趙安民 王 健

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院 陜西 西安 710062）

蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”代表著一種做人的智慧和境界，任何社會，任何人都需要一種精神支柱，一個沒有精神支柱的國家和民族，就不可能有長久不竭的創(chuàng)造動力，就不可能興旺發(fā)達(dá)。而處在象牙塔里的當(dāng)今社會的大學(xué)生，隨著社會的不斷變革和市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在個別人身上的某些方面道德卻出現(xiàn)了滑坡，精神也出現(xiàn)了危機(jī)。蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”對于論述當(dāng)代大學(xué)生的精神危機(jī)不失為一個比較獨(dú)特的視角。

一、“認(rèn)識你自己”視角下當(dāng)代大學(xué)生精神危機(jī)的具體表現(xiàn)

蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”確立了人的主體性，是主體自我拷問靈魂和求善的強(qiáng)大動力，激勵人們要樹立崇高的理想信念。從這個意義上來說，當(dāng)代大學(xué)生的精神危機(jī)主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）自我主體性的缺失

蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”確立了人的主體性，并且要求擁有“知道自己知道什么，也要知道自己不知道什么”[1]的智慧。只有在這種智慧的指引下，人才能對自己有充分的了解，才會自覺地去追求關(guān)于善知人自身的知識。而當(dāng)代社會的某些大學(xué)生，在面對現(xiàn)實(shí)壓力時，不能正確地認(rèn)識自己，“自我主體性”逐漸被磨滅。在這里，我主要從以下兩個方面來分析當(dāng)代大學(xué)生主體性的缺失：

大學(xué)生課堂參與主體性的缺失：我國傳統(tǒng)的教育模式是以灌輸為主，大學(xué)的課堂也沒有逃脫這種模式。這種教育體制不僅不能培養(yǎng)學(xué)生自主性創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)能力，并且在這種學(xué)習(xí)氛圍中，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中迷失了自我，體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的真正意義。這樣以來，即使接受高等教育的某些當(dāng)代大學(xué)生也未必能很好地認(rèn)識自己、正確地評估自己，因此也就不可能達(dá)到生活與自我的和諧。

大學(xué)生就業(yè)選擇中主體性的缺失：在市場經(jīng)濟(jì)體制下，再也沒有所謂的“鐵飯碗”，只能自主擇業(yè)，再加上當(dāng)前就業(yè)形式嚴(yán)峻，這使得很多大學(xué)生承受巨大的壓力。他們甚至很難對這個現(xiàn)狀進(jìn)行理性的分析，對自己也不能有一個很好的定位，在就業(yè)的過程中屢遭打擊，致使很多大學(xué)生在步入社會后變得迷茫、焦慮。缺乏對自身的正確認(rèn)識，是造成大學(xué)生進(jìn)入社會迷失自我的重要原因。

（二）功利意識的泛化

蘇格拉底說：“再沒有什么比每天談?wù)撊说耐晟聘鼮樾腋５牧耍瑳]有經(jīng)過如此審視的生活是不值得過的生活”。[2]而在市場經(jīng)濟(jì)催生下成長起來的某些當(dāng)代大學(xué)生，不可避免地受到物化世界觀泛濫的影響，他們以追求物質(zhì)利益為價值取向，就連上大學(xué)、考研也只是為了得到別人的認(rèn)可，是為了將來可以有一份既穩(wěn)定且工資又很高的工作。就連愛情，也被物質(zhì)化了，部分大學(xué)生不是把感情，而是以金錢、地位作為擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)。這種功利意識的泛濫，讓很多大學(xué)生忽視了對自我生活內(nèi)在的理性的反思，忽視了對真正智慧和真理的思考，忽視了對人生意義和價值的追問，忽視對人之為人的人格的維護(hù)，當(dāng)然也就不可能真正的揭示生命的本真狀態(tài)，享受靈魂的平靜與安寧。

（三）理想信念的動搖

蘇格拉底畢其一生都在不斷地反省自身認(rèn)識自己，以追求靈魂的完善為目標(biāo)，他以維護(hù)社會正義和國家強(qiáng)盛為堅(jiān)定信念，即使在面臨死亡的威脅時也沒有終止他的行程，這種精神值得當(dāng)代大學(xué)生去反思和學(xué)習(xí)?？墒窃诖髮W(xué)校園里所提倡的自主學(xué)習(xí)的理念卻被個別大學(xué)生錯誤的理解，他們“享受”到了沒人管的自由，接踵而至的是從未有過的迷茫、焦慮、空虛和煩躁。在沒有理想信念的支撐下，很多大學(xué)生沒有認(rèn)識到自我實(shí)現(xiàn)的緊迫性，更不可能用生命去維護(hù)自己的理想信念，失去了社會責(zé)任感，也沒有樂于奉獻(xiàn)的精神，反而一遇到困難和挫折就想著放棄，當(dāng)然最終也就不可能實(shí)現(xiàn)任何的目標(biāo)，人生觀、價值觀也在一次次的受挫中出現(xiàn)了偏差。

二、“認(rèn)識你自己”視角下對當(dāng)代大學(xué)生精神危機(jī)原因的分析

蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”倡導(dǎo)主體關(guān)心和改善自己的靈魂，不斷超越自我，樹立崇高的理想信念。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)代大學(xué)生卻出現(xiàn)了不同程度的精神危機(jī)。造成當(dāng)代大學(xué)生精神危機(jī)的原因是多方面的，從以下兩個方面來分析。

（一）自身原因

造成當(dāng)代社會的部分大學(xué)生主體性缺失、功利意識泛化、理想信念動搖的原因就是自我意識出現(xiàn)了障礙。同時他們的生理和心理處于成長期，個性沒有完全穩(wěn)定下來，價值觀不成熟。這就是造成當(dāng)代部分大學(xué)生出現(xiàn)精神危機(jī)的內(nèi)在原因。

第一，自我意識出現(xiàn)的障礙。大學(xué)生的自我意識出現(xiàn)障礙就是對自己沒有全面的認(rèn)識，不知道自己的能力如何，不能積極地悅納自我，努力完善自我，對自己沒有一個恰當(dāng)?shù)脑u價。表現(xiàn)出兩種截然相反的心理：一種是部分大學(xué)生自以為是，自命不凡，總覺得自己比別人強(qiáng)，孤芳自賞，形成一種自傲心理；另一種是部分大學(xué)生沒有勇氣去面對自己的缺點(diǎn)，總是懷疑自己的能力，缺乏自信心，不愿與別人交往，形成一種自卑心理。這兩種心理給大學(xué)生在學(xué)習(xí)和就業(yè)選擇上都帶來嚴(yán)重的影響。正如蘇格拉底所說：“那些不知道自己做什么的人們，他們選擇錯誤，所嘗試的事盡歸失敗，不僅在他們自己的事務(wù)中遭受損失和責(zé)難，而且還因此名譽(yù)掃地，遭人嘲笑，過著一種受人蔑視和揶揄的生活?！盵3]

第二，生理和心理的影響。美國心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為:“人是一種動態(tài)的過程，而不是固定的實(shí)體；是不斷變化著的巨大的潛能，而不是一群固定的特征”。[4]大學(xué)生的生理和心理都處在成長期，他們的價值觀受到自我人格個性和自我素質(zhì)修養(yǎng)的影響，并伴隨著自身的成長不斷發(fā)展變化并得到調(diào)整。其中氣質(zhì)和性格是個性中的穩(wěn)定性因素，也是大學(xué)生價值觀形成的主要影響因素。大學(xué)生在面對新思潮和傳統(tǒng)思想的沖突時，他們常常面臨著價值評價的矛盾，人生信念也會因認(rèn)知上的偏差而變得不堅(jiān)定，有的大學(xué)生甚至變得迷茫、焦慮。由此可知，當(dāng)代大學(xué)生的意志、能力、情緒、情感等其他方面的個性心理特征都會對其價值觀的形成和發(fā)展以及人生信念的樹立產(chǎn)生影響。

第三，價值觀的不成熟。在這個信息飛速傳播的時代，學(xué)生個人閱歷的豐富以及青春發(fā)育期的提前，讓許多學(xué)生在生理和心理上都較之以往表現(xiàn)出早熟的特征。相應(yīng)地，初始道德觀、價值觀的形成期也隨之大大推前。這些提早形成的道德觀、價值觀難免存在一定的偏頗或局限，需要隨著時間的推移、思維的成熟以及閱歷的豐富而不斷校正。蘇格拉底則宣稱：“我非常明白我是沒有智慧的，無論大小都沒有”。[5]也正是這種“無知”的智慧才開啟了通往認(rèn)識自己的“本真”之門，這種“自認(rèn)為無知”的精神值得當(dāng)代大學(xué)生深思。而當(dāng)代部分大學(xué)生所謂“成型”的道德觀、價值觀完全缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)。單一的學(xué)校生活使他們對社會缺乏了解，對自己沒有準(zhǔn)確的定位，在現(xiàn)實(shí)面前顯得不堪一擊，為大學(xué)生的精神危機(jī)埋下隱患。另外，部分大學(xué)生，初始道德觀、價值觀本身就奉行實(shí)用主義至上的原則，追求庸俗化，人生信念不堅(jiān)定，出現(xiàn)了精神危機(jī)。

（二）社會原因

當(dāng)代社會的大學(xué)生處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時代，享受著豐富的物質(zhì)文化生活，但是也不可避免地受到各種負(fù)面思潮的侵蝕，主要表現(xiàn)就是:功利主義盛行，利己主義、個人主義和拜金主義在不斷蔓延等。使得部分大學(xué)生很少去關(guān)心人生的意義和價值，對外在東西的狂熱追求和最大程度的占有已侵占了他們的心靈，他們也缺乏對自身的反省和認(rèn)識，很少去追尋關(guān)于自身和善的知識，同時也忽視了對自我內(nèi)在修養(yǎng)的加強(qiáng)和道德品質(zhì)的提升。

學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念和教育方法也會對大學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。在應(yīng)試教育的體制下，很多學(xué)校把考試成績作為唯一的評價標(biāo)準(zhǔn)，這使很多學(xué)生只學(xué)習(xí)與考試有關(guān)的知識，沒有注重自身素養(yǎng)的全面提高。再加上現(xiàn)代社會很多大學(xué)辦學(xué)思想越來越功利化，大量開設(shè)所謂的實(shí)用課程，這就大大削弱了對大學(xué)生進(jìn)行人文教育的投入，同時，很多學(xué)生也就忽視了對自身道德修養(yǎng)的加強(qiáng)。很多大學(xué)生在面對人生選擇、生活中的挫折與失敗時感到無所適從。而蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”對哲學(xué)的變革不僅限于從研究自然轉(zhuǎn)向人和社會，而且要深入的研究人本身?！八獙彶烊?，主要是將人從當(dāng)時流行的、也是智者們所肯定得物質(zhì)利益和肉體欲望中解脫出來，去追求靈魂的善?！碑?dāng)代社會的部分大學(xué)生忽視了對自己的智慧即認(rèn)知能力和思維方式的反思，也就不可能去追求靈魂的善。

三、“認(rèn)識你自己”對化解當(dāng)代大學(xué)生精神危機(jī)的啟示

當(dāng)代大學(xué)生面臨各種精神危機(jī)，綜合各方面來考慮原因，主要是缺乏自我道德修養(yǎng)和人文精神的培養(yǎng)，他們無法正確的評估和定位自己，很難實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，也很難樹立崇高的人生理想。蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”正是倡導(dǎo)人們要不斷反觀自身，時時關(guān)心和改善自己的靈魂，過有德性的生活。這種思想對當(dāng)代社會的大學(xué)生有著深刻的啟示。

（一）“認(rèn)識你自己”——實(shí)現(xiàn)自我、超越自我

蘇格拉底的一生之所以能夠孜孜不倦的認(rèn)識著自己，追求著真理，以實(shí)現(xiàn)靈魂的完善為目的，是因?yàn)椤罢J(rèn)識你自己”給了他強(qiáng)大的精神力量。蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”就是要人從關(guān)注外物回歸到自身，以追求善和真理為自己的人生目標(biāo)，這對于當(dāng)代大學(xué)生塑造健康的人格具有重要的意義。

“認(rèn)識你自己”可以指導(dǎo)大學(xué)生找回真正的自我，對自己有一個全面的認(rèn)知，從而積極的去完善自我，找到適合自己的人生道路。即使處在充滿壓力和競爭的社會中，也能夠?qū)?fù)雜的社會現(xiàn)狀作出理性的分析，以積極樂觀的心態(tài)去面對社會現(xiàn)實(shí)，抓住機(jī)遇，發(fā)展自己。這樣才能對自己作出正確的評價，開發(fā)自己的潛能，完善自己的不足，不斷超越自我。其次“認(rèn)識你自己”也倡導(dǎo)人要不斷的進(jìn)行自我總結(jié)與反省，在反省中除去外相的遮蔽，揭示靈魂的本真狀態(tài)。大學(xué)生只有在日常生活中真正做到這點(diǎn)，才能抵制各種不良思潮的影響，樹立崇高的理想信念。

（二）“認(rèn)識你自己”——“愛智”、“反思”、凈化心靈

蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)命題，就是要人不斷地反思和追問關(guān)于人本身的基本問題，要擁有“反思”的智慧，要懂得“德性并不來自錢財，而錢財及其他對個人和對城邦有好處的東西，卻是從德性產(chǎn)生的”，[6]要不斷的凈化和完善自己的靈魂。只有這樣，人才能在面對種種境遇和選擇的時候，知道何去何從?？墒牵瑢τ谔幱诋?dāng)代社會的某些大學(xué)生來說，他們?nèi)狈Α皭壑恰钡男拍?，也缺乏“反思”的智慧，他們的心靈世界空虛，同時對金錢、名利的追求更使他們感到非常的疲憊與不安。作為祖國的未來，民族的希望，大學(xué)生更應(yīng)該關(guān)心和維護(hù)好自己的人格，時刻反省自己，認(rèn)識到自己心靈內(nèi)的真正原則——“美德即知識”。

（三）“認(rèn)識你自己”樹立理想、堅(jiān)定信念

蘇格拉底曾說：“只有呆子才會認(rèn)為，盡管自己一無所知，但由于有財富就會被認(rèn)為是個有才德的人，或者盡管沒有才德，卻會受到人們的尊敬?！盵7]可見，一個人僅把財富作為自己的追求目標(biāo)，并不能成為有才德的人，也不會得到別人的尊敬?？墒窃谖镔|(zhì)生活日益豐富的今天，部分大學(xué)生更傾向于奉行功利主義、實(shí)用主義的原則，他們過分的追求物質(zhì)利益，有的甚至以犧牲人格尊嚴(yán)為代價，缺乏樂于奉獻(xiàn)的精神和為社會服務(wù)的意識，忽視了對崇高理想的追求。蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”在某種意義上可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，堅(jiān)定他們的理想和信念，指引他們對生命有更高階段的認(rèn)識，引導(dǎo)他們更多的去思考生命的意義和人生的真正價值。也讓大學(xué)生明白，實(shí)現(xiàn)崇高理想需要不斷的完善自我，需要有目標(biāo)的進(jìn)行生活。因此，“認(rèn)識你自己”有利于大學(xué)生對自己有一個全面的認(rèn)識，對自己做出正確的評估和定位；也有利于他們凈化心靈，樹立崇高的理想和信念，并且努力為自己的目標(biāo)奮斗，實(shí)現(xiàn)自身的人生價值，做一個真正有才德的人。

四、結(jié)語

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，在給我們帶來文明進(jìn)步的同時，也帶來了很多負(fù)面的影響，就連接受高等教育的當(dāng)代某些大學(xué)生也出現(xiàn)了精神危機(jī)。蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”中包含的很多智慧并沒有落伍，依舊能給我們很大的啟發(fā)。在蘇格拉底那里我們看到了人應(yīng)該怎樣按照自己的本性去生活。當(dāng)然遵循蘇格拉底之道并不是要模仿他的生活方式，而是要去尋找我們自己的生活方式。因此當(dāng)代社會的大學(xué)生更需要不斷地反省自己，不斷去提升自己的道德修養(yǎng)，樹立崇高的理想信念，真正地做自己的主人，掌握自己的命運(yùn)，這樣才能真正找到屬于自己的生活方式，才能真正體悟到生命的價值和意義。

[1]汪子嵩，范明生，陳村富，姚介厚.希臘哲學(xué)史[M].人民出版社，1997：384.

[2]明月.試論蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”[J].思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2005（1）：19.

[3][古希臘]色諾芬.吳永泉譯.回憶蘇格拉底[M].北京，商務(wù)印書館，2002：150.

[4]李小平，劉穿石.新編基礎(chǔ)心理學(xué)[M].南京師范大學(xué)出版社，2005:258.

[5][古希臘]柏拉圖.王曉明譯.柏拉圖全集》（第一卷）[M].北京：人民出版社，2003：7.

[6]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，1989：209.

[7][古希臘]色諾芬.吳永泉譯.回憶蘇格拉底[J].北京：商務(wù)印書館，2002：139.