沙 洲 朱曉冬*

(東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040)

1 徽州牌樓

“徽州”是一個地域概念，歷史上作為行政區(qū)劃曾轄一府六縣(歙縣、黟縣、休寧、婺源、績溪、祁門)，范圍包括現(xiàn)今的安徽省南部及江西省的一部分，一度成為南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化中心，孕育了中華三大地域文化之一的徽文化?！盎罩荨币彩菍W(xué)術(shù)界公認(rèn)的歷史文化概念，便于對誕生于該地區(qū)豐富的歷史文化遺存進(jìn)行聯(lián)系與深入的研究探討。

牌樓亦稱牌坊，古稱綽楔、綽削，其形制源自“衡門”，是我國獨有的建筑形式［1］，具備紀(jì)念、表彰和宣揚標(biāo)榜的功能。史料所載，徽州原有各式牌樓千余座，被譽為“牌坊之鄉(xiāng)”，林立的牌樓將歷史沉淀，凝固成令人震撼的人文景觀?；罩菖茦堑慕ㄔ炫c裝飾中融合了雕刻、繪畫、書法等多種藝術(shù)形式，記錄與反映當(dāng)世的風(fēng)俗與文化環(huán)境，具有極高的藝術(shù)價值，更蘊含著深厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵［2，3］。

徽州的牌樓與民居、祠堂并稱“徽州三絕”，從徽州的地域文化入手，在其自有的文化背景中對牌樓建筑的文化內(nèi)涵加以解析與探討有助于從人文角度解讀其產(chǎn)生與發(fā)展之根源，擺脫片面的研究結(jié)構(gòu)與裝飾形式的限制，從而剖析這種建筑形式的發(fā)展與繁盛，以及其在古代社會經(jīng)濟(jì)生活中所起到的作用和影響。

2 徽州牌樓的文化特征解析

徽州牌樓是一種獨特的文化現(xiàn)象，其興衰與徽州的儒商文化休戚相關(guān)，形式上表現(xiàn)出義理道德之風(fēng)骨，且代表了以宗親血緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)價值觀念。

2.1 徽州牌樓與儒商文化

作為紀(jì)念性建筑物，屹立于“程朱闕里”的徽州牌樓隨著徽商的興盛得到了很大發(fā)展，其自然流露出儒商的文化氣質(zhì)也成為了其顯著的文化特征之一。誠實守信、吃苦耐勞的徽商譽滿海內(nèi)，經(jīng)商也逐漸從當(dāng)?shù)厝司S持生計的一種手段逐漸上升到商文化的高度?；丈淘诿髑鍟r期頗負(fù)盛名，“徽駱駝”們的吃苦耐勞與負(fù)重致遠(yuǎn)，使之一度躋身全國最成功的商幫之一。而回歸到文化的角度進(jìn)行分析，徽商所獲得的聲譽不僅源自對財富的累積，也與在徽州盛行的儒家文化密不可分。徽商賈而兼士，亦商亦儒的風(fēng)格也對近代社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，明代汪道昆所撰之《太函集》中，記載了徽商“賈為厚利，儒為名高”的處世哲學(xué)，時至今日仍為從商之人倍加推崇。

經(jīng)商的徽州人將“儒”的道德品質(zhì)融入“商”的職業(yè)，恪守誠信，維護(hù)忠孝的道德觀念［4］。在徽州，由理學(xué)精神所推崇的注重道德修養(yǎng)和人格上自我完善的文化氛圍，加之以“格物致知，修身齊家，治國平天下”為理念，形成在各個階段的不同追求，使得徽州商人在風(fēng)云詭譎的商場中憑借智慧巧妙周旋于各方利益之間，往往占得先機。

徽商取得了豐厚的物質(zhì)財富，為了鞏固其經(jīng)濟(jì)與政治上的地位，宣揚其賴以成功的儒商精神的愿望也日益強烈?；丈坛删鸵?guī)模后往往在故鄉(xiāng)以宗族為核心，修建宗祠祭祖，設(shè)立書院培養(yǎng)士子，注重上層社會關(guān)系的培養(yǎng)［4］。事實上，“儒商”可以被視作儒家文化精神的延伸，是內(nèi)心修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，而牌樓便是這種精神的物化，起到宣揚與教化的作用。因此，牌樓也與宗祠、書院一道成為了徽州儒商文化的物化代表。徽州村落遍布由商人捐資興辦的書院與學(xué)堂，以至于形成“十家之村，不廢頌讀”的良好社會風(fēng)氣。而通過儒學(xué)的教化，賈而好儒的徽商取得了巨大成功，也為眾多牌樓的修建提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2 徽州牌樓與義理道德的彰顯

徽州繁榮富庶，人口眾多，利用牌樓“旌表德行，承沐后恩”很好地實現(xiàn)了紀(jì)念與宣揚教育的功能。從這一角度上看，牌樓在彰顯道德風(fēng)尚方面起到了類似于紀(jì)念碑的作用，牌樓上以文字的形式記錄牌樓主人以及建立者的功名、爵位以及事跡、功勛、所獲恩賜等，也成為了徽州人弘揚所推崇的傳統(tǒng)思想的重要載體。

徽州牌樓對道德觀念的彰顯以及表現(xiàn)與新安理學(xué)的關(guān)系也頗為微妙。理學(xué)思想推崇“居敬”與“窮理”，同時注重維護(hù)倫理觀念，通過對民眾的教化，營建理想的封建社會秩序。而樹立牌樓無疑是一種引人注目的宣揚方式，牌樓選址多在顯要位置，從牌樓的建造到落成在彼時亦是耗時耗資巨大的工程，足以吸引相當(dāng)?shù)年P(guān)注，直至成為坊間民眾一段時間內(nèi)的重要話題，而匾額上的“義方之訓(xùn)”“力孝遺芳”“嘉德懿行”等內(nèi)容不僅是對主人的表彰，更在全社會范圍內(nèi)起到了無聲的榜樣和教育作用。據(jù)明嘉靖徽州府志的記載，當(dāng)?shù)亍爸刈诹x，講世好，上下六親之施，無不秩然有序”，這與牌樓彰顯道德榜樣的教育作用是離不開的。加之歷史上徽州作為程顥、程頤和朱熹的故里，理學(xué)思想對該地造成的深刻的影響自然遠(yuǎn)非他郡可比，而牌樓這種建筑形式也受到社會上下的重視，并在徽州地區(qū)得到很大發(fā)展。牌樓的建造也逐漸演化成一種嚴(yán)肅莊重的社會化行為，不僅被用來對重大事件進(jìn)行紀(jì)念和表達(dá)對賢者的追思，也不乏為布衣楷模所修建者。為了表彰社會所認(rèn)可的道德榜樣，徽州牌樓也逐漸演變成為不可缺少的彰顯道德境界的工具，形制不斷得到完善，功名、孝義、科第、貞潔牌坊層出不窮。

值得注意的是，徽州表彰貞潔的牌樓接近境內(nèi)牌樓總數(shù)量的1/2，成為了徽州一種獨特的文化現(xiàn)象。為表彰貞潔而建造的牌樓俗稱貞潔牌坊，用以表彰封建社會婦女一生恪守貞潔，對丈夫忠貞不渝。貞潔牌坊是我國獨有的歷史文化遺存，也是一種在儒學(xué)文化背景下獨具特色的文化現(xiàn)象，其中凝聚了以儒家道德觀念為基礎(chǔ)的封建禮教精神，對社會風(fēng)氣的教化與倫理綱常秩序的構(gòu)建起到了重要的作用。以至于清代學(xué)者趙士吉感嘆“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半?！?/p>

牌樓在彰顯與維護(hù)道德觀念上的作用是比較明顯的，在傳統(tǒng)倫理道德與宗族觀念的支配下，徽州人通過牌樓這種形式將儒家倫理，貞節(jié)道德教化結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)，將其所推崇的義理道德文化特征注入被理學(xué)思想深刻影響的徽州文化血脈之中。如此一來，牌樓在儒學(xué)盛行的徽州作為一種文化符號并繁盛發(fā)展不僅當(dāng)之無愧，也令崇儒重道的徽州民眾世代浸潤其中，樂此不疲。

2.3 徽州牌樓與傳統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化所孕育的價值觀強調(diào)整體，講求平衡與中庸，統(tǒng)治階級希望利用封建體制下的等級綱常和倫理觀念制約與協(xié)調(diào)社會成員之間的關(guān)系，在均衡中達(dá)到社會整體的和諧，進(jìn)而加強對社會的控制。當(dāng)個人與整體的利益之間發(fā)生沖突，自我犧牲的選擇往往被評價為人生價值最高體現(xiàn)而在全社會范圍內(nèi)得到宣揚和表彰。在富庶的徽州地區(qū)，通過樹立牌樓彰顯與維護(hù)統(tǒng)治階級所認(rèn)可的價值觀念，不失為一舉多得的措施。尤其是在徽州外出經(jīng)商風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的價值觀對于限制商人的逐利的不擇手段、規(guī)范商人的社會行為，乃至穩(wěn)定其家眷、凝聚宗族都起到了重要的作用。

徽州牌樓通過種種方式體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀，可以看作是儒商精神的延伸。一方面以人性的善為出發(fā)點，在政治上倡導(dǎo)“明德親民”，另一方面主張在“義”與“利”關(guān)系上，必須以“義”作為絕對優(yōu)先的價值取向。在商業(yè)高度發(fā)達(dá)的徽州倡導(dǎo)以義制利，主張“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，進(jìn)而將義利之分作為區(qū)別“小人”與“君子”的道德標(biāo)準(zhǔn)，以期達(dá)到“不傾于權(quán)，不顧其利，重死而持義不撓”(引自《荀子·榮辱》)的理想狀態(tài)，如今看來不愧是高瞻遠(yuǎn)矚的社會規(guī)劃，令人嘆服。

另外，在我國傳統(tǒng)價值觀念體系中，血緣與宗法猶如經(jīng)緯縱橫編織出道德的網(wǎng)絡(luò)，社會中每個個體價值觀的建立皆需投諸網(wǎng)內(nèi)，形成了以倫理道德為核心，致力于道德人格的完善，維護(hù)以道德理想為取舍原則的價值觀，穩(wěn)定了以人際道德關(guān)系為調(diào)節(jié)劑的社會結(jié)構(gòu)。不同于西方強調(diào)理性的價值觀念，中國傳統(tǒng)價值觀更加重視強調(diào)等級倫理。在兩千余年封建社會發(fā)展的過程中，整個社會以血緣關(guān)系、宗法關(guān)系為基礎(chǔ)而構(gòu)建，逐步確定了不可逾越的上下、尊卑、長幼的秩序。在這種體制下，林立于徽州的牌樓猶如道德大網(wǎng)中的綱繩，對于社會成員道德人格的塑造具有深遠(yuǎn)影響。放眼全局，根深蒂固的等級觀念左右了價值觀的取向，而這種等級在牌樓的形制上也有所體現(xiàn)。

牌樓的文化特征也體現(xiàn)在其無聲卻有力的價值觀導(dǎo)向作用，牌樓的建造對社會所推崇的道德模范加以肯定與表彰，而這種表彰體現(xiàn)了對忠孝仁義為代表的傳統(tǒng)道德價值體系的認(rèn)可，也無聲地指明了作為生活在群體中的個體，該如何在道義與利益之間進(jìn)行取舍，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的價值觀念。牌樓代表了物化后的傳統(tǒng)思想意識，與封建等級倫理觀念等意識形態(tài)一道，維護(hù)與加強傳統(tǒng)的被統(tǒng)治階級認(rèn)可的價值觀念，能夠左右甚至導(dǎo)向整個社會對于利益與道義之間關(guān)系的認(rèn)可，但也因此構(gòu)成了限制與壓抑人性的枷鎖，在封建社會后期也帶來了十分消極的影響。管中窺豹可見一斑，牌樓只是封建社會諸多歷史現(xiàn)象的一個縮影，而在整個封建社會中各種對人的束縛從精神到物質(zhì)已經(jīng)形成了一套完整的體系，將整個社會限制在十分狹小的軌道中運行，雖然保證了封建社會制度的延續(xù)，但放眼歷史，其限制生產(chǎn)力與社會發(fā)展的流弊卻難免令人感到遺憾。

3 結(jié)語

徽州牌樓舉世聞名，其建筑形式背后是獨具特色的文化特征。在徽州獨特的文化氛圍中，牌樓這種建筑形式得到了充分的發(fā)展并憑借其文化特征展現(xiàn)了獨特的魅力。對屹立了數(shù)百年的徽州牌樓而言，鮮明的文化特征不僅使之鮮活而充滿生命力，更為其打上了深深的文化烙印。無論是儒商在經(jīng)濟(jì)與文化上的影響、義理道德在社會生活中的教化，還是傳統(tǒng)價值觀念無處不在的影響，都不僅僅是時間凝聚而成的文化符號，更是將早已在徽州先民的靈魂中烙下深刻的文化印記，通過匠人的雙手塑造出的不朽經(jīng)典。士人的才華、商賈的財富、工匠的智慧凝固了歷史的片段，牌樓也因此被賦予了靈魂，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化深厚的底蘊。對徽州牌樓的文化特征加以剖析研究，有助于我們更加深刻地認(rèn)識其歷史價值，也有利于為保護(hù)、傳承和發(fā)揚這種獨特的建筑藝術(shù)形式提供支持和依據(jù)。

［1］金其楨.中華文化論壇［J］.論牌坊的源流以及社會功能，2003(1):71-75.

［2］長 北.江南建筑雕飾藝術(shù)徽州卷［M］.南京:東南大學(xué)出版社，2005:5.

［3］陸 林，凌善金，焦華富，等.徽州古村落的景觀特征及機理研究［J］.地理科學(xué)，2004，24(6):67-69.

［4］李 斗.揚州畫舫錄:卷四［M］.濟(jì)南:山東友誼出版社，2001.

［5］張海鵬，王廷元.明清徽商資料選編［M］.合肥:黃山書社，1985.

［6］徐淑霞.儒學(xué)催化的牌坊文化解析［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)與社會科學(xué)版)，2001(1):28-31.

［7］唐文明.弘道崇德:孔孟儒家的兩個終極倫理觀念［J］.北京大學(xué)學(xué)報，2000(2):63-65.

［8］潘谷西.中國建筑史［M］.第5版.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2004.