龍其林

(1.廣州大學人文學院，廣東 廣州 510006;2.澳門大學 中文系，澳門特別行政區(qū) 999078)

20 世紀90 年代中期以來，隨著社會各界對于傳統(tǒng)文化的重視，中華經(jīng)典誦讀活動在全國范圍內(nèi)不斷開展。然而，一些機構(gòu)和教育工作者急功近利，注重經(jīng)典學習的形式而忽略其內(nèi)涵，甚至在連何為經(jīng)典都不太清楚、缺乏相應(yīng)師資的情況下便匆忙開經(jīng)典誦讀活動;或是基于對現(xiàn)實社會中人文精神衰落的強烈不滿，轉(zhuǎn)而以對傳統(tǒng)經(jīng)典著作的一味推崇來否定現(xiàn)當代文化、科學，使得誦讀經(jīng)典與現(xiàn)實生活和科學文化教育呈對立、互斥狀態(tài);更有甚者，一些從未進行過文學經(jīng)典研究的中小學語文教師，在對文學理論、文學批評缺乏基本認知的情形下，依照教育學的某些理論“引導”學生進行文學經(jīng)典的“鑒賞”?！啊乃噺?fù)興’以后建構(gòu)起來的學科體系，學科門類分化過細，相互之間又缺乏交流與溝通的可靠手段，因而妨礙了人類從全局把握自己所獲得資料，從宏觀的視角思考人類社會的價值”。［1］如何在現(xiàn)有的中華經(jīng)典誦讀的實踐基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵、尋找經(jīng)典誦讀的有效開展方式，進而歸納經(jīng)典誦讀的內(nèi)在規(guī)律，使經(jīng)典教育真正回歸其出發(fā)點而不致變異，便成為中華經(jīng)典誦讀活動亟需解決的癥結(jié)。

正是在這一背景下，王登峰、陶繼新的對話實錄《經(jīng)典教育讓生命有根》(以下簡稱《經(jīng)典教育》)便承擔了為經(jīng)典誦讀尋找理論依據(jù)、經(jīng)驗總結(jié)和規(guī)律提升的歷史使命。這部著作的兩位作者，長期從事語言文字應(yīng)用和中華經(jīng)典誦讀活動管理以及全國各地的中小學經(jīng)典誦讀活動的報道，具有豐富的實踐經(jīng)驗和理論素養(yǎng)，因而在探討經(jīng)典教育的價值、實現(xiàn)路徑及誤區(qū)等方面具有敏銳的眼光和現(xiàn)實針對性。

一 經(jīng)典詮釋:內(nèi)涵與價值

針對不同層次的經(jīng)典認識，王登峰、陶繼新開明宗義地提出了經(jīng)典教育的內(nèi)涵，即經(jīng)典教育是對中華經(jīng)典文化進行講解、朗誦、吟誦和書寫的過程，這個過程也是人們的價值理念和語言能力形成、提升的過程，其目的在于使人們尤其是青少年在親近傳統(tǒng)的過程中承續(xù)傳統(tǒng)，弘揚中華文化?！拔覀円匦潞霌P我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，要構(gòu)建中華民族共有的精神家園，什么意思?就是用中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的價值理念、思維方式、行為規(guī)范和人生智慧來武裝現(xiàn)在的中國人。怎么武裝?兩個方面的工作:第一個就是親近經(jīng)典”，“第二個就是習俗的問題。文化跟其他方面最大的不同，就是文化是滲透在我們?nèi)粘Ｉ钪械模渲泻苤匾氖峭ㄟ^習俗來傳承的”。［2］5在當前的經(jīng)典教育熱潮中，一些人錯誤地將經(jīng)典教育等同于學習古代文化知識，并且熱衷于著漢服、行漢禮、詩歌晚會、夏令營等方式，但他們卻有意無意地遺忘了，經(jīng)典誦讀就本質(zhì)上而言是一種思想浸潤的過程，它需要的是個體對于民族經(jīng)典文化經(jīng)歷了了解、熟知之后的文化認同，而非外在層面。概言之，“讀經(jīng)典，在乎內(nèi)容不在乎形式?！保?］10

針對一些人將經(jīng)典誦讀置于過高的地位，甚至將其神秘化、意識形態(tài)化的問題，《經(jīng)典教育》以一種更加理性、審慎的態(tài)度，從經(jīng)典的歷史形成和文化價值角度著手，指出了傳承經(jīng)典文明所應(yīng)具有的基本態(tài)度。首先，《經(jīng)典教育》以一種歷時性的眼光看待經(jīng)典，“經(jīng)典從內(nèi)容上來講，有古代的經(jīng)典，也有現(xiàn)當代的經(jīng)典，還有紅色經(jīng)典。”［2］10只有將經(jīng)典的內(nèi)涵與歷史、現(xiàn)實進行融合，才能真正地串連起古今文化的內(nèi)在血脈。這種融合的關(guān)鍵之處，就是持一種多元而穩(wěn)重的解釋立場和方法。解釋者需要“通過大量作品的認知和閱讀”形成對經(jīng)典作品的總體認識和個別認識，“通過生命的體驗與反思”使作家的“生命情感與‘解釋者’的生命情感之間形成內(nèi)在的‘價值共鳴’。”［3］其次，作者主張在學習中華傳統(tǒng)經(jīng)典的過程中，以開放的眼光和平和的心態(tài)看待異域文化，將其視為中華文化的外在觀照和有益補充，在多元、開放的氛圍中熔鑄文化新質(zhì)。第三，與一些經(jīng)典誦讀的單純倡導者不同，《經(jīng)典教育》固然看到了經(jīng)典文化對于民族文化素質(zhì)提升、文明傳承所具有的重要作用，但是它并不夸大傳統(tǒng)經(jīng)典的作用，而是非常冷峻地審視了經(jīng)典教育在國民文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的地位:“讀經(jīng)典的意義和價值不能取代我們對現(xiàn)代科技知識、文化知識的學習和掌握?，F(xiàn)在又一些人認為，我們應(yīng)該恢復(fù)私塾，孩子不要去上學，在家里讀‘四書五經(jīng)’就好了，讀到十六歲，再學其他。這種觀點是有問題的。讀經(jīng)典是個人修養(yǎng)、思想品德等各方面養(yǎng)成的非常重要的途徑，但是它不是教育的全部。我們現(xiàn)代社會里面還是要掌握先進的科學知識?！保?］10耐人尋味的是，在此前的一段時間里，一些較為年輕且有西學背景的學者旗幟鮮明地反對讀經(jīng)活動，劉曉東的《一定要反對幼兒讀經(jīng)》《“兒童讀經(jīng)運動”，違背科學的主張，復(fù)古倒退的教育——對王財貴先生答＜光明日報＞記者問的質(zhì)疑》，薛涌的《什么是蒙昧——再評讀經(jīng)》等文章厲聲疾呼，將經(jīng)典誦讀視為保守文化回潮、科學教育的倒退。究其原因，這既與較早時期的一些倡導者將經(jīng)典誦讀置于過高位置所引起的反動有關(guān)，也與這些爭論者所受教育背景的差異有很大關(guān)系，而更重要的則是他們對于經(jīng)典誦讀更多地停留在理論層面而缺乏長期的、必要觀察和數(shù)據(jù)分析。

二 經(jīng)典教育的實踐與經(jīng)驗總結(jié)

《經(jīng)典教育》呈現(xiàn)出一種關(guān)于經(jīng)典誦讀的“整體文化”觀念，這種觀念時由歷史視野和現(xiàn)實觀照、心理狀態(tài)和思想修養(yǎng)構(gòu)成的。在這種文化整體中，經(jīng)典教育扮演了最核心、內(nèi)在的角色，它“不能包治百病，但經(jīng)典誦讀對一個人特別是孩子人格的形成肯定會產(chǎn)生影響。而且會隨著閱歷的增長越來越明顯，越來越深刻，甚至會影響人的一生。因此，早讀比晚讀好，多讀比不讀好，讀總比不讀好，祈望立竿見影可不好?！保?］74“讀完經(jīng)典對一個人的社會智力和價值理念都會發(fā)生潛移默化的影響，這些合起來就是你說的‘人格’，是這個人整體的變化。他不僅僅智力超群，智力超群的人到處都有;社會智力高超，各種關(guān)系處理得非常好的人大有人在;有崇高追求的人也很多，但能把這三者結(jié)合在一起的確非常少”，“經(jīng)典就能讓這三者在每個人身上都有展示，這可能就是我們讀經(jīng)典最終的意義和價值。”［2］75

針對那種把經(jīng)典教育單純地看作保守、僵化或者愚民文化的舊觀念，《經(jīng)典教育》提出一個更具有實踐意義的反駁觀點:“讀經(jīng)典可以提升一個孩子的記憶力，更重要的是可以把它轉(zhuǎn)化為一種語言能力和邏輯推理能力，所以讀經(jīng)典對于開發(fā)孩子的智力非常重要”，“讀經(jīng)典對人潛移默化的影響就是他會跟別人相處得非常好，不但能控制自己的情緒，還能夠為別人著想”，“中國人在與人交往時特別強調(diào)為人著想，所以善于控制自己的情緒，特別是消極情緒，這是中國文化對每一個人的要求，這就是非智力因素，就是社會智力?！保?］77正是這種從知識積累、心理要素、審美感受等不同角度的認知，才形成了較為健全的經(jīng)典教育結(jié)構(gòu)。作者特別指出:“從審美的角度誦讀經(jīng)典，可以使自己的心靈豐盈起來，使學習經(jīng)典活動本身成為一種人生境界的達成過程，讓自己感受到‘生命一定有比“擁有一切”更豐富的內(nèi)涵’”，“當代人類面臨的卻是精神的空虛、人格的分裂、本能的壓制等的困擾。如果讓他們學習經(jīng)典文化，培養(yǎng)他們的審美能力，有著這種美的價值觀后，他們在社會上就能承受種種壓力，明白危機會迫使你關(guān)注自己的內(nèi)心生活，明白痛苦會幫助你敞開自己，挖掘出自己不自知的靈魂寶藏。明白黑暗的盡頭是黎明，明白當下的困境會迫使你釋放出積存已久、毫不知覺的勇氣、希望和愛”。［2］179基于此，作者對經(jīng)典教育持一種寬容、多元的態(tài)度，同時關(guān)注持久、習慣和審美三個維度的遞進關(guān)系，這實質(zhì)上也就是對經(jīng)典教育的知識層面、制度層面和審美層面的有效厘定。在王登峰、陶繼新看來，要使經(jīng)典教育真正保持深入、全面、長期的發(fā)展，就必須努力地幫助青少年們形成對于經(jīng)典文化的正確態(tài)度和感覺，使他們能夠?qū)⒔?jīng)典文化納入到生命過程之中:“一般人不會有特殊的生命感悟的。因為要形成這種感悟，必須有兩個要件:一是親近經(jīng)典，二是生命經(jīng)歷。前者不是一般的親近，而是終生親近，而且要一以貫之;后者也不是一般的經(jīng)歷，而是與生命的大波折有關(guān)的甚至是生死磨難的遭遇。這兩者匯合在一起，就會積蓄成一種特別的能量。它大都沉積在人的心里深層，一有機會，就會勃然而發(fā)?！保?］111

經(jīng)典教育既然對于社會和民族發(fā)展具有深遠意義，那么究竟應(yīng)該如何來進行經(jīng)典誦讀教育?《經(jīng)典教育》認為，要達到此一目標，使中國文化在新世紀重新煥發(fā)活力，需要在經(jīng)典教育理念和方法上下大功夫。與一些人反對幼兒讀經(jīng)、認為此舉是揠苗助長相反，王登峰、陶繼新則認為幼兒讀經(jīng)恰是最好的時機:“根據(jù)近年的實驗，讀經(jīng)半年之后，約有百分之五十的兒童，可以達到近乎‘過目不忘’的能力，其能力一輩子都維持在較高的水平上，但如果錯過兒童期，將永無翻身之日”，“在兒童時期，讓孩子‘死背’、‘食古’，猶如電腦之輸入資料，愈多愈好，選擇愈珍貴的愈好，‘食古’多了，其中自會有所醞釀發(fā)酵，將來理解力提高了，或與生活經(jīng)驗結(jié)合了，自然會‘活用’。”［3］基于對青少年經(jīng)典教育實踐的熟稔，作者倡導在兒童時期即提供經(jīng)典教育，他們不是從理論而是結(jié)合社會各界的經(jīng)典誦讀實踐，因而更能傳達基層教育工作者對于經(jīng)典誦讀的開展和規(guī)律的認識。

可以說，從民族文化傳承與個人修養(yǎng)結(jié)合的綜合層面來發(fā)掘經(jīng)典教育對中小學教育的巨大作用，是王登峰、陶繼新的經(jīng)典誦讀理論的基礎(chǔ)，或者說是起點。將基層中小學經(jīng)典教育實踐中潛隱的經(jīng)驗、規(guī)律和審美發(fā)掘出來，進而提升為一般經(jīng)典誦讀的普遍范式，尋求古今中外經(jīng)典教育理論與實踐的融合，以此建立起經(jīng)典教育的新理念、新坐標，可以說是《經(jīng)典教育》的根本目標。而它在當前經(jīng)典誦讀教育界中所體現(xiàn)出的獨特品格、重要啟示，也是由此而來。

三 直面經(jīng)典:如何閱讀?

由于經(jīng)典教育最核心、最重要的過程在于讓青少年直接閱讀、學習經(jīng)典，因此教育工作者如何引導學生閱讀經(jīng)典便成為一個重要的問題。但令人遺憾的是，在此之前的許多經(jīng)典誦讀教育中，由于倡導者、教師大多不是從事文學、文化研究，或本身的經(jīng)典積累就比較淺薄，因此他們在從事經(jīng)典誦讀教育時往往拙荊見肘，錯誤百出。

針對當前經(jīng)典教育實踐和研究中存在的問題，作為反撥，王登峰和陶繼新提出了幾種辦法作為矯正:一是直接閱讀原著?！盀槭裁次覀円x經(jīng)典，經(jīng)典的表述方式本身就是中國人的思維方式，經(jīng)典里的內(nèi)涵經(jīng)常讓我們厭倦神思”，“翻譯也好，‘解讀’也好，都不可能把原著的內(nèi)在精髓的東西表達出來。這就要求我們一定要靜下心來讀原著。俗話說:‘書讀百遍，其義自現(xiàn)。’只要我們堅持去讀，很多文字都會在不經(jīng)意間心領(lǐng)神會了。讀書，尤其是讀古書，一定要有悟性。為什么古人讀書時要焚香靜坐?一則是調(diào)整狀態(tài)以利于全神貫注地去領(lǐng)悟書中的精髓，二則更是對作者的尊崇以利于心靈的跨越時空的溝通?！保?］137二是青少年也應(yīng)該進行大量的古代經(jīng)典閱讀。在作者看來，“我們的教育者多是低估了學生的閱讀水平，諸如古今中外名著、反映當代思想文化水平的美文佳作，學生完全可以在教師的指導下，以至于自主自覺地去閱讀，并在潛移默化中，拓寬知識視野，陶冶思想情感，增強審美情趣，提升文化品位”，“任何孩子，他的潛能都是無限的，只要給其提供一個經(jīng)典學習的文化環(huán)境，就會還給我們一個巨大的驚喜?！保?］136三是經(jīng)典閱讀的順序問題?！昂⒆佑泻⒆拥挠洃浥c認知規(guī)律，遵守這個規(guī)律，就會產(chǎn)生良好效果。同時，還應(yīng)當注意一個問題，那就是城市與農(nóng)村，東部與西部，以至同是城市或同是農(nóng)村，因為師資與學生水平的不均衡，在教學的時候，最好也不要一概而論?？梢杂幸粋€大的規(guī)定，同時又給予他們相對的自由?！保?］178

使人印象尤其深刻的是，王登峰、陶繼新還在書中總結(jié)了各地的經(jīng)典誦讀經(jīng)驗，并對這些經(jīng)驗進行總結(jié)、提升，致力于發(fā)掘經(jīng)典閱讀的普遍性規(guī)律和方法。在他們的教育視野里，全國各地的中小學經(jīng)典閱讀實踐是寶貴經(jīng)驗的來源和檢驗真理的試金石，是激活、彌補經(jīng)典教育理論研究不足的重要力量。例如，在對山東省濰坊市一小學的調(diào)研中，作者發(fā)現(xiàn)了“海量閱讀”的經(jīng)典閱讀方法。該小學在進行經(jīng)典閱讀活動中，只用兩周的時間就教完了一本現(xiàn)行教材，而將節(jié)約出來的大量時間直接運用于學生的經(jīng)典學習。盡管這種超常規(guī)的經(jīng)典教育方式不一定能夠得到各地教師的認可，也不一定能夠在大范圍內(nèi)實行，但它卻為我們提供了一種啟示，即在現(xiàn)行的學校教育體制內(nèi)，仍然具有較大的經(jīng)典閱讀拓展空間。同時，在江蘇省徐州市某小學內(nèi)，教師帶領(lǐng)學生們通過練習書法的方式熟悉經(jīng)典作品，教師通過激勵孩子們成為出類拔萃的書法家，進而學習到了優(yōu)秀的經(jīng)典文化。甚至，通過練習書法學習、閱讀經(jīng)典，較之單純的經(jīng)典閱讀更有效果:“在書法世界里，幾乎一切都是可能的，因為這是一個渾然一統(tǒng)的世界。審美、毅力、情感、態(tài)度、過程、感覺、悟性統(tǒng)統(tǒng)都有了。”［2］173除此之外，一些中小學校還通過“論語墻”“閱讀林”、詩詞競賽等方式，為經(jīng)典閱讀拓展各種渠道，使經(jīng)典真正侵潤生活。

回首近20 年的國內(nèi)經(jīng)典教育歷史，我們不能不承認，那些以絕對、偏激姿態(tài)呈現(xiàn)的經(jīng)典教育理念(如絕對贊同或一味反對)，在相當長時期里成為社會各界關(guān)注的焦點，或者處于顯耀地位，而相形之下，為數(shù)眾多的從具體經(jīng)典作品入手、引導青少年逐步親近經(jīng)典文化的教育實踐，卻在一定時期內(nèi)受到忽視或者誤解。王登峰、陶繼新的《經(jīng)典教育》的出現(xiàn)，可以看作是對這一現(xiàn)象的反動，他們從全國各地的經(jīng)典教育實踐出發(fā)，總結(jié)各地的教育經(jīng)驗，清理出經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵、規(guī)律和方法，不再拘囿于理論研究的范疇，而將中小學的基層經(jīng)典誦讀經(jīng)驗推向了前臺。如果說此前不少學者更重視經(jīng)典教育研究中的精英趣味、學術(shù)特質(zhì)的話，那么王登峰、陶繼新則主動地吸納來自社會底層的經(jīng)典教育實踐經(jīng)驗，挖掘來自民間的經(jīng)典誦讀方法。當我們在面臨新世紀初期錯綜復(fù)雜的古今之爭和中西之辯的課題時，不正需要認真借鑒《經(jīng)典教育》的基于經(jīng)典誦讀實踐的經(jīng)驗和民間的教育技巧和理念么?因此，擺在我們面前的一個迫切而重要的話題就是，我們?nèi)绾窝刂醯欠?、陶繼新在《經(jīng)典教育》中厘定的這種經(jīng)典誦讀思路去改進、激活我們現(xiàn)有的過于僵硬或精英化的經(jīng)典教育觀念、方法呢?

［1］萬 杰.魯迅的革命敘事:革命與復(fù)仇的張力［J］.吉首大學學報:社會科學版，2012(1).

［2］王登峰，陶繼新.經(jīng)典教育讓生命有根［M］.北京:中華書局，2010.

［3］李詠吟.古典詩學解釋的雙重路向及其現(xiàn)代性前景［J］.吉首大學學報:社會科學版，2012(1).

［4］熊 輝.名作欣賞的闡釋焦慮［J］.名作欣賞，2006(3).