魏俊雄

（西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 南充 637002）

一、康德文化觀的提出

康德開始研究文化問題是因?yàn)楸R梭把文化(或文明)同人的發(fā)展對立化起來，盧梭認(rèn)為“人就其天性說是善良的?！?dāng)人變成社會(huì)的，人就變得邪惡了?！盵1](P231)因此，“最初的人類社會(huì)，是人類最幸福的時(shí)代”[1](P51)，“文明向前進(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步?！盵1](P46)可以說，“人的苦難的真正根源就在于人的所謂進(jìn)化?！盵2](P480)在盧梭看來，當(dāng)前的“文明人”是整天毫無怨聲地帶著枷鎖生活，終日惶惶，只知道生活在他人的意見之中，或者說可以說，對自己生存的意義的看法都是從別人的判斷中得來。而之前的“野蠻人”卻過著他自己的生活，是決不肯向枷鎖低頭的，他們寧愿在風(fēng)暴中享自由，也不愿在安寧中受奴役。所以，他認(rèn)為，人類越發(fā)展，越不自由，最后他得出的結(jié)論是人的“一切進(jìn)步（指脫離自然狀態(tài)而言）只是個(gè)人完善化方向上的表面的進(jìn)步，而實(shí)際上它們引向人類的沒落。”[1](P45)

康德把盧俊的觀點(diǎn)頌揚(yáng)為人類思想史上的一個(gè)嶄新紀(jì)元，說它是前無古人的“我們時(shí)代的偉大發(fā)現(xiàn)”[3](P25)。但是康德并沒有僅局限于對盧梭所提問題的價(jià)值肯定，更重要的是把盧梭顛倒的研究問題程序又顛倒回來。康德這樣說到：“盧梭是從綜合入手，并且以自然人為起點(diǎn)；而我則是從分析入手，并且以文明人為起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)是不可缺少的，因?yàn)樵谌祟惖乃枷胗^念之中，文明……是標(biāo)明了人類的本性和特征。……想要弄懂人的人，卻必須從人類的創(chuàng)造力量和創(chuàng)造成就之中，即從他們的文明中，去考察他們?！盵3](P26-27)康德由此成為西方思想史上第一位從哲學(xué)高度闡述文化概念本質(zhì)的思想家。

二、康德文化觀的主要論述

康德論述文化主要體現(xiàn)在以下幾部著作中：

康德在1784年撰寫的《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》中這樣說到：大自然使人類的全部秉賦得以發(fā)展所采用的手段，就是人類在社會(huì)中的對抗性，正是這種對抗性“才喚起人類的全部能力，推動(dòng)著他去克服自己的懶惰傾向，并且由于虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心的驅(qū)使而要在他的同胞們——他既不能很好地容忍他們，可又不能脫離他們——中間為自己爭得一席之地。于是就出現(xiàn)了由野蠻進(jìn)入文化的真正的第一步，而文化本來就是人類的社會(huì)價(jià)值之所在；于是人類全部的才智就逐步地發(fā)展起來了，趣味就形成了，并且由于繼續(xù)不斷的啟蒙就開始奠定了一種思想方式，這種思想方式可以把粗糙的辨別道德的自然秉賦隨著時(shí)間的推移面轉(zhuǎn)化為確切的實(shí)踐原則，從而把那種病態(tài)地被迫組成了社會(huì)的一致性終于轉(zhuǎn)化為一個(gè)道德的整體?！盵4](P46)

在1785年寫的《人種的性質(zhì)》中又說到：人的天然使命是什么？高度的文化。什么狀況使這一點(diǎn)成為可能的？公民社會(huì)。動(dòng)力是什么?完善自身和競爭、勞動(dòng)。

康德最明晰詳盡的表述文化概念是在1790年出版的《判斷力批判》（下卷）“目的論判斷力批判”中。其中，康德給文化下了這樣一個(gè)定義：“在一個(gè)理性存在者里面，他能具有的達(dá)到任何他自己抉擇的目的之能力的創(chuàng)造過程，因而也就是一個(gè)生存于自由之中的存在者之能力的創(chuàng)造過程，就稱為文化。因此，唯有那能夠作為最終目的(我們從人類方面把它賦予自然界)的東西才是文化。我們還要說，人的個(gè)體的世俗幸福，以及人作為主要的手段在無理性的外部自然界中建立秩序與和諧這一單純的事實(shí)，都不稱為文化?！盵4](P47)

在1797年的《宣告即將締結(jié)的哲學(xué)上永久和平的條約》中，康德把文化當(dāng)成人的本質(zhì)規(guī)定，與動(dòng)物的本能區(qū)別開來，并賦予文化以道德自由的意義。

1798年出版的《實(shí)用人類學(xué)》中，康德說到，人是他自己的終極目的和一切文化的真正目標(biāo)。

三、康德文化觀要義

縱觀康德對文化的表述，我們可以總結(jié)出康德的文化觀要義：

1.文化本質(zhì)論

從本體論意義上講，文化是人區(qū)別于自然萬物的本質(zhì)規(guī)定，是人自行抉擇并不斷地確立目的以完善和發(fā)展自身的能力，是人自己駕馭自己的全部內(nèi)容。因此，文化是人類存在的基本方式，是人類社會(huì)價(jià)值的根本體現(xiàn)。從實(shí)踐過程意義上講，文化是標(biāo)志人類從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變的必然歷史過程。文化就是人自身生命的創(chuàng)造，它是不斷建構(gòu)人的自由本質(zhì)和解構(gòu)人的非人成份并以此實(shí)現(xiàn)對自然、人、社會(huì)三者關(guān)系的合理協(xié)調(diào)的歷程。人在這一歷程中不斷完善，成為屬人的人。

2.文化與自由

自由問題是康德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?？档抡J(rèn)為自由是人區(qū)別于動(dòng)物的首要的本質(zhì)特征，自由概念的核心是自由意志，自由的基本含義就是主體以自身為目的、自己決定自己、自己支配自己。自由包括先驗(yàn)的自由和實(shí)踐的自由。從本體存在角度講，自由是文化的先驗(yàn)前提，從實(shí)踐層面講，自由又是文化的終極目標(biāo)。而自由也就是人的自由，所以，從根本上說，人才是一切文化的真正目標(biāo)，人才是目的，任何一個(gè)人不能把人當(dāng)作工具。實(shí)現(xiàn)公民社會(huì)中的高度文化，發(fā)展人、完善人，是人的天然使命。

3.文化與道德

康德認(rèn)為個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)其全部生活內(nèi)容與生存方式的自由，那他在選擇運(yùn)作文化時(shí)，必然要去尋找使其在目的與方式兩方面皆獲得屬人特征的意義對策。這個(gè)對策就是“個(gè)體要符合道德律令”，因?yàn)榈赖侣闪畹膶?shí)質(zhì)是自由，而自由又是文化的先驗(yàn)前提，所以文化的結(jié)果必定是道德。在康德看來，雖然以自由為本質(zhì)的道德是超驗(yàn)的，但是，通過個(gè)體的文化抉擇，這種超驗(yàn)的本體價(jià)值就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦行袁F(xiàn)實(shí)的自由價(jià)值。這樣，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體不僅是追求快樂、享受幸福的存在，而且也是一種獻(xiàn)身責(zé)任、具有道德良知評價(jià)的存在?？傊ㄟ^文化的抉擇，道德便成為個(gè)體的普遍自由形式，成為“個(gè)體永恒而運(yùn)動(dòng)著的人生態(tài)度，成為個(gè)體的一種存在使命和生活風(fēng)范、一種在現(xiàn)實(shí)情致中具有肯定意義的自我意識(shí)，是個(gè)體生存與展開的主體證明，并成為個(gè)體在自身中發(fā)現(xiàn)他自己生活意蘊(yùn)的源泉。”[5](P57)

3.文化類型

康德把文化分為“技能文化”和“教育文化”兩種類型?！凹寄芪幕笔侵溉怂鶆?chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)物，康德把這種外部的、技術(shù)上的文化類型稱為文明。“教育文化”是指人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)物，康德把這種無條件的道德自由、理性的自由選擇和人的完善稱為文化——教育文化?！凹寄芪幕睂τ谶_(dá)到人的目的來說是必要的，然而它不能幫助意志來確定和選擇它的目的。只有“教育文化”才能進(jìn)行理性的自由選擇，以擺脫對外在自然事物的依賴。在人類發(fā)展史上，文化有可能會(huì)像盧梭所描述的那樣落后于文明，但是，文明遲早要讓步于文化、教育、人性的發(fā)展，因?yàn)橹挥形幕攀亲匀坏慕K極目標(biāo)。如果我們把文明當(dāng)成主要目的而服務(wù)于人的幸福時(shí)，它就易于產(chǎn)生消極的作用。只有“教育文化”才決定我們?nèi)说纳鼉r(jià)值，保障人的道德進(jìn)步，使人具有人格、自由和尊嚴(yán)，使人真正成為“人”。

4.文化樣態(tài)

康德將文化理解為人類存在的基本方式，因此他根據(jù)其“批判哲學(xué)”對人的經(jīng)驗(yàn)存在、本體存在和實(shí)踐存在的界定，把文化也相對應(yīng)地分為“what”、“be”和“How”三種樣態(tài)?！皐hat”是人經(jīng)驗(yàn)存在的文化表征和功能，是文化的第一種樣態(tài)。“what”樣態(tài)的文化就是“發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)界的感性生命活動(dòng)存在著什么，有什么特點(diǎn)，有什么功能，與人自身存在著什么關(guān)系。其文化歷程顯現(xiàn)為人類的認(rèn)識(shí)過程，成果即是科學(xué)知識(shí)?！盵5](P59)“be”是人本體存在的文化表征和功能，是文化的第二種樣態(tài)。文化的“be”樣態(tài)是人之本真、文化之本源，是全部文化的基礎(chǔ)，是把關(guān)于存在的一切可以認(rèn)識(shí)的和可陳述的揚(yáng)棄后剩下的存在價(jià)值，是對人所以為人的終極關(guān)注。這個(gè)“be”樣態(tài)的文化只能是自由。自由不證自明，永無終結(jié)，因而也“不能確切地被人類預(yù)見到”[6](P151)。“How”是人實(shí)踐存在的文化表征和功能，是文化的第三種樣態(tài)。文化的“How”樣態(tài)是指人與世界主客體關(guān)系的建構(gòu)過程，即人以自身獨(dú)特的創(chuàng)造性活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)存在和本質(zhì)的新意義過程，是向客體和主體提出詢問并要求自己做出回答的過程。文化的“How”樣態(tài)要求人類不斷地規(guī)劃自己怎樣行動(dòng)，從而確立超越個(gè)體有限性和集體定在性的行為模式，不斷建構(gòu)自己的存在價(jià)值、發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)意義、發(fā)展自己的主體能力。在這個(gè)意義上，文化是現(xiàn)實(shí)的人通過把握外部世界、確立自我本質(zhì)完成駕馭主體、操作客體的行為過程。文化的“How”樣態(tài)就是通過行動(dòng)頒悟自己和理解世界，因而文化的“How”樣態(tài)具有一種真正的解放性質(zhì)。文化是一個(gè)永不自明又不斷昭示、永無終結(jié)又不斷確立的人類戰(zhàn)略對策過程。

［1］［法］盧梭.李常山譯.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)［M］.北京:商務(wù)印書館,1997.

［2］［法］盧梭.何希衡譯.懺悔錄（第二部）［M］.北京:商務(wù)印書館,1986.

［3］卡西爾.劉東譯.盧梭·康德·歌德［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)出版社,1992.

［4］范進(jìn).康德文化哲學(xué)［M］.北京:中國文獻(xiàn)科學(xué)出版社,1996.

［5］張政文.康德的文化立場與審美維度［J］.中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2005（2）.

［6］康德.何兆武譯.歷史理性批判文集［M］.北京:商務(wù)印書館,1990.