毛執(zhí)劍 裴永蕾

（黃岡師范學(xué)院外國語學(xué)院 湖北·黃岡 438000）

在日本近現(xiàn)代文壇上芥川龍之介占有重要地位，在其文學(xué)中，以理性的目光冷靜地觀察人世，并運用純熟的寫作技巧， 將自己的思想情感反映在作品中，來表達他對社會殘酷現(xiàn)實的不滿和不安。 對殘酷人生的揭露，對利已主義的鞭撻，成為芥川文學(xué)中的一個最為重要的主題， 對人性的不斷探求和深入挖掘也成為其文學(xué)深深的底色。 本文欲在分析芥川文學(xué)中的利已主義后，來探討其藝術(shù)感染力。

一

芥川龍之介用冷眼觀察周圍的人及社會， 他對人生、 人的本質(zhì)及人為什么活著都進行了認真的思考，結(jié)果對人性采取了全面否定的態(tài)度。 他這樣說：“周圍是丑陋的，自己是丑陋的，親眼看著這些丑陋活著是痛苦的，而且還被強迫這樣活著。 如果這一切都是神的捉弄， 那么神對人的這種嘲弄是令人憎惡的。 ”正因為他認為人都是虛偽自私的，人的這種本性是無法改變和挽救的， 所以他對周圍世界及自己感到絕望。 “人無法從世俗（自尊心、名譽心、虛榮心等）中擺脫出來，這是人的本來面目，雖然它是愚蠢的，也是可悲的，但這卻是無法改變和無法挽救的。 ”①這些想法代表了他厭世的人生觀，他把對人性的認識、體驗以及失戀的煩惱都帶到了作品之中。

芥川龍之介的基本創(chuàng)作主題是對人性和社會的深刻剖析和批判，而對利已主義的暴露和批判，又是芥川文學(xué)的基本主題的內(nèi)核， 也可以說是他創(chuàng)作的出發(fā)點。 從《羅生門》開始，芥川龍之介的系列作品就剖析了利已主義的各種形態(tài)：《羅生門》 剖析的是弱肉強食的利已主義；《鼻子》 剖析的是旁觀者的心理利已主義；《蜘蛛絲》 剖析的是絕對的利已主義；《竹林中》 剖析的是赤裸裸的利已主義和虛偽的利已主義；《地獄圖》 剖析的是唯美主義的利已主義；《阿律和孩子們》、《玄鶴山房》則剖析了家庭中潛在的利已主義。

正是通過對人的利已的本能的考察， 芥川龍之介來剖析和批判人性與社會的。 而且對人性和社會的批判是從根本上進行的。 他的作品的特色是超載對具體問題、事件的描寫和評價，站在哲學(xué)和理性的高度， 企圖通過對具體事件和問題的描寫反映人和社會最具有普遍性的本質(zhì)， 這就使得他的作品貫穿著一種徹底的理性精神。 這種理性精神使得他決不輕易在作品中顯現(xiàn)自我，流露自我的主觀情感。 他對作品中的事件和人物持一種冷峻客觀的旁觀者的態(tài)度，體現(xiàn)在作品中的幽默也是一種含淚的、辛酸的幽默。 與此相聯(lián)系，高度的理性主義使他失去了生活的理想與熱情，失去了一切信仰，由于“看破紅塵”而走向懷疑主義和悲觀主義。 在他的作品中常?？梢泽w會到一種陰森森的鬼氣， 一種對人的劣根性， 對社會、對時代、對人生的失望和絕望。 在《孤獨地獄》中，他讓主人公悲傷地承認自己“是一個受孤獨地獄折磨的人”；在《地獄圖》中，芥川龍之介通過一個畫家的遭遇說明：人生就是地獄，藝術(shù)家是地獄中的一員，同時又是地獄的可怕情景的見證人， 描寫者和傳達者，藝術(shù)家只有生活在地獄中并描寫地獄才是藝術(shù)家，要超脫人生的地獄只有自殺；在《沼澤地》中，反映了出色的藝術(shù)家不受社會承認和重視的煩惱。 到了晚年，芥川龍之介的這種懷疑、悲觀更為強烈。 他的晚年代表作《河童》，借一個偶然落水，進入河童之國的瘋子之口，全面地剖析和影射了資本主義社會的罪惡，觸及到了這個世界的人生、社會、文化藝術(shù)、經(jīng)濟、法律等各個領(lǐng)域。 這是作者批判現(xiàn)實社會的集大成的作品?！缎Q山房》 描寫了一個臥床垂死的畫家崛越玄鶴一家的險惡的家庭關(guān)系，每個家庭成員都是自私的利已的。 評價公玄鶴看到這一切，只能使他“內(nèi)心里浮著冷笑”，痛苦不已。 他回顧著自己“卑鄙的一生”，企圖自殺而未遂，一周之后死去。 《玄鶴山房》是芥川龍之介決定自殺后寫出來的，反映了作家對人生的徹底絕望。

小說《竹林中》對人性趨利避害的本能和利已主義的意識進行了深刻的描繪。 強盜多襄丸和妻子真砂都宣稱自己是兇手，而被害者的鬼魂卻又通過巫婆之口宣稱自己是自殺的。 換句話說，三人都宣稱自己是真正的殺人者。 強盜多襄丸為自己殺人找借口；真砂先殺丈夫再自殺，把自己塑造成遭受遺棄的烈女形象；武弘選擇武士道自殺，把自己偽裝成清高的武士形象。 人性中趨利避害的本能讓他們的敘述各自為已，捏造各種諾言來掩蓋事實。

“芥川的作品最顯著的特色之一就在于它是一件被徹底完成的藝術(shù)品”②芥川龍之介的小說既有高度的藝術(shù)性又成為當(dāng)時社會的縮影。 他在他的作品中，關(guān)注社會丑惡現(xiàn)象，對人性中所隱含的殘酷，丑惡的一面進行深入挖掘和剖析。 在其筆下，世界是充滿罪惡的弱肉強食的世界， 人是充滿卑俗的的自尊心、虛榮心和私欲的人，雖然其作品中也有對善的向往和追求，然而，他越是追求人性中的真善美，便越是讓他感受到人性中的丑惡的一面。 芥川龍之介在其文學(xué)中關(guān)注社會和人生，雖然他一生短暫，卻給世人留下了寶貴的精神財富。

二

人進入青年期后，才能逐漸對社會和人生形成基本的世界觀，人的思維、行為和當(dāng)時的世界觀和人生觀有莫大的關(guān)系。 世界觀和人生觀并不僅僅表示了個人的抽象哲學(xué)，更是滲透了自身的思想。 作為文學(xué)創(chuàng)作者，無論哪部作品都暗含了作者的思想感情。 芥川龍之介巧妙利用現(xiàn)代人偽善的心理弱點來剖析小說中的人物，提示人類普遍存在的利己之心，這一手法也是其早期的藝術(shù)基調(diào)。 作品的創(chuàng)作源泉是生活，縱觀他的一生，他的創(chuàng)作與他的個人，家庭狀態(tài)和所處的時代有著密切的關(guān)系。

芥川龍之介出生不到一歲便過繼給其生母的哥哥扶養(yǎng)，開始了養(yǎng)子的生活，這個經(jīng)歷一直影響了他的一生，使其內(nèi)心始終具有孤獨與自卑。 再加上生平種種經(jīng)歷使他強烈感受到了人類本性的丑惡和人類的自私，由此加重了他對社會和人生的懷疑感。 芥川龍之介三十歲以后，得了各種疾病：胃病，干性肋膜炎，神經(jīng)衰弱癥等，這些病癥與艱辛的生活折磨著他。但促使他自殺的，主要是他對人生與社會的絕望。 芥川龍之介成長的時期處于明治末期到大正年間，是一個充滿動蕩與矛盾的年代，資本主義的種種矛盾日益激化，種種社會問題顯現(xiàn)出來，從而將社會上普遍存在的利己主義濃縮在他的作品中。

前期的作品對藝術(shù)有堅定的追求，后期由“藝術(shù)至上”轉(zhuǎn)為對自己內(nèi)心的探討，流露出悲觀郁悶的風(fēng)格。 無論是歷史題材，還是現(xiàn)實題材，在揭露丑惡的作品中都有對利己主義的披露。 利已主義是現(xiàn)實丑惡的發(fā)源，也是人性丑惡的體現(xiàn)。 芥川龍之介本想尋覓現(xiàn)實生活中的“真善美”，然而，殘酷的現(xiàn)實使他一次又一次失望甚至麻木，以致于他無法直視鮮活明亮的人生?！安徽撌菑男愿裆匣蛑R分子的自尊心來說，芥川都不喜歡像自然主義者那樣把自己赤裸裸地告白出來。 所以他是在于自己的生活沒有關(guān)系的過去的世界里去尋找題材，由寫歷史小說來開始他的作家生活。 ”③芥川龍之介是追求人性人性真善美的作家，他曾經(jīng)在愛、宗教、藝術(shù)中尋找拯救人性的方法，他試圖借助愛、宗教、藝術(shù)的力量完成人性弱點的超越，然而屢次的失敗讓他灰心喪氣，他不由得對人性感到絕望。 晚年的芥川龍之介，在對現(xiàn)實有更加深的認識的同時，現(xiàn)實中的丑惡與真善美的矛盾也有了更深刻的見解。在現(xiàn)實中碰壁后，對社會的懷疑與日俱增，探求病因，卻解決不了其矛盾。 芥川龍之介在直面社會壓力的同時沒有反抗反而選擇了逃避。 最后，只能走上自殺之路，留給讀者的是對現(xiàn)實及人生的絕望。

芥川龍之介的一生，正像《地獄變》里的良秀一樣，是一個悲劇結(jié)局。 他雖才氣橫溢，極具浪漫氣質(zhì)，對現(xiàn)實的態(tài)度卻是嚴肅的。他體察社會，探討人生，結(jié)果看到的資本主義產(chǎn)生的罪惡。他也曾不斷追求過理想，得到的卻總是幻滅的悲哀，雖然他看到無產(chǎn)階級力量的興起， 對他們抱有相當(dāng)?shù)南Ｍ?認為只有無產(chǎn)階級文學(xué)才能如煤炭般發(fā)出黑黝黝的光芒， 具有詩的莊嚴， 不能超級時代，也不能超級階級。 他極感矛盾。 深為痛苦，覺得“人生比地獄還要地獄”。 芥川龍之介的死，標志著一個文學(xué)時代的結(jié)束，日本文學(xué)界為了紀念他，于1935年設(shè)立“芥川文學(xué)獎”，每半年一次獎勵有重大貢獻的文學(xué)新人。 這個獎至今仍是日本文學(xué)獎中最重要，最有影響的文學(xué)獎。

注釋：

①孫蓮貴.日本近代文學(xué)作品評述[M].天津人民文學(xué)出版社，1999.132.

②孫蓮貴.日本近代文學(xué)作品評述[M].天津人民文學(xué)出版社，1999.130.

③中村新太郎著，卞立強，俊子譯.日本近代文學(xué)史話[M].北京大學(xué)出版社，1986.197.

[1]吉田精一.近代文學(xué)注釋大系.芥川龍之介[M].有精堂，昭和38 年5 月.

[2]三好行雄.芥川龍之介論[M].筑摩書房，昭和59 年9 月.

[3]高慧勤，魏大海.芥川龍之介全集[M].山東文藝出版社，2005.

[4]中村真一郎.芥川龍之介的世界[M].青木書店，1956.

[5]任衛(wèi)平.論芥川龍之介與有島武郎的利己意識[J].遼寧大學(xué)學(xué)報，2001（3）.

[6]丁璞.芥川龍之介對人性的深刻剖析——以《羅生門》、《竹林中》為例[J].2007（5）.