馬月秋

（河北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 石家莊050024）

一、引言

廣義地說(shuō)，教育可以被分成兩個(gè)部分：通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育。通識(shí)教育，它是學(xué)生整個(gè)教育中的一部分，該部分旨在培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人和公民。而專(zhuān)業(yè)教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)從事某種職業(yè)所需的能力的教育。二者同為人生活的兩個(gè)方面，是不能完全分離的［1］40。新中國(guó)成立以后，為適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的需要，培養(yǎng)國(guó)家急需的專(zhuān)門(mén)人才，我國(guó)的高等教育開(kāi)始學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，建立起了“專(zhuān)業(yè)教育”人才培養(yǎng)模式。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校一直采用按專(zhuān)業(yè)錄取、培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的傳統(tǒng)教育模式，而忽視了教育的另一個(gè)重要組成部分——通識(shí)教育。當(dāng)前，世界高等教育學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的改革趨勢(shì)是：學(xué)科相互交叉、滲透，專(zhuān)業(yè)方向的界限逐漸淡化，理工結(jié)合、文理結(jié)合、人文結(jié)合［2］。“按類(lèi)招生，按類(lèi)培養(yǎng)”也就成為我國(guó)高等教育與國(guó)際接軌的必然要求，北京大學(xué)和清華大學(xué)是最早實(shí)施這種招生改革的院校。2001年北京大學(xué)元培計(jì)劃實(shí)驗(yàn)班設(shè)立，這是大類(lèi)招生模式在我國(guó)的首次嘗試。隨后，清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)等院校也紛紛試行大類(lèi)招生，倡導(dǎo)通識(shí)教育。時(shí)至今日，大類(lèi)招生已成為我國(guó)高校招生改革的一種趨勢(shì)，它打破了專(zhuān)業(yè)壁壘，是通識(shí)教育理念在我國(guó)高等教育過(guò)程中的一種實(shí)踐。

二、關(guān)于通識(shí)教育的幾種學(xué)術(shù)闡釋

通識(shí)教育原本是美國(guó)高等教育的一大特色，于20世紀(jì)初在美國(guó)迅速發(fā)展并得到廣泛普及，但其思想與古希臘—羅馬的自由教育（liberal education）有著歷史淵源。中文“通識(shí)教育”一詞于20世紀(jì)80年代中期，由臺(tái)灣學(xué)者根據(jù)general education，liberal education的思想翻譯而來(lái)。此翻譯借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“通”和“識(shí)”的解釋?zhuān)容^恰當(dāng)、深邃地表達(dá)了它們的內(nèi)涵，因而得到華人社會(huì)的普遍認(rèn)同。關(guān)于“通識(shí)教育”的概念，從19世紀(jì)初被提出以來(lái)，具有代表意義的表述就達(dá)50多種［3］106。國(guó)內(nèi)外學(xué)者皆有多種不同的論述，下面本文將對(duì)通識(shí)教育的概念進(jìn)行一次全面的總結(jié)和梳理。

（一）通識(shí)教育的“字義學(xué)”解釋

在古漢語(yǔ)中，“通識(shí)”一詞有兩種解釋?zhuān)阂皇侵浮皩W(xué)識(shí)淵博的人”；二是指“學(xué)識(shí)淵博”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中釋“通”作“沒(méi)有堵塞，可以穿過(guò)”、“連接；相來(lái)往”、“傳達(dá)；使知道”、“精通某一方面的人”、“普通；一般”、“整個(gè)；全部”等。說(shuō)明“通”的本義是不限于一事一物而與外物建立聯(lián)系。詞典中“識(shí)”，主要釋為“認(rèn)識(shí)”、“見(jiàn)識(shí)”等義，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果?？梢?jiàn)，“通”、“識(shí)”與general的含義是相通的［4］1914。

香港浸會(huì)大學(xué)陳永明教授認(rèn)為，通識(shí)教育中的“通”是“溝通”的意思，不是“通曉”，也不是“通通”，而是打開(kāi)一扇門(mén)，讓專(zhuān)業(yè)與專(zhuān)業(yè)之間、文化與文化之間、人與人之間有一個(gè)可以相通的地方、可以相互了解的地方［5］181。

臺(tái)灣學(xué)者高明士認(rèn)為，通識(shí)教育之“通”，是通達(dá)、貫通、融會(huì)于一爐之意；“識(shí)”則指見(jiàn)識(shí)、器識(shí)，即整合的認(rèn)知［6］。他從清儒章學(xué)誠(chéng)和唐儒劉知幾兩位古人對(duì)“通”和“識(shí)”的闡述中，得到啟發(fā)，認(rèn)為將general education翻譯成“通識(shí)教育”是最為恰當(dāng)?shù)?，既符合?guó)人崇“通”尚“識(shí)”的傳統(tǒng)，又能表達(dá)當(dāng)前大學(xué)推行通識(shí)教育以培養(yǎng)“全人”的目的與意義。

（二）通識(shí)教育的“哲學(xué)”解釋

在全球化時(shí)代，隨著信息技術(shù)的進(jìn)步與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)诜窒憩F(xiàn)代文明的同時(shí)，也受到消極腐朽東西的侵蝕，人被物化了、迷失了自己，找不到自己的精神家園，不知道“我”是誰(shuí)，該往哪里去。在這一背景下，人們開(kāi)始追尋教育，探索“通識(shí)教育”的內(nèi)涵與真諦。

林安梧教授認(rèn)為，“通識(shí)”應(yīng)該是在一個(gè)過(guò)程中養(yǎng)成，“通識(shí)”應(yīng)該是一個(gè)情境，就好像空氣、好像水一樣，讓你覺(jué)得它好像不重要，但是它卻重要的不得了，因?yàn)橐锌諝?、要有水我們才能活下去。?dāng)我們?nèi)ヌ綄ひ粋€(gè)知識(shí)系統(tǒng)時(shí)，我們不僅要了解這個(gè)知識(shí)構(gòu)成的本身，還有它更深層次的意涵，那更深層的東西，其實(shí)是牽涉到“人”與“世界”的關(guān)系。我們要從專(zhuān)業(yè)知識(shí)的構(gòu)成出發(fā)，探討一種后設(shè)性的、回到本源的思考。

臺(tái)灣大學(xué)黃俊杰博士認(rèn)為，“通識(shí)教育就是一種建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是一種完成‘人之覺(jué)醒’的教育?！保?］30

通過(guò)以上的闡述，我們可以得出這樣的結(jié)論：通識(shí)教育是引導(dǎo)人們追根溯源、求真問(wèn)因的教育，是思考生存之目的、生活之意義的活動(dòng)，是讓人成為“真正的人”的教育。

（三）通識(shí)教育的“課程論”解釋

一些學(xué)者從通識(shí)教育的載體——課程的角度，來(lái)界定或解釋“通識(shí)教育”的概念。如香港中文大學(xué)教授杜祖貽就持此種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，通識(shí)教育，源于20世紀(jì)30年代的美國(guó)，倡導(dǎo)者為法學(xué)家赫欽斯（Robert M.Hutchins）。他出任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)后，立即改組大學(xué)的課程。芝大的本科生，不論要進(jìn)入哪一個(gè)專(zhuān)業(yè)，必須首先接受共同課程的訓(xùn)練，希望使每一個(gè)受過(guò)大學(xué)教育的人，都兼具文化與科學(xué)的知識(shí)和思考與表達(dá)的能力。這個(gè)人人必修的基本課程，就是通識(shí)教育了。

通識(shí)教育課程論認(rèn)為，通識(shí)教育是一種共同必修課，目的是培養(yǎng)學(xué)生作為民主社會(huì)里的公民應(yīng)具有的知識(shí)、技術(shù)和態(tài)度，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和獨(dú)立思考的能力，并使他們具有寬闊的視野和博大的胸襟。

三、通識(shí)教育的哲學(xué)地基

對(duì)歷史上一些影響較大的與通識(shí)教育相關(guān)的教育思想或思潮的追蹤，梳理通識(shí)教育的發(fā)展脈絡(luò)，以及通識(shí)教育理念、目的、內(nèi)容的發(fā)展和演變，有助于為我們今日通識(shí)教育的發(fā)展和課程設(shè)計(jì)探尋豐富的歷史積淀和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）自由教育觀

1.亞里士多德的自由教育思想。自由教育（liberal education）是一種非常古老的教育思想，影響深遠(yuǎn)而廣泛。它的理念是與亞里士多德的名字緊密聯(lián)系在一起的。他說(shuō)，“父輩對(duì)于諸子應(yīng)該樂(lè)意他們受到一種既非必需亦無(wú)實(shí)用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)含美善的教育?！保?］412亞里士多德將“理性靈魂”、“純思維活動(dòng)”與“人的最大幸?！甭?lián)系在一起，引導(dǎo)人們?nèi)プ觥白杂扇恕?，去積極地思維，去追求人生的最大幸福。他把課程分為兩類(lèi)，“有用的”與“文雅的”?！坝杏玫摹睂W(xué)科是不高尚的、不文雅的，因?yàn)樗?wù)于事功與實(shí)用，“文雅的”學(xué)科是高尚的、人性的，因?yàn)樗?wù)于閑暇。自由教育的理想意味著個(gè)體的身體、道德和智慧的和諧發(fā)展，為了達(dá)到這種和諧的發(fā)展，它的教學(xué)內(nèi)容也別具特色，后來(lái)發(fā)展為著名的七藝——文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。當(dāng)然，亞里士多德的自由教育思想是與古希臘社會(huì)的“自由民—奴隸”的社會(huì)分層密切相關(guān)的。自由教育是幫助自由民享受閑暇的教育，他把奴隸與勞動(dòng)人民排除在教育范圍之外。

2.文藝復(fù)興后的自由教育。在文藝復(fù)興時(shí)期，自由教育的內(nèi)涵發(fā)生了變化，它不再是指某一特殊社會(huì)階層所享有的教育，而是指那種能夠遵循兒童自然發(fā)展規(guī)律的教育。18世紀(jì)以后人的自然本性假設(shè)讓位于人的理智本性假設(shè)，因此自由教育又從“遵循自然的教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白⒅乩碇堑慕逃薄?9世紀(jì)中葉開(kāi)始，由于科技的迅速發(fā)展和人們所需知識(shí)種類(lèi)的日益增加，人們?cè)谒枷肷嫌邢萑雽?zhuān)業(yè)主義的危險(xiǎn)，所以自由教育就有了一個(gè)新面孔——“通識(shí)教育”，一種對(duì)學(xué)生進(jìn)行廣泛的文化修養(yǎng)的教育。19世紀(jì)的教育家赫胥黎（Huxley，T.H）認(rèn)為，真正的自由教育“是在自然規(guī)律方面的智力訓(xùn)練，這種訓(xùn)練不僅包括了各種事物以及它們的力量，而且也包括了人類(lèi)以及他們的各個(gè)方面，還包括例如把感情和意志轉(zhuǎn)化成與那些規(guī)律協(xié)調(diào)一致的真誠(chéng)熱愛(ài)的愿望”［9］59。他認(rèn)為自由教育要發(fā)展人的理性、德性，提高人的修養(yǎng)，也要培養(yǎng)國(guó)家公民，還要為受教育者勝任國(guó)家和社會(huì)要求的各種職業(yè)打下基礎(chǔ)。自由教育論者認(rèn)為，要用那些具有普遍使用價(jià)值的知識(shí)來(lái)促使人的理性的發(fā)展，越是趨向于一種廣闊的、普遍的知識(shí)，越是有利于人的理性的開(kāi)發(fā)，對(duì)于任何學(xué)科的知識(shí)的忽視，都將導(dǎo)致人的理解力的貧乏和對(duì)其他學(xué)科知識(shí)的不可靠的理解。

從以上的論述我們可以得出這樣的結(jié)論：自由教育所強(qiáng)調(diào)的人的“自由精神”，所關(guān)注的受教育者精神的完善和自由，重視理智、德性和審美的修養(yǎng)，這些都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)代教育所忽視的方面，而這些理念也恰恰是通識(shí)教育所倡導(dǎo)的內(nèi)容。通識(shí)教育具有自由教育的某些含義，如果從自由教育的根本含義是“適于或有助于造就自由人”這一意義上講，通識(shí)教育與自由教育的目標(biāo)是相同的。自由教育可以看做是通識(shí)教育的早期階段，兩者的思想一脈相承。

（二）永恒主義教育觀

永恒主義教育（perennialism education）是20世紀(jì)30年代美國(guó)影響較大的教育思想流派，主要代表人物有美國(guó)的赫欽斯（Robert M.Hutchins）、艾德勒（Mortimer J.Adler）等。

永恒主義的理論基礎(chǔ)主要是柏拉圖、亞里士多德和托馬斯的哲學(xué)觀點(diǎn)——古典實(shí)在論，即認(rèn)為“一般”是先于“個(gè)別”而客觀獨(dú)立存在的，“真理在每個(gè)地方都是一樣的”，認(rèn)為由于唯物主義、實(shí)用主義和科學(xué)主義的影響，千百年來(lái)人類(lèi)所贊賞的那些永恒的道德和理智的價(jià)值在不斷受到腐蝕，如果這個(gè)進(jìn)程不加以改變，整個(gè)世界將趨向毀滅。拯救人類(lèi)文明的惟一希望在于復(fù)活古代的那種較穩(wěn)定的社會(huì)類(lèi)型；為此，整個(gè)社會(huì)就需要接受永恒的真理主宰。人的最美好的生活就是理性的生活。

那么，用什么內(nèi)容和方法來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展人的理性呢？永恒主義者從“永恒的真理”中引申出“永恒的學(xué)科”，認(rèn)為“永恒的學(xué)科”才是訓(xùn)練理智培養(yǎng)理性的最好方法，提出要以“永恒學(xué)科”作為課程的核心。赫欽斯認(rèn)為，“永恒學(xué)科是那些經(jīng)歷了許多世紀(jì)而達(dá)到了古典著作水平的書(shū)籍”，“這些書(shū)是普通教育的基本部分，因?yàn)闆](méi)有它們，要想懂得任何問(wèn)題或理解當(dāng)代世界是不可能的”?！坝篮銓W(xué)科”主要包括古希臘、古羅馬偉大思想家的著作，還有諸如希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)，以及自然科學(xué)和數(shù)學(xué)原理等學(xué)科。赫欽斯非常重視高等教育中的普通教育的實(shí)施，他旗幟鮮明地提出：“如果沒(méi)有普通教育，我們絕不能辦好一所大學(xué)。如果學(xué)生和教授缺乏共同的理智訓(xùn)練，一個(gè)大學(xué)必定仍舊是一系列不相關(guān)聯(lián)的學(xué)院和學(xué)、系科……”［10］196。

從以上簡(jiǎn)要的敘述中可見(jiàn)，永恒主義教育觀是自由教育思想的發(fā)展和延伸，它與通識(shí)教育追求的理想和精神是一致的，都是為了培養(yǎng)一個(gè)“和諧發(fā)展的人”。永恒主義對(duì)于通識(shí)教育的影響也是具體而全面的，它為我們今天推行通識(shí)教育理念及設(shè)計(jì)通識(shí)課程提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，赫欽斯親身運(yùn)作的“經(jīng)典名著型”課程就是最好的例證。

（三）人本主義教育觀

人本主義教育（humanistic education），是教育史上占有重要地位的教育流派。其代表人物，早期有蒙田（Michel Eyquem de Montaigne）、伊拉斯諾（Desiderius Erasmus），現(xiàn)代當(dāng)推美國(guó)的馬斯洛（Abraham Haload Maslow）和羅杰斯（Carl Ransom Rogers）。根據(jù)其發(fā)展歷程，可分為早期人本主義教育和現(xiàn)代人本主義教育。

1.早期人本主義教育。14至16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是早期人本主義教育產(chǎn)生的動(dòng)力和背景。其代表人物是伊拉斯諾，他大力提倡人的自由意志和個(gè)性的自由發(fā)展，他認(rèn)為人不是生而就成為人的，人要得到教養(yǎng)和理性才能成為真正意義上的“人”；教育的任務(wù)在青年的頭腦里播下虔誠(chéng)的種子，使之熱愛(ài)并認(rèn)真學(xué)習(xí)自由學(xué)科，習(xí)慣于基本禮儀，為生活做好準(zhǔn)備。認(rèn)為自由、快樂(lè)、知識(shí)和理性是構(gòu)成道德與良心的重要因素；課程應(yīng)包括真理和文字兩大類(lèi)，注重古典學(xué)術(shù)和人文學(xué)科在課程體系中的地位。

文藝復(fù)興時(shí)期另一位著名的人本主義教育家是法國(guó)的思想家蒙田。他認(rèn)為，教育的目的是使人的心智、道德、體力都獲得健全的發(fā)展，培養(yǎng)通達(dá)人情事理、善于處理公私生活、具有真正學(xué)問(wèn)、體質(zhì)健壯的“紳士”，反對(duì)割裂人的心靈和身體，認(rèn)為教育的對(duì)象是“整個(gè)的人”。他反對(duì)用知識(shí)充塞記憶，主張以知識(shí)形成智慧的判斷。在教學(xué)內(nèi)容上，主張學(xué)習(xí)有利于發(fā)展人的智慧的知識(shí)，學(xué)習(xí)人生哲學(xué)、學(xué)習(xí)各種有益的事物［11］86。

2.現(xiàn)代人本主義教育。現(xiàn)代人本主義教育興起于20世紀(jì)50年代的美國(guó)，以馬斯洛、羅杰斯為代表。當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，一方面是經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，另一方面是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)失衡，甚至道德等嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。在這種背景下，現(xiàn)代人本主義教育所推崇和倡導(dǎo)的“以學(xué)習(xí)者為中心，重視兒童的品德熏陶，強(qiáng)調(diào)研究學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界，使兒童能夠自然地和諧地發(fā)展”等教育主張和思想，正迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理。大家所熟知的馬斯洛需要層次理論，讓我們感受到了他的真正的以人為本的思想，揭示了人自身內(nèi)心的需要?，F(xiàn)代人本主義教育理論最著名的代表人物羅杰斯，他的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)，存在主義哲學(xué)的核心命題是“人如何實(shí)現(xiàn)自己的存在，即人如何成為他自己”。這也是羅杰斯所要表達(dá)的教育主張和教育思想。人本主義教育的基本目的是培養(yǎng)有個(gè)性的人，在于培養(yǎng)和陶冶學(xué)生的個(gè)性，造就社會(huì)所需要所歡迎的人。“個(gè)性、人性、潛能”是人本主義教育家所表達(dá)教育目的的三個(gè)關(guān)鍵詞。人本主義教育欲通過(guò)合理的最基本的教育內(nèi)容（語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、藝術(shù)和體育）的學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)訓(xùn)練一個(gè)人的道德、情感和意志，使其成為他自己，成為一個(gè)真正的人。

綜上所述，實(shí)行大類(lèi)招生，踐行通識(shí)教育，不僅是美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家近百年的成功經(jīng)驗(yàn)，也具有豐厚的歷史傳統(tǒng)和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。然而，一個(gè)好的理念和政策一旦進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，就需要決策者、研究者、實(shí)踐者和學(xué)習(xí)者共同努力，才能達(dá)到預(yù)期的理想果效。

［1］哈佛委員會(huì).哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［2］唐蘇瓊.高校實(shí)施大類(lèi)招生的利弊分析［J］.中國(guó)高教研究，2009，（1）.

［3］李曼麗，林小英.后工業(yè)時(shí)代的通識(shí)教育實(shí)踐——以北京大學(xué)和香港中文大學(xué)為例［M］.北京：民族出版社，2003.

［4］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［Z］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

［5］劉國(guó)強(qiáng)，王啟義，鄭漢文.華人地區(qū)大學(xué)通識(shí)教育學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集［M］.香港：香港中文大學(xué)通識(shí)教育辦公室出版社，1997.

［6］高明士.傳統(tǒng)中國(guó)通識(shí)教育的理論［J］.臺(tái)灣通識(shí)教育季刊，1994，（4）.

［7］黃俊杰.大學(xué)通識(shí)教育的理念與實(shí)踐［M］.臺(tái)灣：臺(tái)灣通識(shí)教育學(xué)會(huì)出版社，2001.

［8］［希臘］亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1965.

［9］［英］赫胥黎.科學(xué)與教育［M］.單中惠，平波，譯.北京：人民教育出版社，1990.

［10］華東師范大學(xué)教育系編譯.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選［M］.北京：人民教育出版社，1983.

［11］王鐵軍.現(xiàn)代教育思潮［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2000.