的保留了宗教文化的特征，在很多大學(xué)內(nèi)部基本上形成了基于基督教知識(shí)傳統(tǒng)的知識(shí)分類及其等級(jí)制度。在這個(gè)宗教文化氛圍及其濃郁的歐洲中世紀(jì)，宗教文化所體現(xiàn)出來(lái)的宗教－倫理價(jià)值體系成為當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的價(jià)值體系，同樣，大學(xué)文化的發(fā)展也奉行一種宗教文化發(fā)展模式，這也是中世紀(jì)高等教育文化選擇最重要的特征。

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